泗水文章昭日月；杏壇禮樂冠華夷。這座坐落在泗水旁的曲阜孔廟中的杏壇，也許是中國最為動人的景致了。它是路，無盡頭地延續(xù)并日益寬廣著中國歷史的命脈。它又是一座使這條命脈始終沸騰著青春活力的熔爐，鍛造著也拓展著天下教師與學生的智慧與情感。有了這座杏壇，原本只有官員與百姓的人世上，便多出了一群叫做“知識分子”的人們。當然，這座杏壇更是一種永不涸竭的源頭，潺潺地，便洇濕了越來越多的人的心靈，并使這種潮濕，氤氳成河流，湖泊，山巒，或森林。

于是世界就熱鬧了，也有了味道。

孔子，從此也就成了中國人世世代代再也無法回避的存在與話題。泗水文章昭日月；這座坐落在泗水旁的曲阜孔廟中的杏壇，11.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？(《學而》)解讀：一個人上進與否在于他會不會自我反省。2.擇其善者而從之，其不善而改之(《述而》)解讀：生活中人要學會知過改過，以后也不要再犯同樣的錯誤。3.知之為知之，不知為不知，是知也。（《為政》）解讀：虛心是知識的向導。你已經(jīng)知道孔子的哪些教育教學名言？1.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎22005年9月29日，聯(lián)合國教科文組織決定，從2006年起由山東省和濟寧市政府，以中國政府的名義在聯(lián)合國教科文組織設立“孔子教育獎”。這是該組織最高級別的獎項，也是在世界范圍里第一次以中國人的名義設立的教育獎項。中國的教育家有千千萬萬，為何獨以“孔子”為名設立教育獎？今天我們一起學習《誨人不倦》，從中尋找“理由”或“答案”。2005年9月29日，聯(lián)合國教科文組織決定，從2006年起由3孔子一生中有一大半的時間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。想一想，本課所選錄的15章中包含了孔子教育思想的五個方面？教育作用教育對象教育內容教學原則與方法關于教者的素養(yǎng)孔子一生中有一大半的時間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累4

關于教育的作用17·2子曰：“性相近也，習相遠也。”

17·3子曰：“唯上知與下愚不移?！?/p>

孔子一方面說“性相近也，習相遠也”

，一方面又說“唯上知與下愚不移”

，這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的言行看，他實際更傾向于哪種觀點？第一則強調后天因素的作用，說明教育的重要性和必要性，是反映論和實踐論的觀點。第二則強調先天因素的作用，是先驗論、天才論的觀點。

孔子重視教育，主張因材施教，以與人為善的態(tài)度鼓勵“難與言”的人進步，這些都說明孔子在實踐中基本是堅持反映論的。關于教育的作用17·2子曰：“性相近也，習相遠也。5「評析」

孔子之前，“學在官府”，實行“有教有類”，即教育僅限于貴族階層，由貴族壟斷?？鬃訁s向這種貴族壟斷教育發(fā)起挑戰(zhàn)，提出了“有教無類”?！坝薪虩o類”即“教無類”，即主張人人有受教育權，不分貴賤、賢愚、貧富、地域、善惡，都可以入學。關于教育的對象15-39子曰：“有教無類?！庇薪陶d，無種類。只有單純的施教，不論求教者是那一種人。這是孔子的教育思想，也是孔子施教的事實。孔子以重禮維禮著稱，但他在“有教無類”這點上，卻不守周禮，勇敢地沖破等級制羈絆，表現(xiàn)出大膽改革、精心實踐的精神?！冈u析」

孔子之前，“學在官府”，實行“有教6平民：顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”；曾參“缊袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣”；子思家貧，其居處“蓬戶不完”，“上漏下濕”2、賤人：冉雍“父，賤人”，家“無置錐之地”。3、貴族：南宮敬叔、司馬牛4、商人子弟：子貢

