沐傳統(tǒng)文化之光

悟先賢理性之美統(tǒng)編版高中語文必修下冊第一單元整體教學(xué)設(shè)計——【單元說明】——本單元共收入三組、五篇傳統(tǒng)經(jīng)典作品：第一組《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！?，屬于“諸子”，其中第一篇文章和第二篇文章分別選自《論語》和《孟子》，體現(xiàn)了儒家的社會理想和政治主張；第三篇文章選自《莊子》，展現(xiàn)了道家的文化。第二組《燭之武退師》，第二組《鴻門宴》，屬于“史傳”。五篇作品涵蓋經(jīng)、子、史三部，或長于記述辭令，或長于寫人敘事，或顯或隱地表達了作者的觀點以及對歷史人物的評價。本單元屬于"思辨性閱讀與表達"任務(wù)群（《燭之武退秦師》和《鴻門宴》雖是史傳，但史書在很大程度上受到作者主觀思想情感的影響，因而本身就具備了一定的論說立場和判斷）。根據(jù)《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》的要求，本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思辨性閱讀和表達，發(fā)展實證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強思維的邏輯性和深刻性，認清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平?！締卧繕?biāo)】——1.閱讀這些論說名篇，把握作者的觀點、態(tài)度和語言特點，理解作者闡述觀點的方法和邏輯。在閱讀文本時，分析質(zhì)疑，多元解讀，培養(yǎng)思辨能力。2.學(xué)習(xí)表達和闡發(fā)自己的觀點，力求立論正確，語言準(zhǔn)確，論據(jù)恰當(dāng)，講究邏輯。學(xué)習(xí)多角度思考問題。學(xué)習(xí)反駁，能夠做到有理有據(jù)，以理服人。3.圍繞感興趣的話題開展討論和辯論，能理性、有條理地表達自己的觀點，平等商討，有針對性、有風(fēng)度、有禮貌地進行辯駁?！厩榫橙蝿?wù)】——總情境任務(wù)：穿越千年，夢回先秦，化身國君，于孔子、孟子、莊子、燭之武、劉邦、項羽中，你更中意誰？分情境任務(wù)：任務(wù)一：問道諸子（孔子、孟子、莊子），你會選擇誰來輔佐你，為什么？任務(wù)二：面對強秦，燭之武成功勸退秦師，在他的言辭里體現(xiàn)了春秋時期怎樣的軍事、外交行為準(zhǔn)則？任務(wù)三：鴻門風(fēng)云，劉邦最終戰(zhàn)勝項羽，孔子、莊子會如何評價二人？任務(wù)四：鑒古觀今，五篇經(jīng)典作品中蘊藏的這些先賢智慧，在今天看來有怎樣的價值？——【課時安排】——第1課時:吟詠經(jīng)典，疏通文本，把握內(nèi)容。第2課時:對話諸子，問道先賢，圖畫理想（一）。第3課時:對話諸子，問道先賢，圖畫理想（二）。第4課時:對話諸子，問道先賢，圖畫理想（三）。第5課時:一言九鼎，“禮”退秦師，智慧外交。第6課時:鴻門風(fēng)云，以人為鏡，功過幾何（一）。第7課時:鴻門風(fēng)云，以人為鏡，功過幾何（二）第8課時:鑒古觀今，領(lǐng)略智慧，培育理性（一）第9課時:鑒古觀今，領(lǐng)略智慧，培育理性（二）——【單元評價】——1.反復(fù)誦讀，借助注釋和工具書掌握常見文言實詞、虛詞的義項和用法,整體把握文意，深化對文本的理解，提高獨立閱讀文言文的能力。2.能理解作者的觀點、態(tài)度，把握作者闡述觀點的方法和邏輯,理解其深層內(nèi)涵與文化價值，形成對傳統(tǒng)文化的理性熱愛。3.能較為準(zhǔn)確、得體地表達和闡發(fā)自己的觀點，能多角度思考問題，能有理有據(jù)地批判、反駁其他人的觀點，包括口頭與書面表達。4.在學(xué)習(xí)文化經(jīng)典的過程中吸取思想養(yǎng)分，滋養(yǎng)理性精神，發(fā)展思辨能力，學(xué)習(xí)論說方法。圍繞比較重要的社會、文化話題，鑒古而觀今，寫一篇議論文，闡述自己的觀點。第1課時:吟詠經(jīng)典，疏通文本，把握內(nèi)容

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.熟讀本單元五篇經(jīng)典作品，讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏；把握人物語言的語氣、神態(tài)。2.結(jié)合課下注釋，借助工具書，初步讀懂文意，整體感知文本內(nèi)容。3.分課分類歸納整理文言知識。

【學(xué)習(xí)重點】讀熟課文，讀懂文意。

【學(xué)習(xí)難點】培養(yǎng)積累文言詞句和快速讀懂簡易文言文的習(xí)慣。

【學(xué)習(xí)資源】導(dǎo)學(xué)單、Mindmaster思維導(dǎo)圖軟件或文言知識卡片

【學(xué)習(xí)任務(wù)】任務(wù)一：識記常識1.交流課前學(xué)習(xí)活動導(dǎo)學(xué)單，糾正錯誤、解除疑惑2.師生互動，完成課堂文學(xué)知識檢測

任務(wù)二：“演”繹經(jīng)典課前分小組、分角色訓(xùn)練五篇文章的表演（演讀、演說、演示），用本小組認為最好的方式，班級統(tǒng)一展示,展示時抽簽決定表演的篇目，其他小組評分。任務(wù)三：積累詞句用Mindmaster思維導(dǎo)圖軟件總結(jié)歸納文言詞句，或手工制作文言知識卡片。如：《燭之武退秦師》第2課時:對話諸子，問道先賢，圖畫理想（一）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

【教學(xué)目標(biāo)】語言建構(gòu)與運用：抓住關(guān)鍵詞句，理解內(nèi)容。思維發(fā)展與提升：在反復(fù)誦讀中領(lǐng)悟人物性格及心理特質(zhì)。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解選文的結(jié)構(gòu)、表達，初識《論語》的藝術(shù)魅力，體會文中深層的哲理性。文化傳承與理解：理解孔子的思想主張，汲取孔子儒家思想養(yǎng)分，關(guān)照現(xiàn)實，追求理想，塑造自我，樹立正確的價值觀。貳

