高中語(yǔ)文高考一輪復(fù)習(xí)《課內(nèi)小閱讀》試題訓(xùn)練1．對(duì)下面詩(shī)詞賞析不正確的一項(xiàng)是（

）江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。A．這首詞是“記夢(mèng)”，明確寫了做夢(mèng)的日子，但只有下片五句是記夢(mèng)境。B．“縱使”句設(shè)想相逢情景，以自己的滄桑困頓進(jìn)一步渲染對(duì)亡妻的眷戀。C．“相顧無(wú)言”句以夸張手法摹寫夢(mèng)中之境，以千行之淚，反襯相聚的歡欣。D．結(jié)尾三句從對(duì)面著筆，設(shè)想亡妻月夜凄涼心境，以寓自己深切悼念之情。2．善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫、個(gè)性化的人物語(yǔ)言表現(xiàn)人物，能給人留下深刻的印象。請(qǐng)你以《喜看稻菽千重浪》和《“探界者”鐘揚(yáng)》為例，進(jìn)行說(shuō)明。3．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）涉江采芙蓉

《古詩(shī)十九首》涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。A．遍地蘭蕙芳草的湖澤間，心有所思的主人公泛舟采蓮，畫面優(yōu)美，意境清幽。B．采蓮人自問(wèn)自答，滿腔的熱忱及與知心人共同期待美好未來(lái)的情景躍然紙上。C．漂泊他鄉(xiāng)的游子在旅途中，孤單地回頭，遙望著故鄉(xiāng)：“浩浩”，狀寫離家之遠(yuǎn)。D．有情人同心離居，只能憂傷終老；詩(shī)歌流露出漂泊他鄉(xiāng)和分隔兩地的復(fù)雜心情。4．下列對(duì)《蜀相》的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．首聯(lián)一個(gè)“尋”字表達(dá)了詩(shī)人對(duì)諸葛亮的傾慕之情、向往之意。B．頷聯(lián)由遠(yuǎn)及近，以草綠鳥啼的美景襯托諸葛亮人格的清高。C．頸聯(lián)高度概括了諸葛亮一生的行事?！袄铣夹摹憋@報(bào)國(guó)忠誠(chéng)。D．詩(shī)的前四句寫祠堂之景，后四句寫丞相之事。寄托了詩(shī)人濟(jì)世無(wú)人的哀傷。5．新聞評(píng)論講究觀點(diǎn)鮮明、針對(duì)性強(qiáng)，注重行文的邏輯性。梳理《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》一文的思路，體會(huì)文章是怎樣辯證地討論有關(guān)“工匠精神”的話題的。6．《祝?！分械摹拔摇笔且晃籣_____________，采用的是第_______人稱敘述，好處是增強(qiáng)小說(shuō)的真實(shí)性與親切性，便于展示“我”的心理描寫。采用的是____________視角，而且是主副視角，主視角是“我”，主要敘述_____________；副視角是__________，敘述祥林嫂在娘家和賀家埃的情況。7．下列對(duì)《過(guò)秦論》有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的—項(xiàng)是（

）A．文章的語(yǔ)言獨(dú)具特色，如辭賦一般華麗而千變?nèi)f化，多用對(duì)偶句與排比句，句子長(zhǎng)短相間，讀來(lái)朗朗上口。B．文章先敘述史實(shí)，說(shuō)明秦由興到衰的過(guò)程，再列舉大量的事實(shí)進(jìn)行論證，最后得出“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的結(jié)論，收到了水到渠成之效，具有很強(qiáng)的邏輯性。C．文章最后一段從領(lǐng)袖的地位和指揮作戰(zhàn)能力、軍隊(duì)的裝備和素質(zhì)四方面將九國(guó)之師和陳涉之眾進(jìn)行對(duì)比，指出后者實(shí)際上力量不如九國(guó)強(qiáng)大，結(jié)局卻是“成敗異變，功業(yè)相反”。D．全文在敘述的基礎(chǔ)上，總結(jié)了秦朝滅亡的原因，闡明了作者關(guān)于治國(guó)應(yīng)施行仁義的主張。作者的目的是借古諷今，勸后世帝王以秦朝為鑒，對(duì)人民實(shí)行寬松的政策，以免重蹈秦朝的覆轍。8．魯迅是位細(xì)節(jié)描寫大師。他在《祝?！分袑?duì)祥林嫂集中進(jìn)行了三次外貌描寫，在這三次描寫中，魯迅都對(duì)其眼睛進(jìn)行了極其精細(xì)、精彩的刻畫，試分析這三次眼睛細(xì)節(jié)描寫的內(nèi)涵和作用。第一處：她不是魯鎮(zhèn)人。有一年的冬初，四叔家里要換女工，做中人的衛(wèi)老婆子帶她進(jìn)來(lái)了，頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的。衛(wèi)老婆子叫她祥林嫂，說(shuō)是自己母家的鄰舍，死了當(dāng)家人，所以出來(lái)做工了。四叔皺了皺眉，四嬸已經(jīng)知道了他的意思，是在討厭她是一個(gè)寡婦。但看她模樣還周正，手腳都?jí)汛螅种皇琼樦?，不開一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人，便不管四叔的皺眉，將她留下了。第二處：但有一年的秋季，大約是得到祥林嫂好運(yùn)的消息之后的又過(guò)了兩個(gè)新年，她竟又站在四叔家的堂前了。桌上放著一個(gè)荸薺式的圓籃，檐下一個(gè)小鋪蓋。她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了。第三處：我這回在魯鎮(zhèn)所見的人們中，改變之大，可以說(shuō)無(wú)過(guò)于她的了：五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。（說(shuō)明：三處是按祥林嫂生平排序的）9．《故都的秋》寫了五幅秋景圖：清晨靜觀、落蕊輕掃、秋蟬殘鳴、秋雨閑人、秋日勝景。