1一、單項(xiàng)選擇

小學(xué)教育專業(yè)小學(xué)德育理論考前試題及答案1，一般說來，當(dāng)代“倫理”概念蘊(yùn)涵著西方文化的 、科學(xué)、公共意志等屬性，“道德”概念蘊(yùn)涵著更多的東方文化的 、人文、個(gè)人修養(yǎng)等顏色。(A)A.理性；情性B.情性；德性C.理性；德性D.德性；理性2，我們看世界，要有根本的立場或者范式，人類已經(jīng)形成的看世界的根本范式是兩個(gè)，一個(gè)是 ，另外一個(gè)是。(C)A.德性；理性B.道德；理性C.理性；道德D.情性；道德3，蘇格拉底說：“一個(gè)未經(jīng) 的生活是不值得人過的生活?！?，這就是理性的化身。(A)A.省察B.打量C.思辨D.思考4，美國作家、詩人、評論家塞繆爾·泰勒·柯勒律治曾這樣說過：“政府，與其說是我們存在的 ，不如說是我們存在的 ?！?C)A.根底；根本B.根本；根底C.緣由；結(jié)果D結(jié)果；緣由5，北宋思想家張載說：“民吾 ，物吾 也”。(D)A.根基；與B.同胞；于C.根基；與D.同胞；與6，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根，本罪是各人今生所犯的罪。罪惡的緣由在于人濫用了上帝賜予人的，自愿地背離了善之本體(上帝)。(A)A自由意志B社會意志C民方法志D個(gè)人意志7，奧古斯丁的“罪惡”說，是一個(gè)浩大簡潔的宗教哲學(xué)體系，它甚至貫穿著西方乃至人類精神。罪惡根本上是的意思，即人的自由意志不情愿把人往上抬舉，而是把人往下墜，那些把人拉下水的低下之物，就成了人的靈魂的仆人。(A)A墮落B邪惡C黑暗D無知8，孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希， 去之， 存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”。(A)A.庶民；君子B.君子；庶民C.皇權(quán)；庶民D.皇權(quán)；君子9,世界上最使人驚異和敬畏的兩樣?xùn)|西，就是頭頂?shù)?和心中的 2 。(A)A.星空；道德B.星空；法律C.太陽；道德D.太陽；法律10,倫理是以人性、 、人與人之間的正的關(guān)系為基準(zhǔn)(相對于邪的關(guān)系)，顯現(xiàn)人在宇宙或者世界上的一切關(guān)系，以及這些關(guān)系遵循的 ，還有關(guān)于人性和這些關(guān)系的學(xué)問。(A)A.人倫構(gòu)造；道理和規(guī)章B.物性；道理和規(guī)章C.人倫構(gòu)造；制度D.物性；制度11,倫理學(xué)，說得最直白一點(diǎn)，固然是爭論倫理的學(xué)問，它是爭論人的存在、生存、生活的合理性、合法性和現(xiàn)實(shí)性，以及人性的 變成 的學(xué)問。倫理學(xué)的最大話題是人的幸福。倫理學(xué)具有濃烈的思辨意義，由于倫理主要是針對心性構(gòu)造、人倫秩序進(jìn)展規(guī)律上的融通與交合。(B)A.有限性；現(xiàn)實(shí)性B.無限可能性；現(xiàn)實(shí)性C.有限性；合理性D.無限可能性；有限性12，倫理學(xué)的最高追求是 。(A)A.幸福B.德性C.善D.良心13，近親不能結(jié)婚，那么，同類能不能相食， ；異類不能不能性交， 。個(gè)人沒有生命處置權(quán)利。(D)A.能；不能B.不能；能C.能；能D.不能；不能14，宗教上有很多倫理上確實(shí)定禁忌，如佛教的“五戒”為：戒殺、戒盜、戒 1 、戒 2 、戒酒。(D)A.色；財(cái)B.淫；財(cái)C.財(cái)；妄語D.淫；妄語15，“阿德勒告知我們，那些被宏大書籍的作者爭論最多的觀念，也就是影響最大的觀念。西方被爭論最多的五個(gè)觀念，依次是上帝、 、人、國家與 。