【學(xué)習(xí)重點】讀熟背誦選文，理順文脈，在對話中讀懂子路、曾皙、冉有、公西華的性格特征和心理特質(zhì)，感受孔子的教學(xué)風(fēng)格。讀懂文意。叁

【學(xué)習(xí)難點】聯(lián)系孔子的政治思想讀懂文中孔子評志的部分，理解孔子的“禮樂治國”政治理想，參照現(xiàn)實，樹立理想信念，積極有為。肆

【學(xué)習(xí)資源】《典籍里的中國》（孔子），小林漫畫。伍

【學(xué)習(xí)過程】

活動任務(wù)一、欣賞漫畫，導(dǎo)入新課兩千多年前，也有這樣一群人，他們也曾一路困頓、一路難堪，卻一路高聲歌唱，從不改志向，依舊落落大方。今天，我們一起來學(xué)習(xí)《論語》中的經(jīng)典篇目《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。

活動任務(wù)二、再讀文章，整體感知：課文講述了孔子和四個弟子的一場對話，話題是談“志”，這場對話是如何圍繞“志”展開的？明確：第一段（從開頭到“則何以哉”）：孔子問志。

第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：弟子述志。

第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：孔子評志。活動任務(wù)三、跨越時空，問志四賢：分角色朗讀，朗讀后結(jié)合文本，為孔子的這四位弟子完善他們的《個人治國理念方案》，說說他們治國理念的側(cè)重點，及四者之間的關(guān)系，并結(jié)合課文內(nèi)容判斷他們的性格特點?；顒尤蝿?wù)四、問道孔子，圖畫理想：1.孔子四位弟子各有其志，在春秋爭霸，禮崩樂壞的背景下，孔子為什么對學(xué)生的回答為什么會有不同的態(tài)度？補充資料

補充資料一：（1）子曰:“興于詩,立于禮,成于樂。”(《論語·泰伯》)

（2）子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保ā墩撜Z·泰伯》）（3）有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，大小由之?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）（4）道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《論語·為政》）（5）子曰：“能以禮讓為國乎?何有?不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）

補充資料二：（1）仲尼與點，蓋美其樂王道也。余人則志在諸侯，故仲尼不取。

——唐·韓愈、李翱合撰《論語筆解》

（2）孔子與曾點者，以點之所言為太平社會之縮影。

——楊樹達《論語疏證》（3）三子皆欲得國而治之，故夫子不取。曾點，狂者也，未必能為圣人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，言樂而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性。曾點知之，故孔子喟然嘆曰：吾與點也。

——宋·朱熹《四書集注》

（3）然孔子則寄慨于道大而莫能用，深惜三子者之一意于進取，而或不遇見用之時，乃特賞于曾晳之放情事外，能從容自得樂趣于日常之間也。……可見孔子當(dāng)時與點一嘆，乃為別有心情，特為子路、冉有、公西華言之，使之寬其胸懷，勿汲汲必以用世為務(wù)也。

——錢穆《孔子注》

明確：孔子政治主張“禮治”，即以禮治理國家。他主張“入仕”，要求讀書人能夠“修身、齊家、治國、平天下”?？鬃诱f，恭敬而無禮就容易勞累，謹慎而無禮就容易畏縮，勇猛而無禮則容易闖禍，直率而無禮則容易尖刻傷人。所以，“禮”可以通過外在的規(guī)范使人的品格達到一個中正的狀態(tài)，從而不背離正道，成為文質(zhì)彬彬，內(nèi)外兼修的君子，這就是個人的“和”。通過修身成為君子之后，再把“禮”推行于天下，做到“君君、臣臣、父父、子子”，每個人都各就其位，各盡其職，社會也就有秩序了。這時再用禮來教化百姓，百姓才能“有恥且格”，達到“知方”的狀態(tài)。

四個學(xué)生，可以說有這四種理想，都和治國有關(guān)：子路以勇治國，冉有以富治國，公西華以禮治國，曾皙以美治國。針對子路，孔子“哂之”，這并不意味著孔子對子路的政治理想全盤否定。事實上，在當(dāng)時那個戰(zhàn)亂頻仍的時代，能夠治國安民的臣子是非?？少F的。但是子路性子太急，為人不夠謙遜，行動比思考來得更快，這是孔子所不贊賞的，所以孔子笑子路的理由是“為國以禮，其言不讓”。針對孔子和公西華，孔子當(dāng)時的不知可否，從后文的表述來看，孔子對他們的政治理想比較認可，認為他們所說的政治理想也是與國家大業(yè)息息相關(guān)的大事，尤其是宗廟祭祀的事情，是孔子所看重的“禮”。針對曾點，孔子是旗幟鮮明地表示“吾與點也”。曾皙言志與他人不同，他沒有直接述說自己的志向，而是以形象的語言勾勒出一副太平盛世的和樂景象，展示出一幅暮春郊游圖：在春天水旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年。在這充滿詩意的理想藍圖中，人們?yōu)t灑自得，樂趣天然?？鬃印芭c點”，有多重原因。其一，孔子有追求“大同社會”的理想，這對應(yīng)了“太平盛世說”。其二，孔子強調(diào)“游于藝”，對“禮樂”學(xué)習(xí)采取的是一種愉悅游憩的態(tài)度。這對應(yīng)了“禮樂教化說”。其三，孔子在周游列國多年，卻沒能推行他的政治理想時，曾發(fā)出過“道不行,乘桴浮于海”的感嘆，產(chǎn)生過想擺脫塵世，清靜無為的想法。這對應(yīng)了“清靜無為說”。其四，孔子曾說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！北憩F(xiàn)出一種安貧樂道，灑脫自得的生活境界。這對應(yīng)了“詩意棲息說”。

