2023學(xué)習(xí)吐火羅文現(xiàn)代文閱讀答案學(xué)習(xí)吐火羅文現(xiàn)代文閱讀答案首先，吐火羅文是一種失落的語(yǔ)文，是世界上沒有幾個(gè)人能懂的絕學(xué)?！盀橥ダ^絕學(xué)”是“仁者”的文化使命。如果說(shuō)學(xué)習(xí)吐火羅文是由于偶然的機(jī)遇，那么，學(xué)習(xí)梵文和巴利文卻是先生的自覺選擇。雖然梵文遮印度和尼泊爾仍然沒有完全消失，但是運(yùn)用這種語(yǔ)言的人已經(jīng)很少了，所以梵文與巴利文基本上也屬于古典語(yǔ)文。對(duì)于中國(guó)學(xué)者而言，精通梵文和巴利文并且熟練運(yùn)用到佛教和印度學(xué)研究中，以比較語(yǔ)言學(xué)的方法對(duì)于佛教傳播中的歷史問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)新性的研究，與國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)話。舉世并無(wú)幾人。季羨林也曾學(xué)習(xí)過(guò)希臘語(yǔ)、拉丁文，還有學(xué)習(xí)古埃及語(yǔ)文的想法，這都表現(xiàn)出一種“為往圣繼絕學(xué)”的文化使命。先生臨終之前，還有一種復(fù)興國(guó)學(xué)的企圖，就是讀古書必須讀原文，不要讀譯文，不要讀簡(jiǎn)化字的文本，而且復(fù)興國(guó)學(xué)要從娃娃抓起。古書用白話文翻譯之后，意義也會(huì)隨之發(fā)生變化，很多古典詞匯根本就沒有現(xiàn)成的現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞匯，就此而言，季先生的提醒具有警示意義。至于復(fù)興國(guó)學(xué)從娃娃抓起，表現(xiàn)出先生的一種更深層次的文化憂慮：為什么“五四”之后那一代、包括季先生這一代人，即使是研究西方或印度學(xué)問(wèn)的，國(guó)學(xué)的功底都很過(guò)硬?而現(xiàn)在即使那些研究中國(guó)文學(xué)、哲學(xué)的學(xué)子，國(guó)學(xué)底子仍然不過(guò)硬?就是因?yàn)闆]有從娃娃抓起。先生臨終之前復(fù)興國(guó)學(xué)的這幾點(diǎn)想法，有沒有現(xiàn)實(shí)可行性完全可以討論，但它表現(xiàn)出先生“為往圣繼絕學(xué)”的文化憂患感，則是很明顯的。其次，吐火羅學(xué)作為一種文化紐帶，具有聯(lián)結(jié)各大文化的象征意義。吐火羅文作為中亞細(xì)亞的語(yǔ)文，在中國(guó)境內(nèi)卻屬于印歐語(yǔ)系，在地理上與印度、伊朗接近但在語(yǔ)言上卻更接近歐洲人使用的印歐語(yǔ)言，這對(duì)于季先生的文化成就極富象征意義。先生通曉國(guó)學(xué)，他曾在哥廷根大學(xué)從事漢學(xué)的教學(xué)與研究，在90年代以后倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，認(rèn)為中國(guó)文化的特色在于人與人、人與自然和諧的世界觀，思維的直觀性，審美的品味性。但是，竊以為，季先生對(duì)國(guó)學(xué)的通曉與倡導(dǎo)，乃至傳統(tǒng)文化的使命感，仍和“國(guó)學(xué)大師”的“牌子”不符，因?yàn)橄壬闹饕獙W(xué)術(shù)成就不在國(guó)學(xué)這一方面。即使從所謂“大國(guó)學(xué)”的角度，也不宜稱先生為“國(guó)學(xué)大師”，因?yàn)橄壬闹饕獙W(xué)術(shù)成就是運(yùn)用西方現(xiàn)代的學(xué)術(shù)方法研究印度學(xué)?！皣?guó)學(xué)”這一概念是與“西學(xué)”“印度學(xué)”等概念相伴而生的，如果把所有學(xué)問(wèn)都囊括到國(guó)學(xué)之中，實(shí)際也就取消了國(guó)學(xué)。因此，即使是偏重于國(guó)學(xué)的《季羨林文集》第9卷和第10卷的《糖史》，也具有跨文化交流的學(xué)術(shù)眼光。他認(rèn)為世界許多國(guó)家的“糖”字有相同的讀音，由此推斷蔗糖是從印度通過(guò)波斯傳入歐洲的，所以《糖史》作為單行本出版的時(shí)候名為《文化交流的軌跡：中華蔗糖史》，通過(guò)糖史的敘述展示了古代中國(guó)、印度、波斯、阿拉伯、埃及、東南亞以及歐洲、美洲、非洲之間的文化交流與融會(huì)，從而具有跨文化研究的意義。季先生通曉西學(xué)，他在清華念的就是西洋文學(xué)系，留學(xué)德國(guó)受到了嚴(yán)格的西方學(xué)術(shù)訓(xùn)練，他在比較文學(xué)研究中所運(yùn)用的民俗學(xué)、民間文學(xué)的視野以及主題學(xué)、母題研究的方法，就是從德國(guó)學(xué)到的。而且先生除了通曉德文、英文、法文、俄文、南斯拉夫文等現(xiàn)代語(yǔ)文，還學(xué)習(xí)過(guò)希臘文和拉丁文，沒有人會(huì)說(shuō)季先生不懂西學(xué)，但是又不能說(shuō)季先生是“西學(xué)大師”。鑒于季先生精通梵文、巴利文以及在印度學(xué)方面的巨大貢獻(xiàn)，稱他為“印度學(xué)大師”“東方學(xué)大師”?？赡鼙取皣?guó)學(xué)大師”更恰當(dāng)一些。但是，他在研究佛教及印度文學(xué)對(duì)中國(guó)影響的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)注意到中國(guó)對(duì)印度的影響這一回流現(xiàn)象。因此，注重各大文化之間交流的季羨林，是名副其實(shí)的跨文化研究的學(xué)術(shù)大師和語(yǔ)言大師。如果結(jié)合他的散文創(chuàng)作，那么，稱他為文化大師也很準(zhǔn)確。(節(jié)選自2009年8月9日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)1.下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是A.季羨林學(xué)習(xí)吐火羅文、梵文和巴利文等“死文字”的動(dòng)機(jī)在于一種文化使命感。B.季羨林晚年復(fù)興國(guó)學(xué)的想法和當(dāng)年學(xué)習(xí)吐火羅文等文字的動(dòng)機(jī)是一致的。C.吐火羅學(xué)象征著季羨林聯(lián)結(jié)各大文化的成就。D.季羨林對(duì)國(guó)學(xué)的通曉與倡導(dǎo)及傳統(tǒng)文化的使命感不能成為其是否是“國(guó)學(xué)大師”的論據(jù)。E.運(yùn)用西方現(xiàn)代的學(xué)術(shù)方法研究印度學(xué)是季羨林先生的首創(chuàng)。2.下列對(duì)季羨林學(xué)術(shù)文化成就的理解，不符合文意的一項(xiàng)是[]