這五幅圖景的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。10．下列對(duì)《登高》的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。A．首聯(lián)用“風(fēng)急”二字領(lǐng)起，又用一個(gè)“哀”字奠定全詩(shī)的情感基調(diào)，為首聯(lián)營(yíng)造的畫面增加了無(wú)盡的悲愴意味。B．頷聯(lián)表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征，讓人在秋日的落木與江水中品味出韶光易逝、人生遲暮的感傷。C．頸聯(lián)中的“悲”和“獨(dú)登臺(tái)”不僅暗合首聯(lián)的“哀”，也表明詩(shī)人是在高處遠(yuǎn)眺，能把眼前之景和心中之情緊密聯(lián)系在一起。D．全詩(shī)通過(guò)登高所見秋江景色，傾訴了詩(shī)人長(zhǎng)年漂泊、老病孤愁的境遇和抱負(fù)無(wú)成的悵恨，哀婉纏綿，動(dòng)人心弦。11．根據(jù)對(duì)古詩(shī)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的理解，填出下面橫線上的內(nèi)容。登高（杜甫）（首聯(lián)）起高天秋風(fēng)江水渚洲寫景（頷聯(lián)）①________無(wú)邊落木不盡江水（頸聯(lián)）②________悲秋作客多病登臺(tái)④__________（尾聯(lián)）③________苦恨霜鬢新停酒杯12．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（節(jié)選），完成下列小題。教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說(shuō)是沒(méi)有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒(méi)有這種社會(huì)，但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)。也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€(gè)別問(wèn)題求個(gè)別應(yīng)付時(shí)，不免“活到老，學(xué)到老”，因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯?wèn)題是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問(wèn)題去查照。所以在這種社會(huì)里沒(méi)有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長(zhǎng)的，他必定先發(fā)生過(guò)我現(xiàn)在才發(fā)生的問(wèn)題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問(wèn)題的人。而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬，順?lè)谶@種權(quán)力。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。在社會(huì)變遷的過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。在這種情形中，一個(gè)孩子用小名來(lái)稱呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時(shí)也給父親一種沒(méi)有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長(zhǎng)幼成為沒(méi)有意義的比較，見面也不再問(wèn)貴庚了?！@種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了。（選文有刪改）選文中，作者提到了一個(gè)“教化權(quán)力（教化性的權(quán)力）”的概念，請(qǐng)答出教化權(quán)力存在于怎樣的社會(huì)中，其擴(kuò)大和縮小與什么有關(guān)，有著怎樣的關(guān)系。13．閱讀下面的文字，分析其論證特色。西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）14．下列理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．庖丁的解牛刀，“以無(wú)厚入有間”，游刃有余，因此刀刃十九年“若新發(fā)于硎”。B．庖丁解牛能做到“以神遇而不以目視”，主要原因是依乎天理，因其固然。C．文章先后用了三種反差鮮明的對(duì)比來(lái)進(jìn)行說(shuō)理：一為庖丁解牛之初與三年之后的對(duì)比，一為庖丁與普通廚工的對(duì)比，一是將庖丁解牛與文惠君治國(guó)對(duì)比。D．本文以庖丁解牛喻人的養(yǎng)生之道，闡釋了莊子的處世哲學(xué)，蘊(yùn)含著深刻的哲理。15．閱讀下面的宋詞，完成小題。江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“相顧無(wú)言，惟有淚千行”與白居易《琵琶行》中“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”在表情達(dá)意方面的異同。16．對(duì)下面句子的特點(diǎn)、作用和表現(xiàn)手法的分析正確合理的兩項(xiàng)是（