2.通過本文學(xué)習(xí)，你覺得孔子是一位怎樣的老師？他具有哪些人格魅力？

明確：

問志時：（1）“以吾一日長乎爾，毋吾以也?！薄叭缁蛑獱?，則何以哉?！焙苣荏w察學(xué)生的心理，所以首先打消學(xué)生的緊張情緒。善于引導(dǎo)學(xué)生，說話和藹可親，發(fā)問真誠，啟發(fā)耐心。（2）“求，爾如何？”“赤，爾如何？”“點，爾如何？”三個“爾如何”襯托出孔子的平易近人和他與學(xué)生之間的親切感。（3）“何傷乎，亦各言其志也！”不以尊者自居，要求學(xué)生言志，先做好引導(dǎo)工作，讓他們消除顧慮。評志時：（1）評子路，“哂”字，表明了孔子對子路的含蓄、婉轉(zhuǎn)的評論。有贊許，也有批評，贊許子路的才能，贊許其要使民“知方”?！盀閲远Y，其言不讓，是故曬之。”更是直接指出其不謙虛的缺點。（2）評冉有，“唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？”孔子知冉求對于“禮樂治國”方面謙言自己心有余而力不足，意在鼓勵。

（3）評公西華，“唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”公西赤有“非曰能之”“愿為小相”的話，故孔子的評論意在增強其信心?？鬃拥慕逃且蛉硕惖摹？傊?，孔子是一位有著獨特的教學(xué)理念和教育方法的老師。循循善誘，因材施教；和藹可親，平易近人；了解學(xué)生性情，鼓勵個性發(fā)展；尊重學(xué)生，賞識學(xué)生?；顒尤蝿?wù)五、關(guān)照現(xiàn)實，審問自己1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時宣言，如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。今天我們穿越時空，在這里品讀儒者之志，你在“立志”與“求志”方面獲得了哪些啟示呢？請結(jié)合自我之志，談?wù)劯惺?。明確：立志方面，我們既要結(jié)合自己個人的興趣、才能，也要結(jié)合時代的特征，社會的需求，把個人的追求與國家的發(fā)展，人類的幸福緊密結(jié)合起來。如，習(xí)近平主席提出的“構(gòu)建人類命運共同體”即是如此?！扒笾尽狈矫?，儒家認為，修身之后才能齊家、治國、平天下。因而，立志之后更應(yīng)通過學(xué)習(xí)加強個人修養(yǎng)，不斷提升自我的學(xué)識和人格境界，如此，方有實現(xiàn)志的可能。此外，“求志”之路并非一帆風(fēng)順，我們不應(yīng)汲汲于功名，而應(yīng)安貧樂道，縱使遭遇挫折，也能在日常生活中因堅守“道”，而獲得一種灑脫自得的快樂?；顒尤蝿?wù)六、總結(jié)課堂，布置作業(yè)1.孔子的弟子中，有的文韜武略，有的志趣高雅，有的恪盡職守，有的淡泊名利......無論多么困難，多么難堪，他們都始終保持著人格的高傲，人生的“落落大方”。通往孔子理想中大同世界的路有很多，唯一可以確定的是，無論周遭環(huán)培如何變化，身世際遇如何變遷。我們都應(yīng)該堅持將個人理想與社會理想有機結(jié)合，奮勇進取，砥礪前行!2.分層作業(yè)：（1）背誦《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（2）觀看《典籍里的中國》（孔子）；推薦閱讀周國平《孔子的灑脫》（3）拓展閱讀《論語》其他篇章，分析《論語》的特點。第3課時:對話諸子，問道先賢，圖畫理想（二）《齊桓晉文之事》

【教學(xué)目標(biāo)】語言建構(gòu)與運用：抓住關(guān)鍵詞句，理解文意，把握文中的主要觀點。思維發(fā)展與提升：梳理孟子闡述觀點的思路，鑒賞孟子出色的論辯藝術(shù)，分析文章中人物形象。審美鑒賞與創(chuàng)造：感受孟子文章的雄辯之風(fēng)。文化傳承與理解：體會孟子的王道思想，探討孟子的思想在當(dāng)今社會中的現(xiàn)實意義。

【學(xué)習(xí)重點】理清整篇文章的思路，把握孟子層層深入、跌宕起伏的說理技巧；解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施，感受孟子的形象。

【學(xué)習(xí)難點】從孟子與齊宣王的對話中，體會孟子的“仁政”思想；鑒賞孟子出色的論辯藝術(shù)，學(xué)習(xí)“迂回婉轉(zhuǎn)”的表達技巧。

【學(xué)習(xí)過程】活動任務(wù)一：入孟子之時戰(zhàn)國時代，是諸侯之間紛爭不息、兼并不斷的時代，也中國的思想領(lǐng)域的一個輝煌的時代，也是一個仁人志士層出不窮的時代。孟子，以其思想的博大、政治的精通、現(xiàn)實精神的堅強和滔滔的雄辯口才，踐行以天下為己任的崇高理想，今天讓我們來一起學(xué)習(xí)《齊桓晉文之事》，走進那個時代的家國天下，體會孟子崇高的思想以及其光耀千古的論辯藝術(shù)。活動任務(wù)二：理文章之脈1.課文寫齊宣王和孟子的一場對話，這場對話的中心觀點是？明確：“保民而王”。2.課文是怎樣圍繞“保民而王”展開的？明確：

