學(xué)習(xí)文檔僅供參考學(xué)習(xí)文檔僅供參考五下經(jīng)典誦讀《大學(xué)》選篇濟南市燕翔小學(xué)班級《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊櫻傳為孔子弟子曾參〔前505—前434〕作。自唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》〔與《中庸》〕，至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。16.人莫知其子之惡，莫知其苗之。此謂身不修不可以齊其家。注釋：鮮：少有，稀罕。譯文：俗話說：人沒有誰認為自己的孩子丑，沒有誰會看到自家地里的禾苗長得茁壯。這就是不修身就不能整治好家的道理。17.所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。宜兄宜弟，而后可以教國人。注釋：成教：完成，實現(xiàn)教化。宜：和藹。譯文：所說的治理好國首先要整治好家的道理是：家還沒有管理好，卻能教育別人的人是沒有的。所以君子不用走出家門，就完成了治理國家方面的教育。兄弟之間團結(jié)和睦，然后才可以教化一國的人民。18.其為父，子，兄，弟足法，而后民法之也。此為治國在齊其家。注釋：足法：值得效法。國：古代諸侯，統(tǒng)治的地方，叫國。譯文：一個人〔指國軍〕無論做父親，兒子，兄長，還是弟弟，都有足以使別人效法的美德，一國的民眾才能效法他。這就是治國先要治理好家的道理。19.所謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，蓄z暫害并至。雖有善之，亦無如之何矣!此謂國不以利為利，以義為利也。注釋：長國家：擔(dān)任一國的君主。務(wù)：致力于。彼為善之：朱熹認為這句話的前后應(yīng)該有漏掉的字。意思難明。并至：一起來到。無如之何：沒有方法。譯文：這就是說，國家不應(yīng)該把財作為最大的利，而應(yīng)該把大義作為最大的利。擔(dān)任一國的國君卻致力與積聚財富，這一定是小人教導(dǎo)的。小人如果你讓他來管國家，那么災(zāi)難禍害就會一定降臨。到那時，即使有善人賢者來挽救，也沒有方法了。所以說，國家不應(yīng)以追求財富為最大的財富，而應(yīng)以講大義為最大的財富。財此有用。德者本也，財者末也；外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。譯文：所以，君子先要重德。先有德性才有了人，有了人才有了田園，有了田園才有了物產(chǎn)，有了物產(chǎn)才有了享用。德在最初，財在末尾。就會搶劫人民，實施掠奪。所以斂財，民心就散了；散財，人民就聚攏來了。因此，亂發(fā)言，就會亂回復(fù)；貨是亂來的，也會亂丟。21、所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌（功者，所以事長也；慈者,所以使眾也。注釋：〔1〕悌〔ti〕：指弟弟應(yīng)該絕對服從哥哥。②慈：指父母愛子女。譯文：之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育對父母的孝順可以用于侍奉君主;對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈祥可以用于統(tǒng)治民眾。恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可言宣以”臺0兮者,道盛德至善，民之不能忘也。注釋：倜：壯勇、威武的樣子。W:遺忘。譯文：這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度；這里所說的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴；說“這樣一個文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊！”是指由于他品德非常高尚，到達了最完善的境界，所以使人難以忘懷。其機(5)如此。此謂一言債事，一人定國。注釋：機：本指弩箭上的發(fā)動機關(guān)，引申指關(guān)鍵。僨〔fen〕：敗，壞，。譯文：一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓;一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做:一句話就會壞事，一個人就能安定國家。令反其所好，而民不從。注釋：堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認為是圣君的代表。⑻帥：同〃率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。③桀〔jie〕：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來被認為是暴君的代表。譯文：堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。注釋：閑居：即獨處。厭然：躲躲閃閃的樣子。中：指內(nèi)心。譯文：品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實一定會表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。不用其極。注釋：茍：如果。新：這里的本義是指洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。譯文：如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。所以，品德高尚的人無處不追求大畏民志。此謂知本。注釋“子曰”句：引自《論語?顏淵》。聽訟：聽訴訟，即審案子。民志：民心，人心。譯文：孑I子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生?！笔闺[瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。其知有不盡也。注釋：未窮：未窮盡，未徹底。譯文：人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因為這些原理還沒有被徹底認識，所以使知識顯得很有局限。29.是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。注釋：益：更加。譯文：因此《大學(xué)》一開始就教學(xué)習(xí)者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。30.至于用力之久，而一旦豁然貫穿焉，則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。譯文：經(jīng)過長期用功，總有一天會豁然貫穿，至I」那時，萬事萬物的里外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認識、研究了，這就叫知識到達頂點了。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!注釋：庶人：指平民百姓。壹是：都是。本：根本。末