A.季羨林的學(xué)術(shù)成就和傳統(tǒng)國(guó)學(xué)絲毫沾不上邊。B.跨文化研究是季羨林學(xué)術(shù)的主要特色之一。C.季羨林學(xué)術(shù)成就中的“國(guó)學(xué)”只是其中一個(gè)非主要方面。D.季羨林不僅在學(xué)術(shù)上取得了極大成就，在散文創(chuàng)作方面也有較高成就。3.根據(jù)文意，為什么作者說(shuō)吐火羅學(xué)是季羨林文化成就的象征?___________________________________________________

4.根據(jù)文意，為什么作者認(rèn)為稱季羨林為“印度學(xué)大師”“東方學(xué)大師”，比稱其為“國(guó)學(xué)大師”更恰當(dāng)?答案

1.CE

2.A

3.①學(xué)習(xí)吐火羅文體現(xiàn)了季羨林“為往圣繼絕學(xué)”的文化使命。②吐火羅學(xué)具有聯(lián)結(jié)各大文化的象征意義，體現(xiàn)了季羨林跨文化交流的學(xué)術(shù)眼光。(意對(duì)即可)

4.①季羨林的主要學(xué)術(shù)成就不在國(guó)學(xué)這一方面，而是運(yùn)用西方現(xiàn)代的學(xué)術(shù)方法研究印度學(xué)。②“國(guó)學(xué)”這一概念是與“西學(xué)”“印度學(xué)”等概念相伴而生的。如果把所有學(xué)問(wèn)都囊括到國(guó)學(xué)之中，實(shí)際也就取消了國(guó)學(xué)。③即使是偏重于國(guó)學(xué)的《糖史》，也具有跨文化交流的學(xué)術(shù)眼光。④季羨林精通梵文、巴利文以及在印度學(xué)方面作出了巨大貢獻(xiàn)。(意對(duì)即可)語(yǔ)文閱讀理解的學(xué)習(xí)方法

多讀報(bào)紙，雜志，書刊。多看新聞，多讀作文。要“勤查”，就是遇到不會(huì)的就立馬查字典/詞典。要“勤記”，語(yǔ)文老師講課，不可能讓你把它說(shuō)的每一個(gè)都記下來(lái)，你要自己學(xué)會(huì)找重點(diǎn)，記下來(lái)。在不知不覺中，重要的知識(shí)就印在腦子里了。閱讀理解。閱讀理解是個(gè)很重要的板塊，怎樣做好是個(gè)問(wèn)題。平常得多看書，看一些美文，像記敘文相信大家都能看懂，但是美文需要找感覺，有的時(shí)候看多了，你的感覺就會(huì)來(lái)了，當(dāng)然，也不是沒有規(guī)律可循：在閱讀時(shí)，要認(rèn)準(zhǔn)關(guān)鍵詞句，把握其基本意義，認(rèn)清它們?cè)诰渥又械木唧w含義，根據(jù)上下文琢磨它們的升華意義，特別是要學(xué)會(huì)在閱讀文字材料中發(fā)現(xiàn)有效信息，即是對(duì)回答閱讀材料要求所的提問(wèn)題的文字和內(nèi)容。原文中有明顯的準(zhǔn)確答案，要善于利用閱讀文字材料中的“原文”材料，果斷作答。閱讀理解常考的表現(xiàn)手法及其作用

象征：引申事理，使抽象事物具體化，激發(fā)聯(lián)想，感染力強(qiáng)。襯托：突出所要表現(xiàn)的事物特點(diǎn)，強(qiáng)化思想感情;使主要形象更加鮮明，使文章曲折含蓄。抑揚(yáng)(先抑后揚(yáng)，先揚(yáng)后抑)：引發(fā)好奇，使文章曲折有波瀾;感情鋪墊，突出喜歡贊美或批評(píng)諷刺的情感。托物言志：在對(duì)事物的描繪過(guò)程中寄托作者的個(gè)人情感和理念。借景抒情：通過(guò)景物的描寫，來(lái)襯托作者或喜或悲的情感。虛實(shí)結(jié)合：突出事物的本質(zhì)特征，刻畫人物性格更鮮明，凸顯事物景物的特點(diǎn)，更集中的揭示主旨。動(dòng)