第一部分(開頭至“王請度之”)，孟子提出“保民而王”的主張，批評齊宣王未實行王道，不是“不能”，而是“不為”。第二部分(從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄“霸道”，實行“王道”。第三部分(從“王曰：‘吾惛，不能進于是矣?！钡狡?，孟子闡述施行王道的具體措施?；顒尤蝿?wù)三：解孟子之夢㈠夢里那個閃光的話題1.本文看似以王的九次提問推動對話，實則為孟子七次拋出設(shè)問，引導(dǎo)王的思維，完成了戰(zhàn)國時期這個閃光的“保民而王”的話題，孟子是怎樣讓這個話題閃光的？明確：⑴對話技巧第一招:“旋”——顧而言他面對齊宣王“齊桓晉文之事可得聞乎”這個關(guān)于“霸道”的問題，孟子即刻托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也”，避開齊宣王的問題而不回答;接著，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，使宣王難以拒絕，直問“德何如則可以王矣?”第二招:“撩”——引君入甕“保民而王，莫之能御也”，是孟子根據(jù)齊宣王的提問，拋出自己的觀點。應(yīng)該說對于齊宣王，孟子不但清楚他沒有“保民”行為，甚至連“保民”的念頭都沒有，但直言點出，齊宣王恐怕難以接受。于是，一個“可”字，肯定了齊宣王具有“保民而王”的條件，且以“保民而王”為誘餌，牢牢掌握談話主動權(quán)，讓齊宣王第三次發(fā)問“何由知吾可也?”第三招:“信”——博君好感孟子打開與王對話的突破口后，抓住了齊宣王被百姓議論的“以羊易?！边@件事，使王陷入不能自圓其說的困境中，再以“臣固知王之不忍”，表明自己對王的理解，替王開脫，博得了宣王的信任；這時孟子指出“以羊易?！币皇轮?，羊和牛其實沒有區(qū)別，同樣是“無罪而就死地”，又一次使王陷入不能自圓其說的困境中，讓王說出“宜乎百姓之謂我愛也”，再一次為王辯解，點明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點﹕皆有憐憫仁愛之心。而這正是“保民而王”的基礎(chǔ)。第四招:“激”——動搖君心有了不忍之心作基礎(chǔ)，齊宣王不禁疑惑：“此心之所以合于王者，何也？”王道要如何推行呢？孟子首先以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論；再以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”這組對照性比喻，進一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別；最后順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面說明王道并不難，最基本的就是“推恩”?！巴贫鳌本褪峭茝V自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點，使其發(fā)揚、推廣?！袄衔崂?，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠，推己及人;而“推恩”的最終目的是團結(jié)自己的民眾，進而“王天下”。孟子用淺顯易懂的語言，解除了宣王心中的疑惑，打消了他畏難的情緒，激起王王天下的雄心。第五招:“醒”——危言“醒”君面對齊宣王心中的“大欲”，孟子先列舉了霸道的種種害處，再道破其“大欲”是以力爭霸天下，旋即以“緣木求魚”這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，讓王不禁驚言：“若是其甚與?”孟子再以鄒與楚戰(zhàn)類比，導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。

第六招:“誘”——美景誘君在堵死宣王退路，使他不再徘徊于“王道”與“霸道”之間后，孟子又描繪了一幅發(fā)政施仁后的美好社會圖景:“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下疾其君者皆欲赴訴于王”，這樣的美好圖景，當(dāng)然具有誘惑力。第七招:“告”——一針見血美好圖景的實現(xiàn)需要行王道的具體措施，孟子更是直言相告，其核心是兩點，第一點是“制民之產(chǎn)”，使百姓有衣有食；第二點是“謹庠序之教”，使百姓懂得禮義。做到這兩點，老百姓歸附，形成“孰能御之”之勢，全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。

2.孟子運用了哪些技巧讓這個話題閃光的？明確：⑴氣勢浩然，邏輯嚴(yán)謹。孟子的氣勢源于他堅毅的人格，他對自己的主張，堅定不移的信念和廣博的學(xué)問，氣盛則言宜，所以談起話來理直氣壯，剛?cè)嵯酀?，詞鋒犀利。本文不僅氣勢磅礴，而且邏輯上十分嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，始終圍繞“保民而王”這一中心論點，層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開仁政藍圖，令齊王心動目眩，迫切希望實行王道，于是孟子又向齊宣王說出了實行王道的具體措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理成章。⑵取譬設(shè)喻，說理形象。本文使用了大量的比喻，如“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”“緣木求魚”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等等，非常生動而又言簡意賅地說明了道理。㈡夢里那個美好的圖景1.孟子給齊宣王描繪了一副怎樣的圖景？明確：國君有仁愛之心，能“推恩”于百姓；國家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者、商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?？傊?，國泰民安，天下太平，百姓安居樂業(yè)，社會道德高尚，恬靜和諧有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。2.本文孟子的社會理想與《侍坐》體現(xiàn)的孔子的社會理想之間有什么聯(lián)系？補充資料

補充材料一：適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強兵；楚用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王﹑宣王用孫子﹑田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐﹑虞﹑三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌费a充材料二：孟子去齊，充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人?！痹唬骸氨艘粫r，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”

——《孟子·公孫丑下》子曰：“……君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！墩撜Z·里仁》明確：《侍坐》和《齊桓晉文之事》兩篇文章的思想有相通之處，如都重視安養(yǎng)民眾。也有因論說重點不同而形成的差異，如孔子重視“為國以禮”，孟子強調(diào)“發(fā)政施仁”。就整體而言，兩篇文章愛“民”望“治”，重“王”輕“霸”，推“仁”講“禮”，比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家的社會理想和政治主張，其中的許多論斷至今仍為人們認可、重視。㈢夢里那個偉岸的身影本文，你看到了一個怎樣的孟子？堅毅的人格，堅定不移的信念，廣博的學(xué)問，談起話來理直氣壯，剛?cè)嵯酀?，詞鋒犀利的推“仁”講“禮”的大儒?；顒尤蝿?wù)四：悟中國之夢孟子的“王道”思想對于當(dāng)今時代還有什么意義嗎？明確：從《齊桓晉文之事》來看，孟子治國理念可以概括為四點：“君為中樞”“寬政愛民”“制民之產(chǎn)”“崇禮重教”。這樣的理念是一種民本思想意識的體現(xiàn)，是對百姓的現(xiàn)實關(guān)懷，在今天自然還有相當(dāng)?shù)慕梃b價值。當(dāng)今社會中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負擔(dān)、鼓勵一部分人先富起來、提高人口素質(zhì)、反對戰(zhàn)爭、保護生態(tài)環(huán)境等。黨的惠民政策：農(nóng)村免除義務(wù)教育學(xué)雜費；取消農(nóng)業(yè)稅；基本衛(wèi)生保健制度覆蓋城鄉(xiāng)；形成積極就業(yè)政策體系；西部地區(qū)“兩基”攻堅計劃；保障勞動者人身安全；加快農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；提高企業(yè)退休人員養(yǎng)老金；國家獎學(xué)金、助學(xué)金制度；城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度；新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)；