5、出獄的犯人公也長，做過盜賊的顏涿聚。

宰予“予之不仁也”；子路“性鄙，好勇力”，曾經(jīng)“陵暴孔子”柴也愚，參也魯，師也辟，由也口彥不論出身貴賤和等級不分品性、智愚、學習態(tài)度、年齡平民：不論出身貴賤和等級不分品性、智愚、學習態(tài)度、年齡7【問題】孔子的“有教無類”的教育思想，有何現(xiàn)實意義？孔子的這一樸素的教育普及的思想，與今天所說的“教育要立足于提高全民族的文化素質”并在全國范圍推行普遍的義務教育是相通的；孔子關于“人無論品行善惡、不管聰明愚笨，都可以接受教育”的思想，與我們今天強調的“教育要面向全體學生”也是相通的；孔子關于“人不論年齡大小，不管是否有了職業(yè)都可以接受教育”的思想，與我們今天主張的繼續(xù)教育和終身教育還是相通的。

聯(lián)合國教科文組織總干事泰勒博士說：“如果人們思索一下孔子的思想對當今世界的意義，人們很快便會發(fā)現(xiàn)，人類社會的基本需要，在過去的二千五百多年里，其變化之小是令人驚奇的?！薄締栴}】孔子的“有教無類”的教育思想，有何現(xiàn)實意義？孔子的這8必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權利，但他所說的“人”不包括占人類一半的婦女?！拔ㄐ∪伺c女子不可教也”，孔子的三千弟子中沒有一個是女性。我們不能要求兩千多年前的孔子具有男女平等的現(xiàn)代意識，但孔子把婦女排斥在教育對象之外，則是他“有教無類”原則的一個極大的缺陷。必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權利9關于教育內容7.25

子以四教：文、行、忠、信。以：用，介詞文：指文獻、古籍等行：指德行，也指社會實踐方面的內容忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思信：以實之謂信，與人交往講誠信的意思【評析】這僅是他教學內容的一部分，孔子注重歷代古籍、文獻資料的學習，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動。我們可以看到孔子經(jīng)常帶領他的學生周游列國，一方面向各國統(tǒng)治者進行游說，一方面讓學生在實踐中增長知識和才干。但書本知識和實踐活動仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實。概括起來講，就是書本知識，社會實踐和道德修養(yǎng)三個方面。關于教育內容7.25子以四教：文、行、忠、信。以：用1011·3德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。德行：指能實行孝悌、忠恕等道德。

言語：指善于辭令，能辦理外交。

政事：指能從事政治事務。

文學：指通曉詩書禮樂等古代文獻?！驹u點】顧鴻安《論語解讀》此章記載了孔門的十位高材生，后人因而稱之為“十哲”?？鬃拥茏尤?，言其廣大，未必確指，賢人七十二則有名有姓。德行、言語、政事、文學，是孔門四科教育，顏子等十位大弟子各以特長分屬四科，德行列為第一，足見道德教育最為重要?？鬃訛榱艘虿氖┙?，而劃分專業(yè)，分科教育，這在我國教育史上有首創(chuàng)之功。11·3德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子1116·13陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W《詩》，無以言?！幫硕鴮W《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立?！幫硕鴮W禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。”教育內容：學《詩》、學禮“不學詩，無以言”，“不學禮，無以立”，強調“詩”、“禮”在言語和立身方面的重要作用，反映出孔子在教育內容上注重“詩”、“禮”。