中國這方面在先秦典籍中消滅次數(shù)最多的觀念是道、 、天命、仁(包括愛)、_?！?C)A.學(xué)問，愛，心性，人B.愛，心性，人，學(xué)問C.學(xué)問，愛，人，心性D.愛，人，學(xué)問，心性16，道德教育的根本是祭起一套說話體系。打倒或者推翻一個(gè)道德教育體系，就在于放倒那個(gè)道德教育的 。(A)A.說話體系B.言語體系C.行為體系D.行動體系17，子曰： 安之，朋友信之， 懷之；(B)A.少者；老者B.老者；少者C.師者；兄弟D.兄弟；師者18，子曰：：非禮，非禮 ，非禮勿言，非禮勿動；(C)A.勿聽；勿看B.勿聽；勿視C.勿視；勿聽D.勿看；勿聽19，孟子曰： ，不行與有言也；自棄者，不行與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也；大人者，不失其 。(A)A.自暴者；赤子之心者也。B.自暴者；仁義之心者也C.自惡者；赤子之心者也D.自惡者；仁義之心者也20，朱熹說：人之作孽，莫甚于 ；言語尖刻，必為人忌；見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。 ，切莫矜己之長；(C)A.行；切莫揭人之短B.行；慎勿談人之短C.口；慎勿談人之短D.口；切莫揭人之短21，美國總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福1941年提出了四項(xiàng)“人類的根本自由”： ，信仰自由，，免于恐驚的自由。(A)A.表達(dá)自由；免于匱乏的自由B.言論自由；免于匱乏的自由C.語言自由；免于稀缺的自由D.行為自由；免于匱乏的自由22，道德課程的“生活”并不到達(dá)“ ”(C)A道德的生活B教育的生活C倫理的生活D文化的生活23，道德教材《道德與法治》中“兒童成長過程”與“兒童成長時(shí)間與空間”并不是“ A)A教育B生活C道德D抱負(fù)24，道德教育是生命固有世界的 ，不是建構(gòu)一個(gè)世界。(D)AB追求C要求D綻放25，孟子曰：我知言，我善。(A)A養(yǎng)吾浩然之氣B養(yǎng)吾坦然之氣C養(yǎng)吾蕩然之氣D養(yǎng)吾閑適之氣26，每個(gè)兵馬俑都是極為精巧的藝術(shù)珍品。認(rèn)真打量，神態(tài)各異：有的頷首低眉，假設(shè)有所思；有的目光炯炯，神態(tài)莊重；有的緊握雙拳；有的注視遠(yuǎn)方，走近他們的身旁，似乎還能感受到他們 。(B)A氣息B略微的呼吸聲C存在D當(dāng)年的風(fēng)采27， 是以人文科學(xué)為源頭和范型，在人文科學(xué)的土壤上孕育形成的具有猛烈人文精神思想的方法論。(A)A人文主義方法論B道德主義方法論C行為主義方法論D建構(gòu)主義方法論28,指導(dǎo)自我教育爭論可分為 -與實(shí)證爭論。(C)A根底爭論B本質(zhì)爭論C理論爭論D核心爭論29，行動爭論是在動態(tài)的德育環(huán)境中進(jìn)展的 。(C)A核心爭論B根底爭論C理論爭論D合作爭論30，《那一片綠綠的爬山虎》原文的第一句話就是“一次偶然的機(jī)遇，能轉(zhuǎn)變一個(gè)人終生的命運(yùn)?！蹦敲?，課文本身就生發(fā)出一個(gè)可能的教學(xué)：叫轉(zhuǎn)變了自己人生的故事，也能夠轉(zhuǎn)變他人。我們完全信任，多少中小學(xué)生的命運(yùn)，都是教學(xué)轉(zhuǎn)變的，也應(yīng)當(dāng)完全相信，絕大多數(shù)中小學(xué)生的命運(yùn)，教學(xué)是 。(A)A無可奈何的B必需的C必定的D優(yōu)雅的二、多項(xiàng)選擇1，秦兵馬俑，享譽(yù)世界的貴重歷史文物，舉世無雙，出土于我國西安以東30多千米的臨潼。俑，是我國古代墓葬中仿照人形制作的一種 ，是代替活人殉葬的 ，兵馬俑即 。秦始皇兵馬俑陪葬坑，是世界最大的地下人俑群。