學(xué)案4信息的篩選整合與比較(常規(guī)考法)(時間：35分鐘滿分：34分得分：________)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(17分)材料一：我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬這種波紋可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。因之，這種社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，我把它叫作“差序格局”。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這并不是個人主義，而是自我主義?？鬃邮菚萍杭叭说?，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！边@是很好一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動。中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不同的。西洋社會結(jié)構(gòu)里，團體格局是一種平等的觀念，在同一團體中，各個分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；是一種憲法觀念，團體不能抹煞個人。中國社會結(jié)構(gòu)里，差序格局是一種有差等的次序，有遠近、親疏的差序。一切價值是以“己”為中心的主義。在團體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團體”是生活的前提?？墒窃谝粋€安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上。團體是個超于個人的“實在”，對個人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F體格局”社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量。與此相反，在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁]有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當他積極地想要說明仁字是什么時，他卻又退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來。以私人關(guān)系維系的社會形態(tài)中，仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。現(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個籠罩性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。(節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改)材料二：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(《論語·顏淵》)子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?《論語·憲問》)子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！?《論語·憲問》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()(3分)A.鄉(xiāng)土社會中親屬關(guān)系的性質(zhì)是像同心網(wǎng)波紋的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)的中心是“己”，每一個人圈子范圍都不相同，具有很大的伸縮性。B.西洋的“團體格局”道德體系與西洋的宗教觀念有密切聯(lián)系，和中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)格局不一樣，是因為彼此的道德觀念不同。C.中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近西方團體格局的社會的行為規(guī)范。D.在一個差序格局的社會，各種道德要素都與私人關(guān)系有關(guān)，在傳統(tǒng)的道德里，很難有適合于整個社會的籠罩性的道德觀念。解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A項，“每一個人圈子范圍都不相同”錯誤，原文是說“每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”。