這段話可以看出孔子不偏私，對自己的學問也不秘傳，反映了孔子一視同仁的教育原則。16·13陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。12回到《詩》和禮本身的重要意義上來看《詩》就是《詩經(jīng)》，由孔子刪削編定，在孔子看來，“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪，”（《為政》）不僅，‘思無邪”而且“可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！薄对姟吩诋敃r簡直就是一部百科全書。無論是外交談判還是社交場合，引《詩》蔚為風氣，所以孔子說“不學《詩》，無以言?！敝劣谡f禮的重要性，那就更是不言而喻的了，禮是社會成員共同遵守的行為規(guī)范，古代的禮在很大程度上相當于我們今天的法。所以孔子說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《顏淵》）禮既然具有如此重要的意義，一個不學禮，不懂禮的人怎么能夠在社會上立身處世呢？這就是“不學禮，無以立”的道理所在。回到《詩》和禮本身的重要意義上來看13這幾章講述的是教育的內容，可以得出孔子的教學有哪些具體內容？歷史文獻、社會實踐、待人盡心竭力、辦事誠實可信；注重道德修養(yǎng)、注重表達能力、注重政事管理、注重文化典籍；不學《詩》，無以言；不學禮，無以立?？鬃铀珜У慕逃趦热萆鲜且缘赖陆逃秊橹行牡?，重在培養(yǎng)學生的德行修養(yǎng)。當然孔子的教育內容由于受時代的局限，很少講到自然科學知識，而且盡管他自己博學多聞，但不重視科學知識，甚至鄙視生產勞動知識，這是孔子教育內容的消極方面。這幾章講述的是教育的內容，可以得出孔子的教學有哪些具體內容？147·8子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！睉崳嚎嗨稼は攵匀活I會不了的樣子。啟：開導悱：音ｆěｉ，想說又不能明確說出來的樣子。隅：音ｙǔ，角落。反：回過頭來加以驗證。復：再次教育。「評析」在學生充分進行獨立思考的基礎上，刺激學生的學習主動性和積極性，由此收到事半功倍的教學效果。

舉一反三的教學法。這是典型的啟發(fā)式教學方法。

激勵，誘導，啟發(fā)。教育的原則和方法7·8子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不15【評析】從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發(fā)、開導，只有在學生沒有良好的學習態(tài)度的時候，他才“則不復也”。如果學生自身有求學之心，他就會誨人不倦孔子提出的啟發(fā)誘導包括兩層意思：實行啟發(fā)式必須抓住教育的時機，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發(fā)）；實行啟發(fā)式必須有明確的要求，達到觸類旁通的目的?！皯崱焙汀般?，都是形容學生追求知識的一種急切的心理狀態(tài)。在教學過程中教師的作用在于因勢利導，在恰當?shù)臅r候啟發(fā)、指點、引導，調動學生學習的主動性和積極性。【評析】165·9子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與女，弗如也?！盵評析]

顏回是孔子最得意的學生之一。他勤于學習，而且肯獨立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對他大加贊揚。在學業(yè)上盡可能地事半功倍。子貢一半因為要和顏回作對比，一半因為在老師面前謙虛，所以說自己只能聞一知二。按照孔子對一般學生的要求，應該是舉一反三，而顏回卻能聞一知十。如果我們以下棋來作不盡恰當?shù)谋葦M，聞一知二不過是業(yè)余水平罷了，舉一反三可進入專業(yè)的初段，而聞一知十是不是可以達到“棋圣”的境界了呢？當然無論是聞一知二、舉一反三還是聞一知十，這里面的數(shù)字都只是些約數(shù)，并非真是可以量化的智商指標。之所以進行比擬，不過是為了突出顏回聞一知十的過人才智罷了。5·9子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回17錢穆《論語新解》吾與女弗如也：此與字有兩解。一謂我與汝均不如。一謂我贊許汝能自謂弗如。此當從前解?？鬃蛹壬钕差仠Y之賢，又喜子貢能自知弗如，故曰：「我與汝俱不如」，蓋亦以慰子貢?；蛟唬嚎鬃訜o常師，好古敏求，集其大成，可謂艱矣。顏淵得之于孔子，不俟旁求。又其天姿高，過此以往，殆不可測。孔子自言不如，乃要其將來。此彌見圣人之謙意。

