賈生教學目標：1、了解掌握賈生和李商隱的生平，體會詩人借吊賈誼來抒發(fā)自己懷才不遇的感慨;2、感悟詩歌意境、了解詩歌的有關(guān)表現(xiàn)手法。教學重、難點：重點：學習總結(jié)賞析詩歌的方法，把握詩人情感。難點：掌握《賈生》先揚后抑、托古諷今的寫作方法。教學方法：教法：多媒體教學法、講授法、朗誦法、問答法;學法：小組合作探究法、勾畫圈點法、朗讀法。一、資料助讀[設(shè)計意圖]讓學生在閱讀詩歌之前,了解作者、作品,有利于學生快速背誦,加深對文本的印象?！菊n件出示關(guān)于作者和作品的情況,然后,教師指名朗讀詩歌,其他學生聽讀,加深印象?！?.關(guān)于作者:李商隱(約813-約858),字義山,號玉谿生,懷州河內(nèi)(今河南沁陽)人。因受牛李黨爭排擠,潦倒終生。他的詩長于律、絕,富于文采,風格色彩秾麗,多用典,意旨比較隱晦,以《無題》組詩最為著名。有《李義山詩集》。2.關(guān)于作品:這是一首托古諷時詩,意在借賈誼的遭遇,抒寫詩人懷才不遇的感慨。詩選取漢文帝宣室召見賈誼,夜半傾談的情節(jié),寫文帝不能識賢,任賢;“不問蒼生問鬼神”卻揭露了晚唐皇帝服藥求仙,荒于政事,不能任賢,不顧民生的昏庸特性。詩寓慨于諷,諷刺效果頗好。二、初讀詩歌，感知內(nèi)容1.朗讀全詩，感受節(jié)奏、韻律。（1）教師范讀，學生聽讀正音，劃出節(jié)奏并自由朗讀。賈生宣室/求賢/訪逐臣，賈生/才調(diào)/更無倫?？蓱z/夜半/虛前席，不問/蒼生/問鬼神。（2）學生自由朗讀，教師從節(jié)奏、感情基調(diào)等角度指導學生。（3）學生齊聲朗讀，教師指名朗讀。三、注釋(1)賈生：指賈誼（前200—前168），西漢著名的政論家、文學家，力主改革弊政，提出了許多重要政治主張，但卻遭讒被貶，一生抑郁不得志。(2)宣室：漢代長安城中未央宮前殿的正室。(3)逐臣：被放逐之臣，指賈誼曾被貶謫。(4)才調(diào)：才華氣質(zhì)。(5)可憐：可惜，可嘆。(6)虛：徒然，空自。(7)前席：在坐席上移膝靠近對方。(8)蒼生：百姓。(9)問鬼神：事見《史記·屈原賈生列傳》。漢文帝接見賈誼，“問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席?！彼摹⒎g漢文帝在宣室求問被貶謫的賢臣，賈誼的才華和格調(diào)更是無可比倫。談至深夜?jié)h文帝挪動雙膝靠近他，可惜他不關(guān)心百姓只是關(guān)心鬼神。賞析詩歌這是一首托古諷時詩，意在借賈誼的遭遇，抒寫詩人懷才不遇的感慨。詩選取漢文帝宣室召見賈誼，夜半傾談的情節(jié)，寫文帝不能識賢，任賢;“不問蒼生問鬼神”卻揭露了晚唐皇帝服藥求仙，荒于政事，不能任賢，不顧民生的昏庸特性。詩寓慨于諷，諷刺效果頗好。賈誼貶長沙，久已成為詩人們抒寫不遇之感的熟濫題材。作者獨辟蹊徑，特意選取賈誼自長沙召回，宣室夜對的情節(jié)作為詩材?！妒酚洝ＧZ列傳》載：賈生征見。孝文帝方受厘(剛舉行過祭祀，接受神的福佑)，坐宣室(未央宮前殿正室)。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席(在坐席上移膝靠近對方)。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”在一般封建文人心目中，這大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。但詩人卻獨具只眼，抓住不為人們所注意的“問鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、發(fā)人深省的詩的議論。