）A．且因?yàn)槟侨吮榷纱先烁聠危磉厽o(wú)一個(gè)親人，也無(wú)一只狗，因此便約好了那人早上過(guò)家中來(lái)吃飯，喝一杯雄黃酒。（運(yùn)用夸張的手法表現(xiàn)了渡船老人的孤單。）B．翠翠不理會(huì)祖父，口中卻輕輕地說(shuō)：“不是翠翠，不是翠翠，翠翠早被大河里鯉魚吃去了?！保ㄟ\(yùn)用反復(fù)的手法，表現(xiàn)了翠翠對(duì)祖父失信的極其生氣的心理。）C．翠翠卻微帶點(diǎn)兒惱著的神氣，把頭搖搖，故意說(shuō)：“我記不得，我記不得，我全記不得！”（運(yùn)用反復(fù)的手法，把“不記得”寫成“記不得”，也更接近口語(yǔ)，表現(xiàn)了翠翠在祖父面前撒嬌的神態(tài)。）D．但得了錢祖父卻說(shuō)話了，問(wèn)那個(gè)人，新娘是什么地方人；明白了，又問(wèn)姓什么；明白了，又問(wèn)多大年紀(jì)；一起弄明白了。（運(yùn)用反復(fù)的手法，寫出了祖父詳細(xì)的問(wèn)話，表面看是祖父關(guān)心別人家的婚事，實(shí)際上反映了祖父在內(nèi)心對(duì)翠翠婚事的關(guān)心。）17．《小二黑結(jié)婚》的情節(jié)結(jié)構(gòu)有什么特色？18．趙樹理的作品多具有民族化、大眾化的特色，請(qǐng)結(jié)合《小二黑結(jié)婚》（節(jié)選）具體分析這一特色。19．溫習(xí)朱自清散文《荷塘月色》，把握其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。（1）本文的線索不止一條，有__________線、___________線、____________線。（2）文章4～6段集中寫荷塘、月色，這三段是按照_______順序?qū)懙模蒧_____到_______，由_____到_____。（3）聯(lián)想是散文的翅膀，文章7～9段是聯(lián)想部分。從4～6段寫到7～9段，是按照_____________的思路寫的。20．《一個(gè)消逝了的山村》結(jié)構(gòu)類型屬_________式，結(jié)構(gòu)關(guān)系屬_________式。答案及解析1．C【詳解】本題考查學(xué)生理解賞析詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。C.“反襯相聚的歡欣”理解有誤，詞的下片采用白描手法，出語(yǔ)如話家常，卻字字自肺腑出，平淡中寄寓著真淳，襯托出對(duì)亡妻的思念，加深全詞的悲傷基調(diào)，并非“相聚的歡欣”。故選C。2．【示例】《喜看稻菽千重浪》作者以采訪過(guò)程中的親身感受及訪談中得到的典型細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)人物。如第一部分開頭寫自己跟在袁隆平身后走下稻田時(shí)的“錯(cuò)覺(jué)”，第三部分開頭寫袁隆平“一邊甩去手上的泥巴一邊對(duì)我說(shuō)”，都來(lái)自親歷者的視角。而第一部分中發(fā)現(xiàn)“一株奇特的稻禾”，第二部分中發(fā)現(xiàn)“這株洞庭早秈天然雄性不育株”，當(dāng)時(shí)作者并不在場(chǎng)，相關(guān)的描寫應(yīng)來(lái)源于采訪中袁隆平的回憶。這些細(xì)節(jié)描寫使文章具有“在場(chǎng)”感，也有利于表現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌，揭示人物的內(nèi)心世界?！丁疤浇缯摺辩姄P(yáng)》引用個(gè)性化的人物語(yǔ)言揭示其內(nèi)在精神品格。如“種子達(dá)人”中，引用鐘揚(yáng)演講中對(duì)收集種子工作價(jià)值的闡釋，表現(xiàn)他對(duì)自己作為植物學(xué)家的責(zé)任和使命的理解；引用他調(diào)侃地談收集種子的樂(lè)事，表現(xiàn)他對(duì)自己工作的熱愛。在“‘接盤’導(dǎo)師”中，引用他以采集種子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比喻培養(yǎng)學(xué)生的原則，切合他植物學(xué)家和教育專家的雙重身份。在這篇通訊的結(jié)束部分，引用鐘揚(yáng)說(shuō)的話“我們采集的種子，也許會(huì)在幾百年后的某一天生根發(fā)芽”，表現(xiàn)了他從專業(yè)角度對(duì)生命意義的理解，以及他獻(xiàn)身科學(xué)、胸懷人類的精神品格?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析文章寫作技巧的能力。注意以《喜看稻菽千重浪》和《“探界者”鐘揚(yáng)》為例，用文中的細(xì)節(jié)描寫和人物語(yǔ)言舉例分析說(shuō)明。其中《喜看稻菽千重浪》主要是細(xì)節(jié)描寫，《“探界者”鐘揚(yáng)》主要是人物語(yǔ)言?！断部吹据那е乩恕分械募?xì)節(jié)主要來(lái)采訪過(guò)程中作者的親身感受及訪談中得到的典型細(xì)節(jié)。如第一部分開頭“2001年春節(jié)過(guò)后的第二天，湖南長(zhǎng)沙馬坡嶺籠罩在薄霧之中，空中不時(shí)飄下雨點(diǎn)。袁隆平瞇起雙眼，出神地打量這幾百畝試驗(yàn)田。然后跨過(guò)水渠，邁步走進(jìn)田間，他蹲下身子翻看著土壤。我跟隨在他身后不禁產(chǎn)生了瞬間的錯(cuò)覺(jué)：這難道就是幾天后就要赴京，領(lǐng)取由國(guó)家主席親自簽署、頒發(fā)的國(guó)家最高科技獎(jiǎng)的農(nóng)業(yè)科學(xué)家嗎？”寫自己跟在袁隆平身后走下稻田時(shí)的“錯(cuò)覺(jué)”；還有第三部分開頭“他一邊甩去手上的泥巴一邊對(duì)我說(shuō)，農(nóng)民不富裕談不到現(xiàn)代化，單產(chǎn)上不去農(nóng)民就富不起來(lái)……”，都來(lái)自親歷者的視角。第二部分如“他頭頂烈日腳踩淤泥彎腰駝背去尋找這種天然雄性不育株，已是第16天了。突然他的目光停留在一棵雄花花藥不開裂，性狀奇特的植株上，這正是退化了的雄蕊。他馬上把這株洞庭早秈天然雄性不育株用布條標(biāo)記。袁隆平欣喜異常，水稻雄性不育植株，終于找到了”，當(dāng)時(shí)作者并不在場(chǎng)，相關(guān)的描寫應(yīng)來(lái)源于采訪中袁隆平的回憶。這些細(xì)節(jié)描寫使文章具有“在場(chǎng)”感，也有利于表現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌，揭示人物的內(nèi)心世界?！