路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)馬克思主義經(jīng)典

著作選讀

路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)

《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

——恩格斯

哲學(xué)部分

路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)寫于1886年，最初以連載形式發(fā)表在德國社會民主黨的機關(guān)刊物《新時代》上。1888年，恩格斯又做了修改，添加了序言，出版了單行本，并將《關(guān)于費爾巴哈的提綱》作為本書的附錄予以發(fā)表。一、問世前后路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)二、核心內(nèi)容《費爾巴哈論》全面闡述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，其中主要是闡明德國古典哲學(xué)是怎樣通過費爾巴哈這個中介環(huán)節(jié)而產(chǎn)生馬克思主義哲學(xué)的。同時，該書還系統(tǒng)地總結(jié)了馬恩40年來的哲學(xué)成果，深入闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)，特別是歷史唯物主義的基本原理，批判了唯心主義的自然觀、歷史觀、人性論和不可知論等錯誤的觀點。路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)

三、全書結(jié)構(gòu)全書分為六個部分：序言：寫作本書的歷史背景和目的。第一章：揭示黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核，剖析了其哲學(xué)的內(nèi)在矛盾及解體的必然性。第二章：提出哲學(xué)的基本問題，批判斯達克區(qū)別唯物主義和唯心主義的錯誤標(biāo)準(zhǔn)。

第三章：評述費爾巴哈的唯心史觀，分析其陷入唯心史觀的根源。第四章：說明馬哲對黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)的批判繼承，論述馬哲的歷史唯物主義的基本原理。結(jié)束語：指出馬哲是無產(chǎn)階級的精神武器，無產(chǎn)階級是馬哲的物質(zhì)武器。路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)四、原文導(dǎo)讀（一）寫作的背景和原因1、為了了卻久許的心愿1845年兩人著手闡明“我們的見解”與“德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解”的對立，“實際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”。（合寫《德意志意識形態(tài)》，但未能出版）現(xiàn)在已過去40多年，“關(guān)于我們與黑格爾關(guān)系”說明得還不全面系統(tǒng)，“至于費爾巴哈”還沒有回顧過他。路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)四、原文導(dǎo)讀（一）寫作的背景和原因2、為了確保工人運動的正確方向馬克思主義得到廣泛傳播，為了抵銷馬克思主義的影響，資產(chǎn)階級打起復(fù)活德國古典哲學(xué)的旗號。19世紀(jì)60年代以來，在英國出現(xiàn)了新黑格爾主義，在德國出現(xiàn)了新康德主義。路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)四、原文導(dǎo)讀（一）寫作的背景和原因3、為了糾正施達克的錯誤丹麥哲學(xué)家、社會學(xué)家、哥本哈根大學(xué)的教授施達克寫了《路德維?！べM爾巴哈》的小冊子為費爾巴哈辯護。他不能科學(xué)地劃分唯物主義和唯心主義，根據(jù)費爾巴哈“相信人類進步”，追求“理想的目的”，相信“理想的力量”，就斷言費爾巴哈是唯心主義者，混淆了唯物與唯心的界限。路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)（二）黑格爾哲學(xué)批判1、黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核（1）“兩個凡是”命題中的革命因素“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的?！?/p>

（黑格爾《法哲學(xué)原理》序言）一般人都把現(xiàn)實等同于現(xiàn)存，認為這一命題包含了對現(xiàn)狀的肯定。因此，“這一著名命題引起近視的政府和感激和同樣近視的自由派的憤怒”。路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)（二）黑格爾哲學(xué)批判1、黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核（1）“兩個凡是”命題中的革命因素“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的?！?/p>

（黑格爾《法哲學(xué)原理》序言）恩格斯從兩個方面分析了這一命題的革命性：第一，現(xiàn)實的屬性僅僅屬于同時是必然的東西（現(xiàn)實=現(xiàn)存+必然）第二，現(xiàn)實的不是某些事物所固有的永恒不變的屬性，現(xiàn)存的都應(yīng)當(dāng)是滅亡的。

路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)1、黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核（2）黑格爾哲學(xué)的真實意義和革命性質(zhì)“徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法?！钡谝?，人的思維的一切結(jié)果不具有最終性質(zhì)。結(jié)束了形而上學(xué)的真理觀，沒有所謂的絕對真理。（任何真理都是具體的，既具有絕對性，又具有相對性）第二，人的行動的一切結(jié)果不具有最終的性質(zhì)。

結(jié)束了形而上學(xué)的歷史觀，沒有永恒不變的社會制度。（二）黑格爾哲學(xué)批判路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)1、黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核（3）唯物辯證法的基本觀點第一，世界上的一切事物都是不斷變化和發(fā)展的，變化發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。“在它面前，不存在任何最終的東西，絕對的東西，神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成與滅亡的不斷過程，無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。”（P38-39）（二）黑格爾哲學(xué)批判路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)1、黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核（3）唯物辯證法的基本觀點第二，辯證法是客觀事物的辯證運動和過程在人腦中的反映。