(ABC)A隨葬品；B陪葬品；C制成戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、士兵外形的殉葬品；D兵器。2，秦俑整體風(fēng)格渾厚、衰弱、洗練，帶有主觀性和寫意性的特征，這是 。在藝術(shù)技巧方面，有概括、有夸大，塑完以后再通體彩繪，把原雕、浮雕結(jié)合起來。武士的表情相當(dāng)共性化，不但表現(xiàn)出他們各自不同的性格，甚至可以體會到明顯的地域性——很多秦俑的相貌特征與 格外接近。(AC)A寫實(shí)主義作風(fēng)；B浪漫主義作風(fēng)；C現(xiàn)代的陜西人；D現(xiàn)代的甘肅人。3，秦兵馬俑是藝術(shù)品，教師的教學(xué)也只能從藝術(shù)這個(gè)立場思維，而不是 或者 的立場，這是教學(xué)的根本立場。二，既然是藝術(shù)品，就要從 上解釋這些藝術(shù)品。(ABC)A道德；B道德教育；C藝術(shù)手法；D修辭手法。4，葉開歷數(shù)語文教育“三宗罪”： ，參與太多道德因素；任憑篡改原文文意， ；教材選文水平偏低。(AB)A.非語文化B.打斷文化傳承C.道德化C.失去文章本意5，錢理群說：“就當(dāng)下中國來說，我還是堅(jiān)持這—點(diǎn)，我們既要進(jìn)展制度的改造，同時(shí)也要進(jìn)展 的改造。說到最終還是 的問題。人心、人性、道德底線的突破，是你—下子解決不了的，是更帶根本性的問題?！卞X理群得出—個(gè)結(jié)論：“我為什么關(guān)心中學(xué)教育？由于我覺得轉(zhuǎn)變?nèi)诵?，可能是更困難的，但或許是更重要的工作?！?AB)A國民性B.人心C.轉(zhuǎn)變?nèi)诵腄.人情6，中國人所謂的“江山社稷”之“社稷”，社是指 ，稷是指 ，在全部的神靈中，這兩尊神靈和人民的關(guān)系最親近。(AB)答案：A.土地神B.五谷神C.太陽神D.雷神7，古代漸漸形成春社與秋社兩個(gè)社日，間或有四時(shí)致祭者?！按杭郎缫云?1 ，望五谷豐熟；秋祭社以 ，所以報(bào)功”。(BC)A.谷雨B.膏雨C.百谷豐稔D.春雨8，美國最高法院的門楣上有三個(gè)人的巨大塑像：中間是希伯來人 ，代表天意或宗教。左邊是 ，代表人倫或道德；右邊是梭倫。古希臘的改革家，代表政治或法律。(AB)A.B.孔子C.莊子D.老子9，費(fèi)孝通說：“孩子碰著的不是一個(gè)為他 而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來，并沒有帶著創(chuàng)立秩序的力氣，可是又 聽從舊秩序的心愿?！?AB)A.便利B.沒有C.歡快D.有10，北宋思想家張載說：為天地立心，為生民 。為往圣繼 ，為萬世開太平。(BD)A.立身B.立命C.絕業(yè)D.絕學(xué)11，孟子曰：“人皆有 。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心,非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無 ，非人也；無 ，非人也；無 ，非人也；無，非人也。(ABCD)A——不忍人之心；B——惻隱之心；C——羞惡之心；D——辭讓之心；是非之心12，孟子曰：“惻隱之心， 之端也；羞惡之心， 之端也；辭讓之心， 之端也；是非之心， 之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，假設(shè)火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，缺乏以事父母?！?ABCD)A仁；B義；C禮；D智13_人皆有之； ，人皆有之； ，人皆有之； ，人皆有之。”(ABCD)A惻隱之心；B羞惡之心；C敬重之心；D是非之心14，生活與世界是人生命中原來就有的，是人 ，不是 (AC)15, 中國人所謂的“江山社稷”之“社稷”，社是指 1 ，稷是指 2 ，在全部的神靈中，這兩尊神靈和人民的關(guān)系最親近。(AB)A.土地神B.五谷神C.太陽神D.雷神16,雅斯貝斯說：“與技術(shù)時(shí)代的消滅同時(shí)或更早，已經(jīng)發(fā)生了一種驚異的世界現(xiàn)象，即 和