B項，“中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)格局不一樣，是因為彼此的道德觀念不同”因果倒置，原文是“社會結(jié)構(gòu)格局的差別，引起了不同的道德觀念”。C項，“但最接近西方團體格局的社會的行為規(guī)范”說法錯誤。結(jié)合原文“在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”“現(xiàn)在我們有時把‘忠’字抬出來放在這位置上……而依舊是對君王私人間的關(guān)系”，原文也沒有明確提到“忠”最接近西方團體格局的社會的行為規(guī)范的觀點。答案D2.下列說法中，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項是()(3分)A.“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！盉.“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”C.“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”D.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！苯馕霰绢}考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A項，“眾星共之”展現(xiàn)的就是以“己”為中心。B項，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”強調(diào)博學(xué)固然可貴，但也不能忽視自我反省，不符合題目的要求。C項，由“身”到“家”到“國”到“天下”，這是以“己”為中心向外推。D項，是“推己及人”的思想表現(xiàn)。答案B3.下列從《鄉(xiāng)土中國》視角理解《紅樓夢》的相關(guān)情節(jié)，不正確的一項是()(3分)A.《紅樓夢》中賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，體現(xiàn)了差序格局的次序。B.《紅樓夢》中，精于世故、善于平衡自己和眾人之間的人情關(guān)系，正是“機關(guān)算盡”的王熙鳳在賈府左右逢源的重要原因。C.《紅樓夢》第二十四回“醉金剛輕財尚義俠”，潑皮、以放高利貸為業(yè)的倪二借銀子給賈蕓是因為看中賈蕓的能力及他背后的賈府，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的差序格局。D.《紅樓夢》中，賈史王薛四大家族的聯(lián)系不僅僅是地域上的關(guān)聯(lián)，更是代代相傳的血緣聯(lián)系。所以，為了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會親屬的延續(xù)，只能讓寶釵走上花轎，放棄身體有硬傷的林黛玉。解析本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。A項，“體現(xiàn)了差序格局的次序”錯誤，根據(jù)材料一第一段“因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小”，可知應(yīng)該體現(xiàn)“差序格局伸縮性”，偷換概念。答案A4.費孝通認為中國鄉(xiāng)土社會的“差序格局”和現(xiàn)代西洋的“團體格局”有何不同之處？請簡要分析。(4分)解析本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。二者建立的社會基礎(chǔ)不同。結(jié)合“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)?！驗檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小”“從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著”可知，“差序格局”建立在親屬、地緣親近基礎(chǔ)上，一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。結(jié)合“在西方團體格局的社會中，……是一個清楚明白的行為規(guī)范”“在團體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；……而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)”可知，“團體格局”則建立于公務(wù)，履行的義務(wù)的某種約定俗成的行為規(guī)范，靠著一個共同的架子。