對種糧農(nóng)民實施補貼政策；家電下鄉(xiāng)、汽車下鄉(xiāng)、摩托車下鄉(xiāng)等惠農(nóng)政策。但也不可避免地存在一定的局限性。如孟子所說“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心”，在重視“保民”的同時，有對平民百姓有一定程度的歧視。在孟子生活的年代，這樣重“士”輕“民”的態(tài)度并不罕見，但在今天，要對其局限性有明確的認識，進行批判性閱讀，而批判性閱讀本身就是思辨性閱讀的重要形式。而且，孟子將治好國家的期望完全寄托在君主的觀念轉(zhuǎn)變和善性自覺上，期待賢君明主推己及人，在當(dāng)時固為無可奈何，不得不如此。在今天看來，就與現(xiàn)代國家的治理理念相去甚遠了。孟子的“王道”主張，最終還是寄托在封建統(tǒng)治者肯發(fā)善心并懂得推恩的基礎(chǔ)上，在戰(zhàn)國列強紛爭的情況下，這只能是一種不切實際的幻想。正因為如此，孟子雖能言善辯，說得宣王心服口服，但事后宣王并沒有真正采納孟子的主張。孟子在齊國待了幾年，也曾多次企圖說服宣王行王道，但始終不得志，結(jié)果只能悻悻離去?！痉謱幼鳂I(yè)】1.拓展閱讀：《季氏將伐顓臾》，明確孔子主張和孟子主張的關(guān)系。2.查閱資料，了解更多春秋戰(zhàn)國時代文化背景和儒學(xué)派代表人物及各自特征，比較分析孔孟的觀點。要求：列出要點即可。3.思考孔孟思想的價值和意義，為下一課時與道家思想的價值和意義的比較做充分的資料準(zhǔn)備。第4課時:對話諸子，問道先賢，圖畫理想（三）《庖丁解?！?/p>

【教學(xué)目標(biāo)】語言建構(gòu)與運用：抓住關(guān)鍵詞句，理解文意，把握本文的觀點。思維發(fā)展與提升：挖掘“解牛之道”與“養(yǎng)生之道”的關(guān)聯(lián)。審美鑒賞與創(chuàng)造：欣賞庖丁解牛的場面。文化傳承與理解：領(lǐng)悟文章寓意，體悟文章思想主旨，學(xué)習(xí)莊子哲學(xué)中所蘊含的為人處世的道理。

【學(xué)習(xí)重點】理清整篇文章的思路結(jié)合對庖丁解牛過程的描寫，理解其高超技藝中蘊含的“道”，挖掘“解牛之道”與“養(yǎng)生之道”的關(guān)聯(lián)。把握孟子層層深入、跌宕起伏的說理技巧；解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施，感受孟子的形象。

【學(xué)習(xí)難點】感悟庖丁解牛之道的內(nèi)涵及其具有的啟示意義。

【學(xué)習(xí)過程】任務(wù)一：趣談莊子之事1.你知道莊子的哪些故事或典故？預(yù)設(shè)：莊周夢蝶，知魚之樂，自由之龜，視權(quán)貴如腐鼠，無用之用，匠石運斤，魯王養(yǎng)鳥，鼓盆而歌，望洋興嘆，死亦可樂......2.結(jié)合你的所知，用一句話評價莊子。（PPT出示）西漢·司馬遷：其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。唐·白居易：莊生齊物同歸一，我道同中有不同。遂性逍遙中一致，鸞鳳終較勝蛇蟲。(《讀〈莊子〉》)魯迅：其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。(《漢文學(xué)史綱要》)郭沫若：秦漢以來的每一部中國文學(xué)史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的；以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。(《魯迅與莊子》)聞一多：中國人的文化上永遠留著莊子的烙印。胡文英：莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管：心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。弘m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。(《莊子獨見》)王蒙：莊子是一個非常有特點的、與眾不同的哲學(xué)家，古今中外獨此一人。他最大的特點就是把非常深邃的思想變成了文學(xué)，變成了藝術(shù)，變成了神話、寓言、故事、傳說。他的那些論述哲學(xué)問題的文字都是朗朗上口、比喻精當(dāng)、辭藻華麗、文風(fēng)開闊、見棱見角、妙不可言的，讀起來你感到的是津津有味、心曠神怡。這就做到了深奧哲理的文學(xué)化與趣味化。任務(wù)二：走進莊子之文子任務(wù)一：讀課文，賞析莊子之語言美1.和諧之美“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”“砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”“良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎?！闭堊x出“之所”、“然”、“也”、“矣”等詞的效果。預(yù)設(shè)：“之所”的妙用，音韻的和諧；“然”字的妙用，音節(jié)的協(xié)調(diào)；“也”的妙用，音節(jié)的統(tǒng)一。2.凝練之美請找出本文出現(xiàn)的成語，并解釋。預(yù)設(shè)：庖丁解牛、切中肯綮、目無全牛、官止神行、批郤導(dǎo)窾、躊躇滿志、游刃有余、善刀而藏、新硎初試。3.情感之美文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！雹盼幕菥膬纱卧u價，你能讀出什么文惠君怎樣的內(nèi)心？預(yù)設(shè)：第一次贊嘆于口；第二次折服于心。⑵讀第一段和第三段，從庖丁解牛的場面和解牛之見，你能讀出庖丁怎樣的心情？預(yù)設(shè)：行為的享受，內(nèi)心的自得。子任務(wù)二：再讀課文，分析莊子之技法美1.形象美。讀第三段，思考：莊子筆下，一代名庖的成功的密碼是什么？明確：一是有理想、有追求。二是堅持不懈，不斷探索。這探索經(jīng)歷了三個階段--⑴“始臣之解牛之時”——“所見無非全牛也”。⑵“三年之后”——“未嘗見全牛也”。⑶“方今之時”——“以神遇而不以目視”。目有全?！?/p>