的衰退普及世界，今日它也成為歐洲的運(yùn)動?！?BD)A、靈魂B、精神C、生理D、心理17,中國文化在上個(gè)世紀(jì)有三件大事，或者說，三個(gè)人物，這三個(gè)人都做過教師，而且是極其有成就的教師。他們是 ，，。(ABD)A、王國維B、李叔同C、陳寅恪D、周作人18, 雅斯貝斯說：“本身被技術(shù)過程吞噬了。甚至科學(xué)也得聽從技術(shù)，代代相傳的結(jié)果加強(qiáng)了這一趨勢。這可以解釋為什么如此眾多的科學(xué)家在其專業(yè)之外表現(xiàn)出 ?！?AD)A、精神B、靈魂C、超人的聰明D、驚人的愚蠢19, 孟子曰：“乃假設(shè)其情，則可以為善矣，乃所謂善也。假設(shè)夫?yàn)椴簧疲遣胖镆病?，人皆有之； ，人皆有之； ，人皆有之； ，人皆有之。”(ABCD)A惻隱之心；B羞惡之心；C敬重之心；D是非之心20,美國最高法院的門楣上有三個(gè)人的巨大塑像：中間是希伯來人_教。左邊是 ，代表人倫或道德；右邊是梭倫。古希臘的改革家，代表政治或法律。(AB)A.摩西B.孔子C.莊子D.老子21,早期，嚴(yán)復(fù)把西方的《社會學(xué)》翻譯為《 》，影響深遠(yuǎn)，那個(gè)群學(xué)，曾經(jīng)被中國學(xué)者理解為，或者賜予“組織教育群眾之學(xué)、挽救中國于 ”。(AB)A.群學(xué)B.危亡之學(xué)C.社會論D.水深炎熱中22,德育現(xiàn)代化包括哪幾個(gè)方面?(AB)A.建設(shè)現(xiàn)代德育理論體系B.建設(shè)現(xiàn)代德育實(shí)踐體系C建設(shè)現(xiàn)代德育話語體系D建設(shè)現(xiàn)代E建設(shè)現(xiàn)代德育爭論體系23,我們所設(shè)想的現(xiàn)代德育理論體系有哪幾個(gè)方面？(ABCDE)A.現(xiàn)在德育論的倫理學(xué)根底B現(xiàn)代德育本質(zhì)C,現(xiàn)代德育功能觀D現(xiàn)代品德觀E現(xiàn)代過德育過程觀24,制度這個(gè)詞一般來說有幾層含義?(ABC)A社會形態(tài)B,各種具體的社會制度C,各種社會組織的規(guī)章制度D各種社會構(gòu)造E各種社會組織25, 制度不僅是觀念形態(tài)上的,而且它具有完整的社會構(gòu)造,它的構(gòu)成主要有以下哪幾點(diǎn)?(ABC)A觀念形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)體系B社會組織系統(tǒng)C保障標(biāo)準(zhǔn)性活動D社會保障系統(tǒng)E社會保障標(biāo)準(zhǔn)體系26,在漫長的封建時(shí)代曾形成了較為穩(wěn)固的德育制度其根本形式有哪幾種？(AB)A宗教的形式B世俗的學(xué)校教育形式C世俗的教學(xué)系統(tǒng)D宗教的教學(xué)系統(tǒng)E國家教學(xué)系統(tǒng)27,現(xiàn)在德育制度與傳統(tǒng)德育制度具有完全不同的形式表達(dá)在哪幾方面？(ABCD)A現(xiàn)在德育制度的標(biāo)準(zhǔn)體系的根本性質(zhì)是民主的開放的B現(xiàn)在德育制度要求德育活動最終是受教育者能自主學(xué)習(xí)學(xué)會自我教育和自我負(fù)責(zé)的活動C現(xiàn)代教育制度的組織形式是與社會實(shí)踐親熱結(jié)合在一起的D現(xiàn)代教育制度的組織是以學(xué)校為中心社會廣泛參與的社會化德育組織E現(xiàn)在教育制度更具有體制性28,建設(shè)現(xiàn)代化德育體系這一體系包括了哪幾個(gè)方面？