二者形成的社會文化背景不同。結(jié)合“中國社會結(jié)構(gòu)里，……一切價值是以‘己’為中心的主義”可知，“差序格局”的前提是私，是以“己”為中心，有等級的，按一定的差序(地緣、血緣等)推出去的一個個網(wǎng)。結(jié)合“團體格局是一種平等的觀念，……團體不能抹煞個人”“西洋的‘團體格局’社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的”可知，團體格局是以平等觀念為前提，地位相等，是無差別的，不分差序的愛，離不開西洋的宗教觀念。答案(1)建立的社會基礎(chǔ)不同，“差序格局”建立在親屬、地緣親近基礎(chǔ)上，一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。“團體格局”則建立于公務(wù)，履行的義務(wù)的某種約定俗成的行為規(guī)范，靠著一個共同的架子。(2)形成的社會文化背景不同，“差序格局”的前提是私，是以“己”為中心，有等級的，按一定的差序(地緣、血緣等)推出去的一個個網(wǎng)。團體格局是以平等觀念為前提，地位相等，是無差別的，不分差序的愛，離不開西洋的宗教觀念。5.結(jié)合材料一費孝通先生提出的“差序格局”的內(nèi)涵，分析材料二節(jié)選《論語》片段中的孔子觀點。(4分)解析本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。材料一中費孝通先生提出的“差序格局”的內(nèi)涵是：“中國社會結(jié)構(gòu)里，……一切價值是以‘己’為中心的主義”“在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，……這是差序格局中道德體系的出發(fā)點”?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”意思是，能夠克制和約束一己私欲，讓自己的行為回復(fù)到禮的要求上，就是仁(的做法)。一旦人這樣做了，那么天下的人都會贊許他是仁人?？梢姡鬃诱J為“克己”作為實現(xiàn)“仁”的前提，需要克己修身?？鬃釉趯Α叭省边@一概念外推時，是以“己”為中心向外延伸。如“己欲立而立人，己欲達而達人”意思是，自己要站穩(wěn)，才能扶起摔倒的人。自己要騰達，才能博施濟眾。主張以寬仁之心對待別人，以道義之心成就別人，就如對待自己一樣。《論語》中“修己以安人”意思是，修養(yǎng)自己并且使別人安樂。體現(xiàn)了通過自己的修養(yǎng)體現(xiàn)對別人的尊敬，與周圍人形成良性關(guān)系，讓別人感到安心，是一種更完美的道德關(guān)系。答案①“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”中，孔子認為“克己”作為實現(xiàn)“仁”的前提，需要克己修身。②孔子在對“仁”這一概念外推時，是以“己”為中心向外延伸?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，主張以寬仁之心對待別人，以道義之心成就別人，就如對待自己一樣。③《論語》中“修己以安人”體現(xiàn)了通過自己的修養(yǎng)體現(xiàn)對別人的尊敬，與周圍人形成良性關(guān)系，讓別人感到安心，是一種更完美的道德關(guān)系。【參考譯文】顏淵請教如何行仁?？鬃诱f：“能夠克制和約束一己私欲，讓自己的行為回復(fù)到禮的要求上，就是仁(的做法)。一旦人這樣做了，那么天下的人都會贊許他是仁人。做仁義的事情是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？”(《論語·顏淵》)子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)有人說：“用恩德來酬答怨恨怎么樣？”孔子說：“用什么來酬答恩德呢？應(yīng)該是用公平正直來酬答怨恨，用恩德來酬答恩德?！?《論語·憲問》)子路問怎樣做才是君子?？鬃诱f：“修養(yǎng)自己以做到恭敬認真?！弊勇氛f：“像這樣就可以了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己并且使別人安樂?！?《論語·憲問》)二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(17分)材料一：梅新林教授提出，王國維《紅樓夢評論》問世于前“新紅學(xué)”時期，屬于“舊紅學(xué)”時代的產(chǎn)物，但若從理論創(chuàng)新的前沿與質(zhì)量而言，則顯然應(yīng)該納入“新紅學(xué)”范疇，甚至較之胡適、俞平伯、顧頡剛的“新紅學(xué)”更為前沿(當然，提出這一看法，其實已經(jīng)把“新紅學(xué)”等同于現(xiàn)代紅學(xué)了)。