此章不僅見孔門之多賢，亦見孔子之胸襟，與其當時心情之歡悅。兩千五百年前一大教育家之氣象，與夫其師弟子間一片融和快樂之精神，盡在目前矣。錢穆《論語新解》181-15子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”"貧賤不能移，富貴不能淫"。論貧富子貢：窮，不低聲下氣，巴結闊人；富，不趾高氣昂，欺負窮人?？鬃樱焊F，開心；富，好禮。即：該怎么樣比不該怎么樣更重要；自己該怎么樣比對別人怎么樣更重要。1-15子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。19【評析】其實，無論是“貧而無謅，富而無驕”，還是“貧而樂，富而好禮”，都做了孟子所說的“貧賤不能移，富貴不能淫”。但二者又有層次和境界上的差別?！柏毝鵁o諂，富而無驕”是說一個人雖然窮困，雖然倒霉了但還是不諂媚，不拍馬屁，不去巴結討好人；雖然富有，雖然發(fā)財了但還是不以財傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。能做到這一步當然是很不錯的了，但嚴格說來，做到這一步還只是限于對貧富本身的計較。進而上升到對禮樂之道的追求了。達到這種境界的人，就像《呂氏春秋》上所說的那樣：“窮亦樂，達亦樂。所樂非窮達也，道得于此，則窮達一也?！笨鬃印帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，都是這種境界的體現(xiàn)。當然，對于"奔小康"的當今國人來說，更有現(xiàn)實意義的似乎是"富而無驕"，"富而好禮"的問題了。"富而無驕"，不處處擺出一副"大款"的派頭固然是不錯，但如果能夠更進一步"富而好禮"，追求精神方面的涵養(yǎng)，追求學問，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛之心待人，那豈不是達到更加高尚的境界了嗎？【評析】203·8子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”「評析」子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操。禮后，就是禮在忠信之后。忠信是素，禮喻繪事?？鬃诱J為，外表的禮節(jié)儀式同內心的情操應是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。3·8子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。2111·22子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行之’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！?/p>

【要義】對癥下藥因材施教【評析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教?？鬃又阅茏龅揭虿氖┙?，是因為他經(jīng)常分析每個學生的特點，對每一位學生的才能特點、性格特征都心里有數(shù)。11·22子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞227·34子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學也?！薄驹u點】顧鴻安《論語解讀》孔子認為自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是學而不厭，為之不厭，誨人不倦罷了。學而不厭，為之不厭，是智者的表現(xiàn)，誨人不倦是仁者的風范。公西華說得好，“這正是我輩弟子無法達到的人生境界?！睆墓魅A的贊嘆來看，他對老師是十分了解和敬服的。教師的素養(yǎng)總綱：誨人不倦7·34子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦23對于孔子的誨人不倦，不能簡單地理解為教書、傳授知識與技藝?？鬃拥恼d人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導弟子們如何做人。他把許多精力、時間用在了研究如何引導他的學生成為一個有道德的人這個問題了。為了編寫教材，孔子整理過不少古代文獻，編著成教學用書。這也是他誨人不倦的一個重要方面?！耙肷险n很精彩，必須下課不精彩”。他對學生的愛也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻的情感基礎。誨人不倦對于孔子的誨人不倦，不能簡單地理解為教書、傳2417·19子曰：“予欲無言?！弊迂晢枺骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”【評點】本章孔子用含蓄的語言，教育學生學習主要靠主觀努力，靠自己領悟，靠獨立觀察思考。這是孔子對教師在教授學生知識提出的一種教學境界，以“不說”勝“有說”，以“無聲”勝“有聲”，也就是葉圣陶先生提出的“教，是為了不教”的教學境界。教師在教學過程中，發(fā)揮了自己的才華，但也要留一點“空白”，讓學生有思考的余地?！坝栌麩o言”并非一點也不說，只是少說，不是不說。素養(yǎng)一：注重身教（學生主體原則）17·19子曰：“予欲無言。”子貢問：“子如不言，則小子25陸永康，水族，57歲，貴州省三都水族自治縣羊福鄉(xiāng)民族學校教師，他身殘志堅，以不讓一個孩子輟學作為自己的最高職責，在雙腿不能站立的情況下，堅持“跪”教36年，無怨無悔，在他和同事們共同努力下，當?shù)剡m齡兒童入學率達100%。曾獲黔南布依族苗族自治州優(yōu)秀共產黨員、貴州省五一勞動獎章等榮譽稱號。陸永康，水族，57歲，貴州省三都水族自治縣羊福鄉(xiāng)民族26

7·1子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！薄冈u析」