目無全?！?/p>

游刃有余（不懂規(guī)律）（認識規(guī)律）（運用規(guī)律）三是順其自然，不強求，“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾”。四是謹慎行事，絕不莽撞，“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲”。五是熱愛自己的本職工作，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。2.結(jié)構(gòu)美。請梳理出本文的結(jié)構(gòu)特點。第一段：寫庖丁解牛的精彩場面第二、三段：闡述庖丁技藝高超的原因第四段：文惠君“得養(yǎng)生焉”，點出本文主題3.手法美。古今名家對莊子評價頗高，結(jié)合本文，請說說文中有哪些精彩的手法？⑴豐富的想象解牛場面的從繪形和摹聲兩個方面運用大膽的夸張和生動的比喻把解牛場面做了詩意化的處理。解牛時的動作姿態(tài)，連用五個動詞，總的動作描寫是“解”，然后分別是手觸、肩倚、足履、膝踦這一系列的藝術(shù)化舞蹈化了的動作描寫，已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。解牛時進刀而發(fā)出的聲音，用了兩個擬聲詞“砉然”、“騞然”；兩個比喻“《桑林》之舞”、“《經(jīng)首》之會”生動地描寫出庖丁動作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個至高的境界。一系列的動作連貫流暢、一氣呵成,逼真地再現(xiàn)庖丁解牛的全過程，反映了庖丁技藝的高超，給我們一種藝術(shù)的享受。解牛的虛無，情節(jié)的虛無，不見于諸史書也不合常理的故事，讀者竟然能信以為真，足見作者想象的妙用和亦真亦幻絢爛迷離的描寫功夫。

⑵成功對比?？v向上，庖丁用自己成長的三個階段作比；橫向上，庖丁將自己與良庖、族庖作比。⑶鋪敘和升華。“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕”，對庖丁解牛場面和解牛之見的虛構(gòu)鋪敘，是借文惠君之口得出“養(yǎng)生之道”，實為升華莊子養(yǎng)生之道。子任務(wù)三：三讀課文，領(lǐng)悟莊子之思想美1.莊子的“養(yǎng)生之道”與庖丁的“解牛之道”有何聯(lián)系？2.莊子的思想是積極的還是消極的？結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。材料一：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。--《莊子·養(yǎng)生主》材料二：“這其實就是一種避世的、無為的、不講求抗?fàn)幍南麡O思想,在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中,莊子是一棵孤獨的樹,是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹?！?-鮑鵬山《莊子，在我們無路可走的時候》（言之有理即可）

任務(wù)三：比較儒道智慧之美

1.結(jié)合《子路曾皙冉有公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！啡恼?，比較儒道兩家在處世觀念、社會理想、治國理念、關(guān)注對象方面的不同。2.你如何看待儒、道兩家的處世態(tài)度？可結(jié)合文本內(nèi)容、孔孟莊所處的時代、個人境遇及其他人物、史實等，談?wù)勀愕目捶?。明確：儒道兩家并無優(yōu)劣，各有智慧。

“道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。”

“一個國家民族生病，非去這個藥店不可?！?/p>

“儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的?！?/p>

——

南懷瑾《論語別裁》

作業(yè)布置

1.將課堂對儒道處世態(tài)度的看法寫出來，不少于200字。2.閱讀《序技贈寫真李山人》，概述“李子貌人”的三個階段，寫出對你學(xué)習(xí)處事的啟示。第5課時:一言九鼎，“禮”退秦師，智慧外交《燭之武退秦師》

【教學(xué)目標(biāo)】語言建構(gòu)與運用：誦讀文本，抓重要詞句理解文意，了解鄭國當(dāng)時處境。思維發(fā)展與提升：抓細節(jié)描寫解讀燭之武的論辯藝術(shù)。審美鑒賞與創(chuàng)造：分析燭之武人物形象，成功退師的原因以及“春秋筆法”在文本中的運用。文化傳承與理解：學(xué)習(xí)古人國難當(dāng)頭，不計個人安危得失，顧全大局的愛國主義品質(zhì)；結(jié)合春秋時期的時代背景，根據(jù)課外補充材料，探究隱含在歷史事件中的思想與觀念。

【學(xué)習(xí)重點】學(xué)生結(jié)合時代背景，知人論世，深度理解人物的論辯藝術(shù)和精神魅力，探究春秋筆法在文本中的運用。

【學(xué)習(xí)難點】結(jié)合春秋時期的時代背景，根據(jù)課外補充材料，探究晉文公在處理秦晉關(guān)系時隱含在歷史事件中的思想與觀念及春秋時期“禮”文化實質(zhì)。