丁疤浇缯摺辩婈?yáng)》人物語(yǔ)言個(gè)性化特點(diǎn)突出，能夠很好地表現(xiàn)鐘揚(yáng)的精神品格。如“種子達(dá)人”中，“一個(gè)基因能夠拯救一個(gè)國(guó)家，一粒種子能夠造福萬(wàn)王蒼生。青藏高原這個(gè)占我國(guó)領(lǐng)土面積1/7的地區(qū)，植物種類占到了1/3。有些地方甚至100年來(lái)無(wú)人涉足，植物資源被嚴(yán)重低估”，鐘揚(yáng)曾在一次公開演講中這樣介紹，引用鐘揚(yáng)演講中對(duì)收集種子工作價(jià)值的闡釋，表現(xiàn)他對(duì)自己作為植物學(xué)家的責(zé)任和使命的理解；再如“作為一個(gè)植物學(xué)家，我最喜歡的植物是菠公英，如果發(fā)現(xiàn)它開花并且結(jié)了種子，我會(huì)用手抓一把，一攤開里面一般有200顆。我最過(guò)厭的植物是什么呢？椰子。那么大一顆，8000顆的樣本數(shù)量，我們需要兩卡車把它們拉回來(lái)”，引用他調(diào)侃地談收集種子的樂(lè)事，表現(xiàn)他對(duì)自己工作的熱愛。還有“培養(yǎng)學(xué)生就像我們采集種子，每一顆種子都很寶貴，你不能因?yàn)樗獗砜瓷先ゲ缓每淳筒灰獙?duì)吧，說(shuō)不定這種子以后能長(zhǎng)得很好”，在“‘接盤’導(dǎo)師”中，引用他以采集種子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比喻培養(yǎng)學(xué)生的原則，切合他植物學(xué)家和教育專家的雙重身份。在這篇通訊的結(jié)束部分，引用鐘揚(yáng)說(shuō)的話“我們采集的種子，也許會(huì)在幾百年后的某一天生根發(fā)芽”，表現(xiàn)了他從專業(yè)角度對(duì)生命意義的理解，以及他獻(xiàn)身科學(xué)、胸懷人類的精神品格。3．B【詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。B.“與知心人共同期待美好未來(lái)”理解錯(cuò)誤。這兩句是說(shuō)，采了花要送給誰(shuí)呢？我朝思暮想的心上人遠(yuǎn)在天邊。這兩句自問(wèn)自答，感情陡然一轉(zhuǎn)，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)為悲哀，心中無(wú)限的凄涼寂寞，傷心失望。故選B。4．B【詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。B．“由遠(yuǎn)及近”錯(cuò)，應(yīng)是“由近及遠(yuǎn)”，寫草綠鳥啼的美景，又有誰(shuí)來(lái)觀瞻和欣賞呢？此句主旨是寫詩(shī)人的感嘆。故選B。5．【示例】《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》就其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)而言，可以分為三部分。第1段借企業(yè)家的感慨，引出這篇新聞評(píng)論的話題：時(shí)代品質(zhì)與工匠精神。之后的三段對(duì)“以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)”進(jìn)行了深入、拓展的探討。第2段先說(shuō)明工匠精神的本質(zhì)是一種職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)，工匠精神對(duì)于企業(yè)、國(guó)家發(fā)展都有積極、重要的作用。第3段主要是辯證分析，廓清了社會(huì)上對(duì)工匠精神的偏見誤解，在反駁錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中對(duì)比立論，深化對(duì)堅(jiān)守工匠精神意義、作用的認(rèn)識(shí)，重點(diǎn)闡明了工匠精神的時(shí)代價(jià)值。第4段進(jìn)一步探討了工匠精神的內(nèi)涵，批評(píng)了當(dāng)前社會(huì)上存在的浮躁風(fēng)氣和短視心態(tài)，倡導(dǎo)“我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者”，是這篇新聞評(píng)論的主旨所在。第5段是評(píng)論的總結(jié)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)工匠精神的時(shí)代意義，指出“工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道”，辯證分析工匠精神的作用，使論述全面、深化?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生把握文章結(jié)構(gòu)思路的能力。《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》是一篇新聞評(píng)論，文章開頭借企業(yè)家的感慨“我是真的希望工匠精神能夠成為我的墓志銘”，點(diǎn)出“工匠精神”的話題。第2段闡明“工匠精神”的內(nèi)涵，指出其當(dāng)代價(jià)值。第3段澄清了社會(huì)上對(duì)工匠精神的偏見誤解。第4段深化人們對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，激發(fā)我們尊重勞動(dòng)，追求卓越的情懷。第5段，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)工匠精神的時(shí)代意義，呼吁我們每一個(gè)人積極踐行“工匠精神”。從全文來(lái)看，第1段引入話題，中間三段分析論述，第5段總結(jié)，都圍繞“工匠精神”的話題展開，結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。6．

歸鄉(xiāng)的知識(shí)分子

一

有限