A現(xiàn)代德育觀念體系B現(xiàn)代德育制度體系C現(xiàn)代德育體質(zhì)D現(xiàn)在德育理論E現(xiàn)在德育教育29,生疏中國的進(jìn)展有哪幾個(gè)方面？(AB)A從地理文化等特別的背景來完整的對待中國的進(jìn)展B從中國的特別社會主義現(xiàn)代化過程來看中國的進(jìn)展C從中國制度來看中國的進(jìn)展D從中國的文化來看中國的進(jìn)展E從中國的經(jīng)濟(jì)來看中國的進(jìn)展30什么是社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理精神?(AB)A社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理精神建立在人類自身作為主體進(jìn)展已到達(dá)的成果之上B以生產(chǎn)工具作為標(biāo)志的生產(chǎn)力進(jìn)展建立在確定的生產(chǎn)力水平之上C以生產(chǎn)力為標(biāo)志建立起的倫理精神D正常關(guān)系為標(biāo)志建立起倫理精神E與社會關(guān)系為標(biāo)志建立起來的精神三、推斷1，孟子曰：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！?√)2，愛因斯坦的話已經(jīng)作為政治信條刻在了政府大樓上：“國家是為人而設(shè)立的，而人不是為國家而生存?！?√)3，孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！?√)3，《·創(chuàng)世記》說，上帝造人類的男先祖亞當(dāng)和女先祖夏娃，造伊甸園叫他們生活在里面，叫他們聽上帝的話，無憂無慮，沒有死亡，那就是人類的原初生活。后來夏娃受了蛇的引誘，叫亞當(dāng)聽她的話，他們一起偷吃才智果，從而違反了上帝的禁令，犯下了原罪。上帝懲罰他們，驅(qū)除出伊甸園，叫他們既過著艱辛的生活，又一輩子都會犯罪，還會死亡因而，這個(gè)罪叫本罪。(√)5，盧梭說：“兒童第一步走向邪惡，大抵是由于他那和氣的本性被人引入歧途的緣(√)6，如勇敢，智慮，抑制，正義，忠誠，溫存，恥辱，義憤，大方，友愛，驕傲，堅(jiān)強(qiáng)，大度，大方，靈活，這些屬于倫理德性。(√)7，《禮記?禮運(yùn)》說：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。(√)8(√)9，班華先生說：“德育即育德”(√)10，這門道德教育，是基于“德性與文化”的學(xué)科。(√)11，當(dāng)代中國兒童處于雙重?cái)嗔眩簜惱頂嗔雅c生計(jì)斷裂。(√)12，五倫是指：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。(√)13，“三綱五?！笔侵袊糯械膫惱盹@現(xiàn)，所謂的“三綱五?！笔牵壕秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。(√)14(√)15(√)16，道德教材《道德與法治》中“兒童成長過程”與“兒童成長時(shí)間與空間”并不是“生(√)17，世界沒有遠(yuǎn)近之分。(√)18，“自我”一誕生就誕生在世界，不是等長大以后才進(jìn)入世界。 (√)19，沒有一個(gè)遠(yuǎn)方的世界或現(xiàn)成的世界，等著兒童一步一步地走進(jìn)去(√)20，道德教育是生命固有世界的綻放，不是建構(gòu)一個(gè)世界。(√)21，中小學(xué)語文教學(xué)患病到歷史性質(zhì)的課文，很生動的故事或者場景，最終大率被弄成了(√)22，道德教材《道德與法治》中“兒童成長過程”與“兒童成長時(shí)間與空間”就是“生活”概念。()2，有兒童逐步擴(kuò)大的生活領(lǐng)域這樣的規(guī)律()2，“由近及遠(yuǎn)地設(shè)計(jì)”的兒童的生活，是立體，不是一個(gè)平面甚至線段。25,世界有遠(yuǎn)近之分()