【學(xué)習(xí)資源】B站視頻《東周列國：燭之武退秦師》，微課視頻《<燭之武退秦師>的辭令之妙》伍

【學(xué)習(xí)過程】初見乍驚歡--觀看視頻，導(dǎo)入新課縱橫捭闔的春秋時代早已成為過去，孔子編纂的《春秋》卻流傳千年，“一字褒貶，微言大義”的春秋筆法也確定了中國史傳文學(xué)的傳統(tǒng)數(shù)千年。今天我們走進春秋時期左丘明筆下那次成功的外交活動--《燭之武退秦師》，認識那個不戰(zhàn)而屈人之兵的傳奇人物，探究蘊藏于中春秋筆法，探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)之“禮”文化，感悟經(jīng)典的永恒魅力。久處亦怦然--逐層推進，研讀文本任務(wù)一：初讀文本，概述故事情節(jié)提示：秦晉圍鄭--臨危受命--說退秦師--晉軍撤退任務(wù)二：二讀文本，分析人物形象1.簡要概括各次要人物的形象特點，明確燭之武與他們之間的聯(lián)系。2.還原歷史情境，查找矛盾根源，多角度思考：燭之武憑一己之力怎么勸退秦軍的？提示：奉承示弱，鄭知亡，高捧君；順勢陳弊，若鄭亡，削弱君；以利相誘，若鄭存，益于君；以史挑撥，揭矛盾，離間君；順勢推測，若鄭亡，威脅君；陳述利害，君圖之，情感君！3.燭之武憑一己之力為什么能說服秦君退師？提示：⑴高超的外交智慧。私見秦伯，以秦之立場，分析秦圍鄭之不足處。①從地理位置角度析之以勢：“越國以鄙遠，君知其難也?！鼻卦谖鳎瑫x居中，鄭在東，秦要越過強大的晉國，把鄭國的土地作為自己的邊邑，自然有“鞭長莫及”之困。②從力量對比角度曉之以理：此時亡鄭，鄭國的土地將被秦晉瓜分，秦晉利益均沾，然“亡鄭以陪鄰”“鄰之厚，君之薄”，秦為晉做嫁衣。③從未來發(fā)展角度誘之以利：“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其困乏，君亦無所害?！弊屒夭叛坶L遠利益：置兵于鄭國，既可牽制晉國，又讓鄭國成為秦國向東擴張的陣地，“君亦無所害”。④從歷史事實角度動之以情：一方面，援引歷史，幫秦伯分析晉的本質(zhì)：反復(fù)無常、貪得無厭。揭示秦晉關(guān)系的本質(zhì)——表面上的同盟者，實際上的利害沖突者！對秦伯來說，前有晉惠公（晉侯之弟）的“朝濟而夕設(shè)版”之舉，后有晉懷公（晉侯之侄）的過河拆橋。另一方面，預(yù)測未來“夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？”滅鄭的可能結(jié)果：晉之野心，秦之損失。⑵維護國家利益為本。表面上，燭之武是替秦考慮，但唯有滿足秦的逐利之心，給秦伯更大的利益誘惑，讓渡部分國家利益，換得國家暫時的平靜，是眼下的無奈選擇，也是自己能為鄭國爭取到的最大利益。世界上沒有永遠正確的選擇，只有此一時彼一時的利益權(quán)衡。愿可共白首--探究文學(xué)價值《左傳》既承襲了《春秋》的體例和寫法，又豐富了春秋筆法（特點：一字寓褒貶，微言有大義，即記事簡約，作者的態(tài)度蘊含在事實敘述中，讓事實說話）的內(nèi)涵，成為一部既有極高的學(xué)習(xí)價值，又極富文學(xué)水準(zhǔn)的史傳經(jīng)典。任務(wù)一：請找出你認為“微言有大義”的文辭并作簡要分析。舉例：“圍”：包圍，大軍壓境，鄭國東、西、北三方受敵，形勢之危；“過”：過失，鄭伯為承認有過，形勢之“急”；“夜”：連夜，使者出使，時間緊迫，形勢之“急”；“縋”：用繩懸人下墜，未開城門，事出緊急，形勢之“?！?；“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事?！薄熬?、“執(zhí)事”兩個敬辭，寫出燭之武的尊敬，委婉，謹慎，不卑不亢；“今老矣，無能為也已?！薄耙印?、“也已”語氣詞的使用，既有不滿，又有不忍；......任務(wù)二：請找出你認為“一字寓褒貶”的文辭，并作簡要分析。舉例：“晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。”這場戰(zhàn)爭，起源于鄭文公的“無禮”，暗含作者對儒家“禮”的重視；“許之?！睜T之武在國家危難關(guān)頭，為家國利益挺身而出，暗含作者的肯定和贊揚；“公曰：不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?.....余生常相伴--探尋文化密碼“禮”文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于促進個人成長和民族進步有著重要的意義。讀上述材料，結(jié)合課文，對文中主要人物的勸諫內(nèi)容、方式進行分析，探討禮貌原則中的會話策略，探尋“禮”文化密碼。補充資料春秋時期的“禮”夏商周三代之時，以宗教儀式為主要內(nèi)容的“禮”成為了統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治的基本原則和政治制度。春秋時期，禮的具體作用和價值演變?yōu)閰f(xié)調(diào)規(guī)范社會成員的角色與相應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。君臣、父子、兄弟、夫婦社會角色以及政事、民辦、教化、賞罰等社會各方面，無一不在禮中?；閱始奕?、迎賓送別、祭祀盟會、節(jié)日慶典、都離不開禮樂，甚至于沒一場戰(zhàn)爭，都會涉及“禮”。例如兩軍交戰(zhàn)前，要“致師”，一是挑戰(zhàn)；二是交代彼此交戰(zhàn)的原因，即出師有名，不能打不明不白的仗。交戰(zhàn)時雙方要等對方把戰(zhàn)車擺好，士兵排開，再擂戰(zhàn)鼓而戰(zhàn)。對方陣勢沒擺好，是不能進攻的，從上去就打，是失禮的。這就是所謂的“不鼓不成列”。著名的《曹劌論戰(zhàn)》中曹劌就是利用了別人的守禮，獲得了戰(zhàn)爭的勝利。再有如“不殺兒童”“不擒老人”“逐奔不過百步，縱綏不過三舍”。追擊敵人不能超過一百步的距離；追殺駕車逃跑的敵人，不能超過九十里。這叫做“禮儀之兵”。提示：1.古代戰(zhàn)爭禮儀。古代特別重視“師出有名”，討伐方發(fā)動戰(zhàn)爭之前，需要有個正當(dāng)“理由”，再付諸武力。所以，縱使兵臨城下，被討伐方有時也可以通過外交去化解矛盾。用晉文公的“不知”“不武”“不仁”來冒犯他國不是“禮”應(yīng)有的行為。2.古代稱謂禮儀。春秋時期有公、侯、伯、子、男五等爵位。文中晉侯、秦伯、鄭伯，作者則分別對晉文公和鄭文公冠以“公”的稱謂，卻對秦穆公始終稱“伯”，這便流露出作者的價值判斷——贊許鄭文公面對燭之武發(fā)牢騷時的真誠道歉和勇于承擔(dān)責(zé)任，以及晉文公面對秦穆公背盟撤軍時的極大克制、寬容和不忘他人恩德的“禮義”。3.關(guān)于人物“禮”的分析。（1）燭之武的“禮”。1）愛國之“禮”。在危急時刻，年邁的燭之武臨危受命、挺身而出，展現(xiàn)的是具有家國情懷、豪邁的英雄本色，這十分契合當(dāng)時的“禮”和“義”。2）語言之“禮”。燭之武在說服秦穆公的言辭中，也是十分講求“禮義”的。（2）晉文公的“禮”。1）這次晉國攻打鄭國是師出有名的，一是因為鄭國從屬二主，既依附于晉國，又依附于楚國。公元前630年，晉國和楚國大戰(zhàn)于城濮，鄭國協(xié)助楚國一起攻打晉國，結(jié)果楚國大敗、晉國取勝。二是因為晉文公年輕時流亡鄭國期間，受到了冷遇。在古代，不忠為患，可鄭國卻從屬二主。鄭文公只考慮了自己的“利”，沒有做到“禮”。因此，鄭國受到晉的攻打威脅屬于情理之中，而作為攻打方的晉文公是為了追求“禮”而戰(zhàn)。2）在《燭之武退秦師》中，最后秦穆公為了自身的“利”，聽了燭之武的勸說，單方解除了與晉文公的軍事聯(lián)盟，放棄了攻打鄭國。秦穆公主要是考慮到本國的利益需求，選擇了背“禮”棄義，完全不顧與晉國的結(jié)盟之約。【作業(yè)布置】任選一題，寫出自己的見解。1.如何理解晉文公所說的“不任”“不知”“不武”？2.文中，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻仍，但秦晉圍鄭及退兵時晉侯不擊秦師強調(diào)的都是“禮”和“仁”,是否矛盾?第6、7課時:鴻門風(fēng)云，以人為鏡，功過幾何《鴻門宴》