祥林嫂在魯鎮(zhèn)的生活

衛(wèi)老婆子【詳解】本題考查學(xué)生把握小說(shuō)敘述視角的能力?！蹲８！返闹魅斯窍榱稚v述了祥林嫂一生的悲慘遭遇：丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣；她被逼出逃，到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待；很快她又被婆婆家搶走，并且拿走了她在魯四老爺家打工的所有工錢，然后賣到賀家成親；賀老六是個(gè)純樸忠厚的農(nóng)民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過(guò)上了安穩(wěn)日子；然而命運(yùn)多舛，賀老六因傷寒病復(fù)發(fā)而死，不久，阿毛又被狼吃掉；經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如行尸走肉，于是，走投無(wú)路的她只能去再次投奔到魯四老爺家；可是人們還說(shuō)她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦；她千辛萬(wàn)苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視，最后，她沿街乞討，在魯鎮(zhèn)一年一度的“祝福”的鞭炮聲中，慘死在街頭。魯迅在文中虛構(gòu)了一個(gè)“我”的形象，這是一個(gè)具有進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象；“我”是小說(shuō)的視角，祥林嫂的故事就是通過(guò)“我”的觀察和敘述才得以展現(xiàn)的；“我”是第一人稱，屬于有限視角；文中除了從“我”的視角講述祥林嫂的故事，還通過(guò)“衛(wèi)老婆子”講述了祥林嫂改嫁的情形，這是副視角。7．D【詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“勸后世帝王以秦朝為鑒”錯(cuò)，本文是以勸誡的口氣，從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的角度出發(fā)，分析了秦王朝政治的成敗得失，為漢文帝提供借鑒。故選D。8．（1）最早（第一處）寫祥林嫂“順著眼”，寫出了她初到魯家的怯生，性格的溫順與善良。再者（第二處）寫祥林嫂“順著眼”，但“眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了”，表明祥林嫂依然那么溫順、善良，但經(jīng)過(guò)喪夫喪子的重大打擊，已極度悲哀，幾乎失去了生活的希望。最后（第三處）寫祥林嫂的眼珠“間或一輪”，表明祥林嫂在被魯家趕出后淪落為乞丐，已經(jīng)完全絕望、麻木，僅僅是個(gè)“活物”罷了。（2）三次眼睛細(xì)節(jié)的描寫，寫出了祥林嫂命運(yùn)的每況愈下；三次描寫層層深入，對(duì)照鮮明，震撼人心。【詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。魯迅先生在《祝福》中對(duì)祥林嫂的三次外貌描寫中，對(duì)其眼睛的描寫極其細(xì)致、極“特寫”，具有巨大的表現(xiàn)力和感染力。魯迅先生描寫祥林嫂，運(yùn)用白描手法，通過(guò)描寫祥林嫂的外貌變化，特別是對(duì)眼睛的細(xì)致描寫，為我們展現(xiàn)了主人公內(nèi)心世界的變化。向我們展示了主人公的內(nèi)心世界，反映出祥林嫂悲劇命運(yùn)的幾個(gè)過(guò)程。第一處寫祥林嫂“順著眼”，揭示了祥林嫂初到魯鎮(zhèn)由于自己剛死了丈夫的特殊身份且又沒(méi)有走出過(guò)大山的怯生心理，同時(shí)顯示了祥林嫂溫順、善良的性格特點(diǎn)。“順著眼”，突出的是祥林嫂安分守己的性格，體現(xiàn)的是她吃苦耐勞的品質(zhì)，展現(xiàn)的是她良好的身體狀態(tài)。“順著眼”的新寡，雖然夫死悲切，但尚年輕，盡管有初當(dāng)傭工的膽怯，但尚可自食其力相慰。可這時(shí)的祥林嫂是從嚴(yán)厲的婆家逃出來(lái)的，在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)當(dāng)中，無(wú)疑這只是她恐怖命運(yùn)悲劇的開始。第二處寫祥林嫂雖然還是“順著眼”，但“眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了”，說(shuō)明祥林嫂仍然溫順、善良，但這次到魯鎮(zhèn)是經(jīng)歷了喪夫喪子。眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了，這很明顯是今不如昔了。這表明祥林嫂的境遇一次不如一次，打擊接踵而來(lái)，經(jīng)過(guò)了難得的抗?fàn)幒笏€是不幸的，她在人生道路上遭受慘重打擊，內(nèi)心痛苦而又難以表達(dá)的外在表現(xiàn)，是她在又一次遭受夫死子亡打擊后痛苦心靈的寫照，從她“也沒(méi)有先前那樣精神”的“眼光”里，我們不難看出，這時(shí)她忍受的精神痛苦，比第一次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)時(shí)更為深重，她的悲劇命運(yùn)進(jìn)一步發(fā)展著。第三處，寫祥林嫂的眼珠“間或一輪”，這時(shí)的祥林嫂已經(jīng)被魯家趕出家門淪為乞丐，眼睛“間或一輪”僅僅證明她是一個(gè)“活物”罷了。無(wú)疑她已到了流落街頭，淪為乞丐的地步。這表明她在無(wú)數(shù)次的嚴(yán)重打擊和折磨下，已陷入極度悲哀，內(nèi)心痛苦已無(wú)法表露，精神已完全麻木了，很明顯已失去對(duì)生活的希望。這里的“畫眼睛”，更能給讀者一種心靈的震撼和深沉的悲哀。這三次對(duì)祥林嫂眼睛的細(xì)節(jié)描寫，層層深入，對(duì)照鮮明，給讀者極大地震撼，不僅僅推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)還深化了文章的主旨，控訴了封建禮教對(duì)人的迫害，使得祥林嫂的命運(yùn)每況愈下，最終走向死亡的境地。