論《阿Q正傳》的悲喜劇特色——從阿Q個(gè)人的悲哀到國(guó)民的劣根性摘要：魯迅的《阿Q正傳》是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上的一個(gè)杰出成就，也是最早被介紹到世界上的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)。作者在書中所塑造的阿Q這一形象，是一個(gè)落后不覺(jué)悟的、帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象，是在封建勢(shì)力的壓迫剝削下充滿矛盾與悲哀的悲劇形象?！栋正傳》具有廣泛的社會(huì)意義，是魯迅長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注和探討國(guó)民性的結(jié)果。作者運(yùn)用外冷內(nèi)熱的表現(xiàn)手法，用他犀利的解剖刀將阿Q的形象上升至整個(gè)國(guó)民性的高度，在哀其不幸、怒其不爭(zhēng)同時(shí)又深感痛惜、憎惡和鄙夷的情感中，力圖找出中國(guó)國(guó)民性中的缺點(diǎn)和劣點(diǎn)，從而試圖尋求出一條改造國(guó)民性、復(fù)興中華民族的道路。關(guān)鍵詞：悲喜交加壓迫剝削精神勝利法國(guó)民劣根性《阿Q正傳》的結(jié)尾是悲喜交加的。“未莊的人自然都說(shuō)阿Q壞，不壞又何至于被槍斃呢？而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個(gè)可笑的死囚呵！游了那么久的街，竟沒(méi)有唱一句戲：他們白跟一趟了?！笨尚Φ氖牵?dāng)時(shí)的人們竟把殺頭當(dāng)做看戲，還遺憾于游街的阿Q沒(méi)有唱戲。但同時(shí)，可悲的也正是這一點(diǎn)，人們麻木不仁、愚昧無(wú)知的嘴臉在此表露無(wú)遺。他們嘲笑的，是阿Q，同時(shí)也是他們自己。本篇小說(shuō)緊緊圍繞阿Q這一線索人物，寫出了阿Q短暫而可悲的一生?！棒┟住⒏铥?、撐船”，阿Q只能靠出賣自己的勞動(dòng)力過(guò)生活。小說(shuō)通過(guò)描寫阿Q的經(jīng)濟(jì)地位、階級(jí)地位，他遭受到的壓迫和剝削以及其性格的前后轉(zhuǎn)變和悲慘的命運(yùn)，深刻得揭示了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的特征與矛盾，為那些深受殘酷的剝削、壓迫和凌辱，處于社會(huì)最底層的的勞苦大眾發(fā)出了呼喊，但同時(shí)又怒其不爭(zhēng)，諷刺了其麻木健忘、自甘墮落、自輕自賤的懦弱性格，從而深刻得批判了整個(gè)國(guó)民的劣根性。從時(shí)代背景上來(lái)講，《阿Q正傳》向我們展示了辛亥革命后一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真實(shí)面貌，嚴(yán)厲的諷刺了一群心靈丑惡的麻木的中國(guó)人?！栋正傳》的悲喜劇特點(diǎn)，“喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核”①是對(duì)《阿Q正傳》最好的概括。阿Q平時(shí)日常生活里發(fā)生的故事、言行常常使人發(fā)笑，但在阿Q那些荒唐的言行中，讀者卻看到的是一個(gè)充滿悲劇的人生和一個(gè)受到封建社會(huì)打壓的悲劇形象。阿Q首先是一個(gè)被剝削得一無(wú)所有的貧苦農(nóng)民。作者說(shuō)過(guò)，阿Q“有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”②。但與此同時(shí)，阿Q又是一個(gè)深受封建思想觀念腐蝕和荼毒，帶有小生產(chǎn)者狹隘保守思想的落后、不覺(jué)悟的農(nóng)民，他的這些小生產(chǎn)者的弱點(diǎn)和深刻的傳統(tǒng)觀念突出得體現(xiàn)在他對(duì)于革命的態(tài)度和認(rèn)識(shí)上③。