“它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映?！保≒39）黑格爾則認為自然界和人類社會的運動和發(fā)展是不真實的，是絕對理念運動的表現(xiàn)。（二）黑格爾哲學(xué)批判路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)1、黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核（3）唯物辯證法的基本觀點第三，運動和發(fā)展是絕對的，靜止和穩(wěn)定是相對的。

“它也有保守的方面：它承認認識和社會的一定階段對它那個時代和那種環(huán)境來說都是存在的理由，但也不過如此而已。這種觀察方法的保守性是相對的，它的革命性質(zhì)是絕對的——這就是辯證哲學(xué)所承認的唯一絕對的東西?！保≒39）（二）黑格爾哲學(xué)批判路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)（二）黑格爾哲學(xué)批判（4）黑格爾哲學(xué)的成就第一，黑格爾哲學(xué)以宏偉的形式概括了以往全部哲學(xué)的發(fā)展。

“黑格爾體系包含了以往任何體系不可比擬的廣大領(lǐng)域，而且沒有妨礙它在這一領(lǐng)域中闡發(fā)了現(xiàn)在還令人驚奇的豐富思想?！保≒40）第二，黑格爾給我們指出了走出這個體系的迷宮而達到真正地、切實地認識世界的道路。不要去追求所謂的終極真理，而應(yīng)根據(jù)歷史的、現(xiàn)實的條件去追求可以達到的具體的真理。路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)2、黑格爾哲學(xué)解體的原因P39

（1）理論原因：體系和方法的矛盾第一，按照黑格爾的辯證方法，發(fā)展是無限的，認識是無止境的，可是其唯心主義和形而上學(xué)的體系則認為，絕對理念的發(fā)展有一個終點，即認識有終點，真理有頂峰。

第二，按照黑格爾的辯證方法，人類歷史是一個不斷發(fā)展的過程，而其唯心主義和形而上的體系則要求有一個盡善盡美的社會和國家。（二）黑格爾哲學(xué)批判路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)（1）理論原因：體系和方法的矛盾第三，按照黑格爾的辯證方法，發(fā)展是普遍的，依次相推，自然界、人類社會和人類認識都應(yīng)當(dāng)是不斷前進和上升的；而黑格爾的唯心主義體系則否認的發(fā)展的普遍性，認為絕對精神的存在是唯一真實的存在，絕對精神的發(fā)展是唯一真實的發(fā)展。

第四，按照黑格爾的辯證方法，矛盾是一切運動、變化和發(fā)展的源泉和基礎(chǔ)，而其唯心主義體系則認為矛盾只存在于具體的有限的事物之中，而在抽象的、無限的絕對精神中，一切矛盾都將調(diào)和起來。（二）黑格爾哲學(xué)批判路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)2、黑格爾哲學(xué)的解體（2）政治原因：資產(chǎn)階級內(nèi)部的分裂黑格爾逝世后，德國資產(chǎn)階級內(nèi)部分裂為保守派和激進派，政治上的分裂需要理論上的分裂來支持。（二）黑格爾哲學(xué)批判路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)（三）費爾巴哈哲學(xué)批判1、費爾巴哈哲學(xué)的歷史功績（P43）第一，它最大的歷史功績就是在唯心主義的長期統(tǒng)治下，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威；第二，揭露了宗教神學(xué)，指出了上帝是人的本質(zhì)的虛幻的反映；第三，炸開了黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系，解放了人們的思想。路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)（三）費爾巴哈哲學(xué)批判2、費爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)核第一，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，在唯一真實的物質(zhì)世界之外不存在任何東西?！拔覀冏约核鶎俚奈镔|(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實的。”（P47-48）路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)（三）費爾巴哈哲學(xué)批判2、費爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)核第二，“意識和思維不論看起來多么抽象和超感覺，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物?！钡谌?，“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。”（P48）路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)（三）費爾巴哈哲學(xué)批判3、包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的局限性第一，機械性（P48）用機械力學(xué)的觀點解釋一切問題。第二，形而上學(xué)性（P49）“它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處于不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。”路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)（三）費爾巴哈哲學(xué)批判3、包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的局限性第三，不徹底性（P49）唯心史觀。唯心史觀長期占據(jù)統(tǒng)治地位的原因：（1）同人類社會這個特殊的認識對象有關(guān)。（2）社會歷史條件的限制。（3）剝削階級的偏見經(jīng)常地扭曲歷史。路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)（三）費爾巴哈哲學(xué)批判4、費爾巴哈沒有上升到辯證唯物主義和歷史唯物主義的原因（P50-51）第一,他沒有利用自然科學(xué)的新成就。由當(dāng)時的自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r和他孤寂的生活決定第二，沒有把唯物主義的學(xué)說貫徹到社會歷史領(lǐng)域。孤寂的生活使他脫離實踐，尤其是政治實踐。