9．依仗“悲涼”情緒聯(lián)結(jié)在一起?！扒宄快o觀”強(qiáng)調(diào)的是破敗荒蕪以及牽?；ǖ睦渖{(diào)；“落蕊輕掃”強(qiáng)調(diào)的是生命來(lái)無(wú)蹤去無(wú)痕的落寞；“秋蟬殘鳴”強(qiáng)調(diào)的是來(lái)日無(wú)多的衰弱；“秋雨閑人”強(qiáng)調(diào)的是人生幾度秋涼，流年已逝的感慨；“秋日勝景”強(qiáng)調(diào)的是盛極而衰，“勝景”是終結(jié)前的狂歡?！驹斀狻勘绢}考查概括作品內(nèi)容特點(diǎn)、分析作者情感的能力。第三段“清晨靜觀”，“租人家一椽破屋來(lái)住著，早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下訓(xùn)鴿的飛聲”“從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來(lái)的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著象喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵，自然而然地也能感覺(jué)到十分的秋意”“我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽?；ǖ?，教長(zhǎng)著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草，使作陪襯”作者選取秋天的天空、破壁、牽?；ā⑶锊葸@些蕭條、冷落的景物，表現(xiàn)北平秋院的特點(diǎn)，流露出淡淡的喜悅和淡淡的憂傷。第四段“落蕊輕掃”，“象花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)”作者從視覺(jué)和觸覺(jué)的角度描寫秋槐，“看起來(lái)既覺(jué)得細(xì)膩，又覺(jué)得清閑，潛意識(shí)下并且還覺(jué)得有點(diǎn)兒落寞”，流露出作者的孤獨(dú)、落寞和感傷的情懷。第五段“秋蟬殘鳴”，“秋蟬的衰弱的殘聲”作者抓住秋蟬的鳴叫的哀怨、憂傷的特點(diǎn)，流露出作者的寂寞、憂傷之情。第六到十段“秋雨閑人”，“還有秋雨哩，北方的秋雨也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得象樣”“忽而來(lái)一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來(lái)了”“一層秋雨一層涼了”，作者寫秋雨，抓住北國(guó)秋雨的特征以及人們的感受，“涼”字流露出游子的孤獨(dú)感，強(qiáng)調(diào)的是人生幾度秋涼，流年已逝的感慨。第十一段“秋日勝景”，“象橄欖又象鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓的細(xì)葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時(shí)候，正是秋的全盛時(shí)期”“等棗樹葉落，棗子紅完，西北風(fēng)就要來(lái)了”在對(duì)秋果的描寫中有對(duì)秋果盛景的喜愛，也蘊(yùn)含了風(fēng)來(lái)冬到，好景不長(zhǎng)的悲涼，表達(dá)了作者對(duì)故都金秋的熱愛眷戀中還有一種悲涼感。故五幅圖景的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是：“悲涼”的情緒。10．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“哀婉纏綿”錯(cuò)。杜甫詩(shī)歌風(fēng)格是沉郁頓挫，并非哀婉纏綿。故選D。11．

①承

②轉(zhuǎn)

③合

④抒情【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)結(jié)構(gòu)的理解和分析能力。這道結(jié)構(gòu)梳理題是針對(duì)杜甫的《登高》而設(shè)計(jì)的，大體形式是圖片框架。律詩(shī)共首頷頸尾四聯(lián)，第一列表示這四聯(lián)之間的關(guān)系，首聯(lián)已經(jīng)注明為“起”，而頷聯(lián)“無(wú)邊”兩句是承接；頸聯(lián)由寫景轉(zhuǎn)到寫人“作客”“多病”；尾聯(lián)自然地“合”，抒發(fā)“艱難苦恨”潦倒不堪的處境。圖表的第四空，根據(jù)最后一列來(lái)看，前兩聯(lián)是寫景，后兩聯(lián)顯然是抒發(fā)客居異鄉(xiāng)、潦倒不堪、壯志難酬的情懷，故填“抒情”。12．教化權(quán)力存在于文化性的而非政治性的強(qiáng)制發(fā)揮著作用的社會(huì)中。教化權(quán)力的擴(kuò)大和縮小與文化傳統(tǒng)是否穩(wěn)定有關(guān)：當(dāng)文化傳統(tǒng)穩(wěn)定時(shí)，教化權(quán)力就會(huì)擴(kuò)大；當(dāng)文化不穩(wěn)定時(shí)，教化權(quán)力就會(huì)縮小。【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。第一問(wèn)，結(jié)合第一段中“教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力”，抓住關(guān)鍵詞“文化性的”“不是政治性的強(qiáng)制”，可概括為：教化權(quán)力存在于文化性的而非政治性的強(qiáng)制發(fā)揮著作用的社會(huì)中。第二問(wèn)：第一小問(wèn)，根據(jù)“教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證”“文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小”，可知教化權(quán)力的擴(kuò)大和縮小與文化傳統(tǒng)是否穩(wěn)定有關(guān)。