不過，胡適等創(chuàng)立“新紅學(xué)”時，沒有將批評的矛頭對準王國維，而是針對以蔡元培為代表的索隱派，這是一個值得思考的問題。雖然梅教授認為，像王國維這樣超越時代的學(xué)者、作家以及作品、思想，固然會給我們帶來很多的啟示，也會帶來很多困惑，因而不知如何在時代中進行安置，所以胡適對其避而不談，也可以理解。對此，筆者認為，這種回避，一方面是時間因素，可能王國維《紅樓夢評論》發(fā)表的時間過早，是在1904年發(fā)表，而蔡元培的《石頭記索隱》是在1916年發(fā)表，所以找時間相對靠近的對象來商榷，這是習(xí)慣的做法。但更重要的原因是，商榷與對話的前提是兩者目標一致。歸根到底說，索隱和考證其實都是一種歷史學(xué)的研究，都是在小說外尋找現(xiàn)實的本事。王國維沒有涉及小說的本事問題，胡適等人就不便與王國維展開對話。而索隱派畢竟也在進行本事研究，故而雙方可以進行商榷，這樣的商榷也是有價值的?？甲C派“新紅學(xué)”后來是以胡適和俞平伯的成果為早期代表，梅新林教授評價“新紅學(xué)”時認為應(yīng)該從“歷史的批評”“藝術(shù)的批評”“思想的批評”這三個層次來評價研究文藝作品，并得出結(jié)論說：胡適的批評偏歷史，俞平伯的批評偏藝術(shù)，而王國維的批評偏思想，如果三者合一，那么“新紅學(xué)”的面貌就會很全面，可望達成一種研究范式的突破。關(guān)于如何進行三位一體的批評，筆者認為應(yīng)該避免那種簡單的疊加。無論歷史學(xué)、文學(xué)還是思想的研究，都需要一個歷史化的過程，這才有可能達成文學(xué)、歷史學(xué)與思想研究的有機融合，甚至達成研究范式的突破。百年“新紅學(xué)”，其主流是歷史學(xué)的考證研究，但恰恰是歷史學(xué)的研究，更需要對研究對象加以歷史化的考察，也就是說，首先要將歷史事件和人物加以歷史化，而不是把事件和人物抽象出來加以靜態(tài)地、凝固化的考察，因為即使《紅樓夢》有本事、真人可以考索，也需要分析其經(jīng)過種種轉(zhuǎn)變而進入小說的動態(tài)過程。至于對《紅樓夢》思想的研究，則要在觀念史和社會史雙重脈絡(luò)中加以梳理，揭示小說中的思想傾向與之發(fā)生的張力。說到對文學(xué)的研究，現(xiàn)在大家提倡研究回歸文本、回歸文學(xué)特性，很容易回到一種傳統(tǒng)的趣味主義。這種分析的最大問題就是非歷史的態(tài)度，是以所謂的審美非功利，來遮蔽對歷史、對意識形態(tài)的診斷。例如《紅樓夢》中關(guān)于丫鬟的肖像描寫非常稀少，用趣味主義來解釋，會認為這是作者的留白藝術(shù)，可以給讀者提供很大的想象余地(其實也有學(xué)者這么分析了)。筆者認為，對丫鬟肖像描寫的忽略，是因為《紅樓夢》基本立場并沒有超越時代和社會因素，作者大體采用貴族視角進行敘述(盡管曹家本身不是貴族)，對丫鬟基本上是忽視的。放在歷史的語境中去理解此種藝術(shù)手法的產(chǎn)生，這樣就形成了文學(xué)內(nèi)化于歷史而不是從歷史中抽象出來研究的趨勢。需要注意的是，馬克思主義最基本的立場和方法就是不斷地將研究對象歷史化，這是馬克思主義紅學(xué)的精髓。如果能夠把眼光放在整個中國文化歷史的發(fā)展脈絡(luò)中，放在整個世界史的學(xué)術(shù)趨勢中，重新定位《紅樓夢》，我們的研究格局就可能會有更大發(fā)展。(摘編自詹丹《以歷史化態(tài)度推進紅學(xué)的發(fā)展》)材料二：本事，應(yīng)限定在真人真事和真實情境之上。準確地說，是限定在作家所歷、聞并參考的原本之事上。目前看來，古典本事批評主要包括索隱、影射、考證三派，所謂“穿鑿附會與忘記文學(xué)之為藝術(shù)”的錯誤，以索隱、影射最為突出。索隱派專事于“探求隱藏在小說作者與故事情節(jié)背后的本事，以據(jù)此闡釋小說文本的‘微言大義’”。這些解讀雖提出“分身法”“合身法”等方法，但多建立在拆字猜謎、牽強附會基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)成分極低。影射研究實亦政治性的、道德性的索隱研究，多有硬解、曲解之嫌，“好像一切文藝作品統(tǒng)統(tǒng)不過是以揭露隱私、進行人身攻擊為能事的‘黑幕小說’的翻版或變種而已”。所以，無論影射還是索隱，都成為古典考據(jù)學(xué)略有難堪的存在，甚至在一定程度上被人唾棄，聲名狼藉。那么，以胡適、俞平伯等考證派紅學(xué)(“新紅學(xué)”)為代表的本事批評是否更容易被接受一些呢？答案無疑是確定的，因為胡適所用材料“人人都知道”，所用方法則是“大膽地假設(shè)，小心地求證”。