路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)（三）費爾巴哈哲學(xué)批判5、費爾巴哈的唯心史觀（P53）“我們一接觸到費爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，他的真正的唯心主義就顯露出來了。”（1）費爾巴哈的宗教哲學(xué)第一,宗教是人與人之間的感情關(guān)系。

（兩性之愛、友誼、同情、舍己精神等）第二，人類歷史借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷（人把自己的本質(zhì)對象化為宗教，因此，宗教史就是人類史。）路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)（三）費爾巴哈哲學(xué)批判5、費爾巴哈的唯心史觀（P53）恩格斯對其宗教問題的批判：第一,宗教和人的感情不是一回事（1）感情關(guān)系與人類共存亡，宗教則不然（2）宗教與人類感情是相互排斥和否定的東西（3）歷史并不是在任何時候都需要宗教的路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)（三）費爾巴哈哲學(xué)批判5、費爾巴哈的唯心史觀（P53）恩格斯對其宗教問題的批判：第二，費把宗教看作是歷史發(fā)展的決定力量，夸大了宗教的社會歷史作用（1）歷史事實告訴我們，不是宗教變遷決定歷史發(fā)展，而是歷史發(fā)展決定宗教變遷。（P54）

例一，部落宗教和民族宗教只在本部落、本民族內(nèi)起作用，部落神和民族神的命運取決于這個部落和民族的命運。例二，日耳曼原來信仰原始的多神教，但是當(dāng)他們征服西羅馬帝國后，就拋棄了原來的多神教，轉(zhuǎn)而信奉基督教。路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)（三）費爾巴哈哲學(xué)批判5、費爾巴哈的唯心史觀（P53）恩格斯對其宗教問題的批判：第二，費把宗教看作是歷史發(fā)展的決定力量，夸大了宗教的社會歷史作用（2）無論哪種宗教對社會歷史的發(fā)展只能起一種影響作用。（3）并不是所有的歷史運動都伴有宗教的變遷。

路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)（三）費爾巴哈哲學(xué)批判5、費爾巴哈的唯心史觀費宗教觀的危害：（P55）

第一，費把階級社會中人與人的感情關(guān)系尊崇為宗教，抹殺了階級社會里的情感的階級性和社會性。第二，費用宗教變遷來劃分人類歷史，抹殺了階級斗爭在人類社會發(fā)展中的作用。

路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)5、費爾巴哈的唯心史觀（2）費爾巴哈的倫理哲學(xué)恩格斯從五個方面進行了分析和批判：（P56-59）第一，費倫理學(xué)的出發(fā)點是抽象的人；第二，費對善惡的理解是十分膚淺的；第三，費倫理學(xué)的道德基礎(chǔ)和原則是不切實際的；道德基礎(chǔ)：追求幸福的欲望是人生而就有的。道德原則：“對己以合理的自我節(jié)制，對人以愛”第四，揭露了費道德觀的階級實質(zhì)；第五，宣揚抽象的愛使費的哲學(xué)喪失了革命性。（三）費爾巴哈哲學(xué)批判路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)（三）費爾巴哈哲學(xué)批判5、費爾巴哈的唯心史觀（2）費爾巴哈的倫理哲學(xué)恩格斯論述馬克思主義的道德觀：（P59）第一，道德具有歷史性；第二，道德具有階級性。

路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)5、費爾巴哈的唯心史觀（3）費爾巴哈唯心史觀的根源（P59-60）第一，認識根源；（不了解實踐的作用，不能從實踐出發(fā)研究人和社會）第二，社會根源。（長期脫離社會實踐，沒有置身于改造社會的革命實踐中）（三）費爾巴哈哲學(xué)批判路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)（四）關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述1、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！保≒44）（1）哲學(xué)基本問題的根源和提出（P45-46）根源：“蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀點”（P45）第一，靈魂不死的觀點。（靈魂對肉體的關(guān)系）第二，自然力的人格化。（神對自然界的關(guān)系）提出：“這個問題，只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長期冬眠中覺醒之后，才被十分清楚地提了出來，才獲得它的完全的意義?！甭返戮S希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)何者為第一性何者為第二性是否具有同一性唯心主義思維和存在的關(guān)系唯物主義可知論不可知論（休謨和康德）（思維能不能正確反映存在）（誰是本原、誰是派生）（2）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)康德（“自在之物”）

｝現(xiàn)象界

世界

可知

本體界不可知休謨不可知論

懷疑論：人的一切知識源于感覺，那些被稱為科學(xué)知識的客觀規(guī)律不過是人在多次重復(fù)感覺后形成的習(xí)慣性聯(lián)想，至于它們是否真實存在，是無法證明的。路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)“對這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)?！保≒46）“既然我們自己能夠制造出某一自然過程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來，并使它為