()2，“自我”一誕生，不是誕生在世界，而是等長大以后才進(jìn)入世界。()2，一個(gè)遠(yuǎn)方的世界或現(xiàn)成的世界，不會等著兒童一步一步地走進(jìn)去。()2，道德教育不是生命固有世界的綻放，而是建構(gòu)一個(gè)世界。()29到歷史性質(zhì)的課文，很生動的故事或者場景，不會被弄成最無味、最傷人的東西。()30，中小學(xué)語文教學(xué)，中國的古跡、古代文化很少是“激發(fā)民族驕傲感，，“顯示中華民族的強(qiáng)大力氣和英雄氣概”，“我們的民族有悠久絢爛的文化”，“民有無窮無盡的才智。等等。()四、名詞解釋1、德育制度治理參考答案：建立和健全全校師生員工、學(xué)生必需遵守的規(guī)章、規(guī)定和規(guī)章，保證這些規(guī)章制度的實(shí)施，并準(zhǔn)時(shí)修改、補(bǔ)充、完善這些規(guī)章制度，使德育治理人員和德育工作對象有章可循有據(jù)可依。2、品德構(gòu)造參考答案：品德是由假設(shè)干平行的或并列的要素構(gòu)成的，即由“知“(道德生疏)、“情”(道德情感)、“行”(道德行為三個(gè)并列的要素構(gòu)成,再加上“意”(道德意志)、“信”(道德信念)即四要素或五要素說。3、德育目標(biāo)參考答案：德育目標(biāo)是德育過程的指南，是教育目標(biāo)的組成局部。教育目的和教育目標(biāo)是制定德育目標(biāo)的依據(jù)。德育目標(biāo)又是教育目的和教育目標(biāo)達(dá)成的保證。德育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是教育者和受教育者全部活動的動身點(diǎn)和歸宿。4、德育的個(gè)體性功能參考答案：個(gè)體性功能可以描述為德育對個(gè)體生存、進(jìn)展、享用三個(gè)方面發(fā)生的影響，其中享用功能是本質(zhì)表達(dá)和最高境地。德育的核心任務(wù)是要賜予每一個(gè)個(gè)體科學(xué)的價(jià)值觀、道德原則和行為標(biāo)準(zhǔn)。5、德育本質(zhì)參考答案：德育活動的目的，不僅應(yīng)當(dāng)是教育者的或教育者所代表的社會的，而且也是受教育者自己的。為了人自身的社會福利，不僅需要教育者開展德育活動，受教育者也有接受德育的需要；不僅要受教育，還要自我教育。德育是要在思想、政治和道德對受教育者施加影響，同時(shí)受教育者也需要承受這些影響，并能在這些方面獲得自我進(jìn)展。6、德育過程參考答案：德育過程即思想品德教育過程。具體地說,德育過程是以促進(jìn)受教育者思想品德形成、進(jìn)展為目標(biāo),教育者與受教育者共同參與雙向互動的教育活動過程。7、德育內(nèi)容參考答案：參考答案德育內(nèi)容是德育目標(biāo)的表達(dá)，是依據(jù)德育目標(biāo)要求而用以教育學(xué)生的思想、政治、道德方面的學(xué)問、理論、思想、觀點(diǎn)、準(zhǔn)則等。德育內(nèi)容最直接地表達(dá)了德育目標(biāo)，為德育目標(biāo)效勞。8、德育的社會性功能參考答案：指學(xué)校德育能夠在何種程度上對社會發(fā)揮何種性質(zhì)的作用，主要指學(xué)校德育對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生影響的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和文化功能。9、德目主義參考答案：亦稱直接教學(xué)，即開設(shè)特地