【教學(xué)目標(biāo)】語言建構(gòu)與運用：誦讀文本，抓重要詞句理解文意，了解劉邦項羽、兩人處境。思維發(fā)展與提升：抓細節(jié)描寫，在對比中解讀兩大集團人物性格形象。審美鑒賞與創(chuàng)造：拓展閱讀，探究成敗。文化傳承與理解：結(jié)合史料，思考認識史學(xué)價值及文化價值。

【學(xué)習(xí)重點】學(xué)會多角度審視人物形象，探究人物成敗原因。

【學(xué)習(xí)難點】理解項羽失敗和劉邦勝利的原因，感受秦朝滅亡后各種勢力爭霸的社會歷史風(fēng)貌和古人為人處世的智慧。

【學(xué)習(xí)資源】《項羽本紀(jì)》，《高祖本紀(jì)》，《勝者思維》（金一南）

【學(xué)習(xí)過程】任務(wù)一：閱讀詩歌，初探成敗閱讀、理解下面兩首詩歌，思考：同為交戰(zhàn)雙方，為何成敗迥異呢？垓下歌項羽

力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！

大風(fēng)歌劉邦

大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。任務(wù)二：梳理事件，一窺成敗通讀全文，按照“宴前——宴中——宴后”順序，梳理《鴻門宴》中主帥及其團隊發(fā)生的事件，思考：你能從中得出什么結(jié)論？提示：項羽及其團隊面對危機，未作出有效的應(yīng)對，唯一積極應(yīng)對的范增終究寡不敵眾；劉邦及其團隊上下一心，配合默契，積極應(yīng)對，化解危機。任務(wù)三：細讀文本，考量成敗請找出文本中主帥項羽和劉邦的言行，分析兩人怎樣的性格導(dǎo)致了成敗迥異的結(jié)果？結(jié)論：鴻門宴是兩位英雄成敗的分水嶺，性格決定成敗。項羽是蓋世英雄，也是末路英雄，缺乏謀略；劉邦有危機意識，有戰(zhàn)略思維，故而鑄就英雄大業(yè)。任務(wù)四：對比閱讀，推測成敗閱讀《項羽本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》，劉成項敗，除了個人性格和團隊因素外，還可能的原因是什么？提示：社會因素：劉邦建立漢，順應(yīng)歷史潮流。經(jīng)濟因素：蕭何保障后勤，建立根據(jù)地。項羽轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，沒有穩(wěn)固的根據(jù)地。軍事因素：戰(zhàn)略失誤之一是聽信謊言，先齊后漢；之二十退守垓下，不過江東。戰(zhàn)術(shù)錯誤是鴻門宴上，放走劉邦；彭城大戰(zhàn)后，尋求正面決戰(zhàn)，不鞏固后方。劉邦則等待時機，抓住時機。彭城之戰(zhàn)后，以持久戰(zhàn)對速決戰(zhàn)，最后集中優(yōu)勢兵力打殲滅戰(zhàn)。任務(wù)五：思辨閱讀，關(guān)聯(lián)成敗1.“互見法”是司馬遷首創(chuàng)的一種與紀(jì)傳體相適應(yīng)的編纂歷史的方法。在《史記》一書中，“互見法”主要有兩種形態(tài)：一種是司馬遷在行文中明示的，如“鴻門宴”事在《史記·項羽本紀(jì)》中做主體記錄，有詳細記述，其余則分散記錄。另一種是司馬遷沒有聲明互見而實際存在互見的，此為暗示。結(jié)合閱讀《項羽本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》，利用“互見法”之明示、暗示，找尋史料，思考：司馬遷筆下，誰勝誰敗？提示：有理有據(jù)即可。2.鴻門風(fēng)云遠去，劉成項敗，若讓孔子、莊子二人評價劉項二人，誰勝誰?。刻崾荆簭娜寮襾碚f，項羽因未遵守當(dāng)年與諸侯之約（先破秦入咸陽者王之），有失“禮”之嫌，因此“為人不忍”，這又符合儒家的悲憫心；同時對陰謀不屑，“君子坦蕩蕩”，又符合儒家對修養(yǎng)的要求：真實，真誠，重情義......從道家來說，項羽“許諾”項伯，劉邦道歉、“脫身獨騎”，司馬遷彰顯人物性格，都是順其自然，順勢而為......3.閱讀《勝者思維》，嘗試用金一南的現(xiàn)代思維評判孰成孰敗？分層作業(yè)任選一題完成：1.指出你認為《鴻門宴》中的不合理之處，借助網(wǎng)絡(luò)資料，思考史書中的歷史與真