第二小問(wèn)，根據(jù)“在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法”“教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證”“文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間”，可知當(dāng)文化傳統(tǒng)穩(wěn)定時(shí)，教化權(quán)力就會(huì)擴(kuò)大；當(dāng)文化不穩(wěn)定時(shí)，教化權(quán)力就會(huì)縮小。13．這兩段文字在論證上既采用了比喻論證，又采用了對(duì)比論證。用“捆柴”來(lái)比喻西洋社會(huì)，意在證明西洋社會(huì)具有“團(tuán)體格局”的特性；用石頭擊水產(chǎn)生的“波紋”來(lái)比喻中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)具有“差序格局”的特性。通過(guò)“捆柴”與“波紋”的對(duì)比，形象鮮明地闡釋了“團(tuán)體格局”與“差序格局”的差異?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析文章論證特色的能力。第一段主要用一個(gè)比喻，把西洋社會(huì)比喻做在田里捆柴，從而老說(shuō)明西洋社會(huì)的條理分明，社會(huì)關(guān)系以團(tuán)隊(duì)格局出現(xiàn)。第二段也運(yùn)用比喻，把我們的社會(huì)比作石頭丟出去產(chǎn)生的波紋，從而說(shuō)明中國(guó)的差序格局。兩段又進(jìn)行對(duì)比，從而來(lái)比較西方和中國(guó)的區(qū)別。所以這兩段文字在論證上既采用了比喻論證，又采用了對(duì)比論證。通過(guò)“捆柴”與“波紋”的對(duì)比，形象鮮明地闡釋了“團(tuán)體格局”與“差序格局”的差異。14．C【詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C．“將庖丁解牛與文惠君治國(guó)對(duì)比”錯(cuò)。文章只用了兩種對(duì)比來(lái)進(jìn)行說(shuō)理，一為庖丁解牛之初與三年之后的對(duì)比：庖丁解牛之初，所看見的是渾然一牛；三年之后，就未嘗見全牛了，而是對(duì)牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，筋骨相連的間隙，骨節(jié)之間的竅穴，皆了如指掌。一為庖丁與普通廚工的對(duì)比：普通廚工不了解牛的內(nèi)在組織，盲目用刀砍骨頭；好的廚工雖可避開骨頭，卻免不了用刀去割筋肉；而庖丁則不然，他不是用自己的感官去感覺(jué)牛，而是“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，憑內(nèi)在精神去體驗(yàn)牛體，順應(yīng)自然，擇隙而進(jìn)。劈開筋肉間隙，導(dǎo)向骨節(jié)空處，按照牛的自然結(jié)構(gòu)進(jìn)行。而“將庖丁解牛與文惠君治國(guó)對(duì)比”則屬無(wú)中生有，文章中并沒(méi)有這些內(nèi)容。故選C。15．相同之處：都寫出了沒(méi)有聲音比有聲音的表達(dá)效果好。不同之處：白居易寫的是在樂(lè)曲停頓的間隙能夠給聽眾更廣闊的想象空間，填補(bǔ)了樂(lè)曲本身的空白，實(shí)現(xiàn)了聽眾的再創(chuàng)造，更好地寫出了樂(lè)曲的高妙。蘇軾是想象自己和亡妻如果有緣再見，陰陽(yáng)兩隔已經(jīng)十年，千言萬(wàn)語(yǔ)竟不知從何說(shuō)起，更好地表達(dá)了作者對(duì)亡妻的深情。【詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句以及評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。先看“相顧無(wú)言，惟有汨千行”，正唯“無(wú)言”，方顯沉痛；正為“無(wú)言”，才勝過(guò)了萬(wàn)語(yǔ)千言；正唯無(wú)言，才使這個(gè)夢(mèng)境令人感到無(wú)限凄涼。無(wú)聲有淚的細(xì)節(jié)描寫，充分表現(xiàn)思念之深之苦。設(shè)想亡妻十年來(lái)年年腸斷”，實(shí)際表明詞人自己念念不忘。再看白居易《琵琶行》中“此處無(wú)聲勝有聲”，表面是形容琵琶彈奏達(dá)到了非常高深意境。而實(shí)際上結(jié)合全詩(shī)來(lái)看，形容的是一種幽怨和深深思念的感情達(dá)到沸點(diǎn)時(shí)，沒(méi)有任何語(yǔ)言或音樂(lè)可以形象的描述出來(lái)，唯有留下一段空白讓人細(xì)細(xì)品味。由此可以分析得出，這兩句詩(shī)都寫出了“無(wú)言”/“無(wú)聲”比“有聲”的表達(dá)效果更好。不同的是白居易寫的是樂(lè)曲的停頓間隙能給人提供更廣闊的想象空間，更好地表現(xiàn)了樂(lè)曲的高妙；而蘇軾是想象自己和亡妻相見時(shí)千言萬(wàn)語(yǔ)不知從何說(shuō)起的深情。16．CD【詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。A.“運(yùn)用夸張的手法表現(xiàn)了渡船老人的孤單”錯(cuò)誤。用對(duì)比（或“襯托”）的手法寫出“那人”的孤單，也表現(xiàn)了渡船老人對(duì)別人的關(guān)心和同情。B.“表現(xiàn)了翠翠對(duì)祖父失信的極其生氣的心理”錯(cuò)誤。運(yùn)用反復(fù)的手法，寫出翠翠對(duì)祖父失信的嗔怪，“極其生氣”說(shuō)法錯(cuò)誤。故選CD。17．這篇小說(shuō)的故事性特別強(qiáng)。故事情節(jié)波瀾起伏，而又連貫完整。節(jié)選部分是故事情節(jié)的高潮和結(jié)局部分。惡霸受到鎮(zhèn)壓，舊思想受到批評(píng)，兩位“神仙”有了轉(zhuǎn)變，年輕人追求的自由婚姻獲得成功。