不過，胡適的考證也終究只是考證：他僅感興趣于作者身世與版本問題，對于思想與藝術(shù)之闡釋，甚至不愿承認為“紅學(xué)”成果，故其《〈紅樓夢〉考證》被認為“失之過于粘滯，沒有予藝術(shù)創(chuàng)造以應(yīng)有的地位”不是沒有道理。以此而論，僅滿足于史實考訂的考證和索隱、影射并無本質(zhì)區(qū)別?？甲C派有“考”無“釋”，雖掌握較多原型史料卻無力以此為基礎(chǔ)對對象予以哲學(xué)、藝術(shù)的把握。亦因此，俞平伯晚年對自己的“新紅學(xué)”研究幾乎全盤否定。(摘編自張均《轉(zhuǎn)換與運用：本事批評與中國現(xiàn)當代文學(xué)》)6.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.在梅新林教授看來，王國維的《紅樓夢評論》雖屬于“舊紅學(xué)”時代的產(chǎn)物，但就其理論創(chuàng)新與質(zhì)量來看，比胡適、俞平伯的“新紅學(xué)”更為新穎。B.分析《紅樓夢》所涉及的本事、真人進入小說的動態(tài)過程，是一個將歷史事件和人物加以歷史化的過程，屬于紅學(xué)中歷史學(xué)的考證研究的范疇。C.對《紅樓夢》思想的研究，應(yīng)將這種思想置于觀念史和社會史的雙重脈絡(luò)中進行梳理，揭示出小說的思想傾向與觀念史、社會史之間的緊密聯(lián)系。D.忽略歷史語境研究《紅樓夢》的文學(xué)特征，常常流于傳統(tǒng)的趣味主義，以所謂的審美非功利遮蔽對歷史、意識形態(tài)的診斷，導(dǎo)致文學(xué)內(nèi)化于歷史。解析本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D項，“導(dǎo)致文學(xué)內(nèi)化于歷史”移花接木，“文學(xué)內(nèi)化于歷史”不是“忽略歷史語境研究”的結(jié)果，而是“放在歷史的語境中去理解”的結(jié)果。答案D7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()(3分)A.以蔡元培為代表的索隱派受到了胡適等考證派批評，說明一切學(xué)術(shù)論爭發(fā)生在研究時間接近、研究目標一致而結(jié)論卻針鋒相對的不同派別之間。B.對作品進行分析，不能脫離作者所處的時代和社會，大力提倡回歸文本和文學(xué)特性，并注意作者認知的歷史和階級局限性，否則容易產(chǎn)生誤解。C.紅學(xué)的索隱派、影射派之所以處于難堪境地，甚至在一定程度上被人唾棄，聲名狼藉，是因為其故意穿鑿附會，忽略《紅樓夢》的文學(xué)藝術(shù)特征。D.胡適只關(guān)注《紅樓夢》作者的身世與作品的版本問題，忽略對作品思想與藝術(shù)的闡釋，未能對其予以哲學(xué)、藝術(shù)的把握，故其研究價值應(yīng)打折扣。解析本題考查學(xué)生分析概括作者觀點態(tài)度的能力。A項，說法絕對，紛爭不一定發(fā)生在結(jié)論“針鋒相對”的派別之間；結(jié)論有所不同也可能發(fā)生紛爭。B項，立場錯解，“大力提倡回歸文本和文學(xué)特性”錯，材料一第五段說“研究回歸文本、回歸文學(xué)特性”會導(dǎo)致“傳統(tǒng)的趣味主義”“以所謂的審美非功利，來遮蔽對歷史、對意識形態(tài)的診斷”，這是作者所反對的。C項，無中生有，“故意”原文無據(jù)。答案D8.下列對兩則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()(3分)A.材料一首先介紹梅新林教授對于紅學(xué)研究中胡適與王國維、蔡元培的學(xué)術(shù)關(guān)系的看法，在此基礎(chǔ)上分析了作者自己對學(xué)術(shù)爭論意義和原因的認識。B.材料一在介紹梅新林教授關(guān)于“新紅學(xué)”三個角度評價研究且假設(shè)三者融合出現(xiàn)的效果的基礎(chǔ)上，提出將三者有機融合的方法。C.材料一有破有立，作者既談到紅學(xué)若干派別的局限性，又闡述了將歷史化研究貫穿于各研究角度的觀點，并由此提出馬克思主義紅學(xué)的研究方法。D.材料二首先確定“本事”的外延，然后分析了紅學(xué)研究的索隱派、影射派、考證派在本事批評方面存在的問題，并分別對其進行學(xué)術(shù)評價。解析本題考查學(xué)生分析比較材料信息的能力。A項，論點錯解，“在此基礎(chǔ)上分析了作者自己對學(xué)術(shù)爭論意義和原因的認識”錯誤，材料一第一段只分析了原因，未談及學(xué)術(shù)紛爭的意義。答案A9.請根據(jù)材料內(nèi)容，談?wù)勀銓t學(xué)研究的“歷史化態(tài)度”的理解。(4分)解析本題考查學(xué)生理解文中概念、篩選文中信息的能力。根據(jù)材料一原文標題《以歷史化態(tài)度推進紅學(xué)的發(fā)展》可知，紅學(xué)研究的“歷史化態(tài)度”主要