“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫?！鼻胺儚恼嬷P，絲毫不露貶意。首句特標“求”、“訪”(咨詢)，仿佛熱烈頌揚文帝求賢意愿之切、之殷，待賢態(tài)度之誠、之謙，所謂求賢若渴，虛懷若谷。“求賢”而至“訪逐臣”，更可見其網(wǎng)羅賢才已達到“野無遺賢”的程度。次句隱括文帝對賈誼的推服贊嘆之詞?！安耪{(diào)”，兼包才能風調(diào)，與“更無倫”的贊嘆配合，令人宛見賈生少年才俊、議論風發(fā)、華采照人的精神風貌，詩的形象感和詠嘆的情調(diào)也就自然地顯示出來。這兩句，由“求”而“訪”而贊，層層遞進，表現(xiàn)了文帝對賈生的推服器重。如果不看下文，幾乎會誤認為這是一篇圣主求賢頌。其實，這正是作者故弄狡獪之處。第三句承、轉(zhuǎn)交錯，是全詩樞紐。承，即所謂“夜半前席”，把文帝當時那種虛心垂詢、凝神傾聽、以至于“不自知膝之前于席”的情狀描繪得維妙維肖，使歷史陳跡變成了充滿生活氣息、鮮明可觸的畫面。這種善于選取典型細節(jié)，善于“從小物寄慨”的藝術(shù)手段，正是李商隱詠史詩的絕招。通過這個生動的細節(jié)的渲染，才把由“求”而“訪”而贊的那架“重賢”的云梯升到了最高處;而“轉(zhuǎn)”，也就在這戲劇高潮中同時開始。不過，它并不露筋突骨，硬轉(zhuǎn)逆折，而是用詠嘆之筆輕輕撥轉(zhuǎn)——在“夜半虛前席”前加上可憐兩字。可憐，即可惜。不用感情色彩強烈的“可悲”、“可嘆”一類詞語，只說“可憐”，一方面是為末句——一篇之警策預留地步;另一方面也是因為在這里貌似輕描淡寫的“可憐”，比劍拔弩張的“可悲”“可嘆”更為含蘊，更耐人尋味。仿佛給文帝留有余地，其實卻隱含著冷雋的嘲諷，可謂似輕而實重?！疤摗闭撸兆?、徒然之謂。雖只輕輕一點，卻使讀者對文帝“夜半前席”的重賢姿態(tài)從根本上產(chǎn)生了懷疑，可謂舉重而若輕。如此推重賢者，何以竟然成“虛”?詩人引而不發(fā)，給讀者留下了懸念，詩也就顯出跌宕波折的情致，而不是一瀉無余。這一句承轉(zhuǎn)交錯的藝術(shù)處理，精煉，自然，和諧，渾然無跡。末句方引滿而發(fā)，緊承“可憐”與“虛”，射出直中鵠的的一箭——不問蒼生問鬼神。鄭重求賢，虛心垂詢，推重嘆服，乃至“夜半前席”，不是為了詢求治國安民之道，卻是為了“問鬼神”的本原問題!這究竟是什么樣的求賢，對賢者又究竟意味著什么啊!詩人仍只點破而不說盡——通過“問”與“不問”的對照，讓讀者自己對此得出應有的結(jié)論。辭鋒極犀利，諷刺極辛辣，感概極深沉，卻又極抑揚吞吐之妙。由于前幾句圍繞“重賢”逐步升級，節(jié)節(jié)上揚，第三句又盤馬彎弓，引而不發(fā)，末句由強烈對照而形成的貶抑便顯得特別有力。這正是通常所謂的“抬得高，摔得重”(也就是反跌手法)。整首詩在正反、揚抑、輕重、隱顯、承轉(zhuǎn)等方面的藝術(shù)處理上，都蘊含著藝術(shù)的辯證法，而其新警含蘊、唱嘆有情的藝術(shù)風格也就通過這一系列成功的藝術(shù)處理，逐步顯示出來。點破而不說盡，有論而無斷，并非由于內(nèi)容貧弱而故弄玄虛，而是由于含蘊豐富，片言不足以盡意。詩有諷有慨，寓慨于諷，旨意并不單純。從諷的方面看，表面上似刺文帝，實際上詩人的主要用意并不在此。晚唐許多皇帝，大都崇佛媚道，服藥求仙，不顧民生，不任賢才，詩人矛頭所指，顯然是當時現(xiàn)實中那些“不問蒼生問鬼神”的封建統(tǒng)治者。在寓諷時主的同時