作者善于組織尖銳、復(fù)雜的矛盾沖突，按時(shí)間順序作敘述，一環(huán)扣一環(huán)，前后銜接得緊湊嚴(yán)密，讀來(lái)清晰自然。作品以敘述故事為主，在敘述中突出人物形象，其他描繪(如景物和心理描寫)從簡(jiǎn)，并融入故事敘述之中?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解分析結(jié)構(gòu)特色的能力?！缎《诮Y(jié)婚》是現(xiàn)代小說(shuō)家趙樹理寫于1943年的短篇小說(shuō)。小說(shuō)描寫了抗戰(zhàn)時(shí)期解放區(qū)一對(duì)青年男女為追求婚姻自由，沖破封建傳統(tǒng)和守舊家長(zhǎng)的阻撓，最終結(jié)為夫妻的故事。小說(shuō)塑造了二諸葛、三仙姑兩個(gè)落后農(nóng)民和小二黑、小芹兩個(gè)年輕進(jìn)步農(nóng)民的形象，通過(guò)這兩對(duì)思想觀念截然相反的農(nóng)民的對(duì)照，揭示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村中舊習(xí)俗的封建殘余勢(shì)力對(duì)人們思想行為的束縛，以及新老兩代人的意識(shí)沖突與變遷，說(shuō)明實(shí)行民主改革、移風(fēng)易俗的重要性，同時(shí)歌頌了民主政權(quán)的力量，反映了解放區(qū)的重大變化。小說(shuō)結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)跌宕，語(yǔ)言通俗，富于地方色彩，開創(chuàng)了中國(guó)評(píng)書體的現(xiàn)代小說(shuō)形式。故事性強(qiáng)是趙樹理小說(shuō)的突出的特點(diǎn)。這有別于“五四”時(shí)期的短篇小說(shuō)?！拔逅摹睍r(shí)期的作品多是截取生活的橫斷面來(lái)表現(xiàn)人物，這樣故事性比較差，而《小二黑結(jié)婚》突破了這一點(diǎn)，情節(jié)連貫完整，故事性強(qiáng)，易于被廣大農(nóng)民接受。小說(shuō)以小二黑和小芹的戀愛這一事件單線進(jìn)行，穿插描繪了三仙姑、二諸葛，金旺兄弟的阻撓，情節(jié)起伏，同時(shí)也穿插描寫了三仙姑和二諸葛的可笑故事，使得作品展現(xiàn)了多個(gè)人物的故事，情節(jié)飽滿，故事不單調(diào)，不枯燥。另外，作品還采用扣子式大故事嵌套小故事的藝術(shù)手法。這部小說(shuō)一共有十二個(gè)小節(jié)，每個(gè)小節(jié)即為一個(gè)故事，看似獨(dú)立但實(shí)際上關(guān)聯(lián)甚密。它們一起串聯(lián)成一個(gè)完整的故事，但同時(shí)每個(gè)小故事也清晰全面。作家保留了每個(gè)故事中的關(guān)節(jié)之處，這樣就使得情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。如在第二小節(jié)《三仙姑的來(lái)歷》的結(jié)尾，“三仙姑有什么本領(lǐng)能團(tuán)結(jié)這伙青年呢？這秘密在他女兒小芹身上”。這一小節(jié)在此處用問(wèn)句形式突然結(jié)束，有些出人意料，這必定會(huì)引起好奇，然后這一關(guān)節(jié)在下一小節(jié)得以進(jìn)一步闡釋，揭開謎底，“她才慢慢看出門道來(lái)，才知道人家來(lái)了為的是小芹”。如此，兩個(gè)小節(jié)之間的關(guān)系就變得非常緊密，關(guān)節(jié)處的戛然而止在增強(qiáng)感染力的同時(shí)又引發(fā)思考，不禁感到妙趣橫生、意味深長(zhǎng)。。小說(shuō)一開始就是通過(guò)不宜栽種和米爛了兩個(gè)故事來(lái)介紹，故事一環(huán)套一環(huán)的往下發(fā)展，第一節(jié)講三仙姑米爛了的笑話，第二節(jié)講三仙姑的來(lái)歷再講三仙姑有什么本領(lǐng)團(tuán)結(jié)村里的青年呢？于是第三節(jié)就寫小芹，情節(jié)有頭有尾，結(jié)構(gòu)連續(xù)和完整。在情節(jié)發(fā)展中，在矛盾沖突中展示人物的性格。地方惡霸金旺、興旺與小二黑、小芹的斗爭(zhēng)，小二黑和小芹與封建落后的二諸葛、三仙姑的沖突。18．主題和題材的選擇上：趙樹理的小說(shuō)總是選取那些現(xiàn)實(shí)生活中迫切需要解決的具有重要社會(huì)意義的主題，但在選材上卻并不追求轟轟烈烈，而是從普通的日常生活現(xiàn)象入手，以小見大。如本文以當(dāng)時(shí)仍然存在的包辦婚姻的行為為突破口，通過(guò)展現(xiàn)人們司空見慣的生活現(xiàn)象，揭示出反封建思想斗爭(zhēng)的重要性和長(zhǎng)期性的問(wèn)題。人物形象的塑造上：趙樹理小說(shuō)的突出特色就是成功地描寫了各類不同思想、性格的農(nóng)民形象。他熱情地謳歌以小二黑和小芹為代表的新型農(nóng)民的典型，贊美他們的新思想、新品質(zhì)，同時(shí)又著力刻畫了像二諸葛、三仙姑這樣一些暫時(shí)還愚昧落后但已經(jīng)開始走向轉(zhuǎn)變的農(nóng)民代表。深入挖掘農(nóng)民內(nèi)在的美好品德是趙樹理小說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)，所以，他的小說(shuō)往往將善意的諷刺與熱情的歌頌結(jié)合在一起，寓批評(píng)于詼諧幽默之中。具體的藝術(shù)表現(xiàn)手法上：藝術(shù)結(jié)構(gòu)，趙樹理借鑒了中國(guó)古典小說(shuō)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，采用單線條發(fā)展的手法，適合我們民族特別是廣大農(nóng)民的欣賞習(xí)慣。人物刻畫，運(yùn)用白描手法，注重細(xì)節(jié)描寫、動(dòng)作描寫，并常用給人物起綽號(hào)的方式來(lái)增強(qiáng)其性格的鮮明性，如二諸葛、三仙姑等。趙樹理的作品語(yǔ)言樸實(shí)生動(dòng)、幽默風(fēng)趣，大量使用經(jīng)過(guò)提煉的地