阿Q的形象是復(fù)雜而矛盾的，作者對(duì)于以阿Q為代表的被壓迫剝削階級(jí)的感情也是復(fù)雜的，從而使這部小說(shuō)摻雜這悲劇與喜劇的復(fù)雜基調(diào)。喜劇特色與悲劇特色的完美結(jié)合，構(gòu)成了這樣一部經(jīng)典的小說(shuō)。20世紀(jì)80年代，學(xué)者林興宅概括了阿Q性格的十大方面：質(zhì)樸愚昧又圓滑無(wú)賴；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時(shí)；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢(shì)又趨炎附勢(shì)；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀④。這十句話比較全面地概括了阿Q矛盾復(fù)雜的性格特征。提起阿Q這一形象，讓人們首先想到的最突出的性格特征就是精神勝利法。精神勝利法就是對(duì)自己生活中遇到的屈辱與失敗，采取一種自我安慰的空想的辦法，在自己的想象中得到勝利與滿足。阿Q的精神勝利法是本書中的第一大喜劇特色。作者在文中，用了大量的筆墨來(lái)著重描寫阿Q的這一性格特點(diǎn)。阿Q的精神勝利法，創(chuàng)造于同時(shí)也運(yùn)用于當(dāng)他面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的種種他不愿面對(duì)的失敗時(shí)，他懦弱，他恐慌，他更加懼怕去承擔(dān)這些失敗所帶來(lái)的后果。因此他只有一味的逃避，企圖逃避殘酷的現(xiàn)實(shí)的屈辱?？墒翘颖芩坪跻膊皇寝k法，當(dāng)人們嘲笑他、侮辱他、拿他頭上的癩瘡疤開各種各樣的玩笑時(shí)，當(dāng)阿Q無(wú)法逃避只能面對(duì)這些嘲笑與侮辱時(shí)，精神勝利法就應(yīng)運(yùn)而生了。讀者在文中屢次讀到阿Q的精神勝利法，讓人經(jīng)常忍俊不禁。當(dāng)他人嘲笑阿Q的身世時(shí)，他總會(huì)說(shuō)自己先前比他們都闊多了，同時(shí)反過(guò)來(lái)質(zhì)問(wèn)嘲笑他的人：“你是什么東西！”，這件事情表現(xiàn)了阿Q的妄自尊大。他頭上的癩瘡疤使阿Q頗為苦惱，可是人們就是喜歡拿他的癩瘡疤開玩笑，最后阿Q罵所有人都不配取笑他，并且竟然漸漸以自己的癩瘡疤為驕傲了，覺(jué)得是“一種高尚的光榮的癩頭瘡”了，這就表現(xiàn)了他的敏感禁忌卻又盲目自大。被別人打時(shí)，他也總是喊著所謂的“兒子要打老子了，這世界成什么樣了”，但是如若碰到強(qiáng)硬的，他卻又立刻變了一張臉，低頭認(rèn)錯(cuò)自己是“蟲豸”，甚至連“蟲豸”都不如，這是他恃強(qiáng)凌弱的突出體現(xiàn)?？仗摷拍陌向吳媽求愛(ài)，卻把吳媽嚇跑了，最后看到吳媽哭哭鬧鬧卻覺(jué)得和自己沒(méi)關(guān)系，這就表現(xiàn)了他的麻木健忘。這一系列的表現(xiàn)就是阿Q精神勝利法最直接的體現(xiàn)，他妄自尊大、自欺欺人、自輕自賤、自我摧殘、畏強(qiáng)凌弱、麻木健忘，這一系列的性格特征矛盾卻又畸形的隱藏在了阿Q的身上。最令人可笑的是，有時(shí)面臨到確確實(shí)實(shí)的失敗時(shí)，阿Q在短暫的難過(guò)之后又立刻會(huì)振奮自己的士氣，他將自己稱為第一人，像狀元一樣的第一人，哪怕只是自輕自賤的第一人，也是值得他高興和驕傲的。就是這樣，阿Q雖然在生活中時(shí)常受到侮辱和挫折，但是他在精神上卻永遠(yuǎn)是勝利的，他一直能夠得到所謂的滿足與勝利，靠的就是這種可悲的精神勝利法。精神勝利法像鴉片一樣，腐蝕著阿Q的神經(jīng)和心靈，讓他麻醉痛苦的同時(shí)卻又帶給他無(wú)限的快感，雖然這樣的快感只是一時(shí)的，但是他卻讓阿Q上癮并且以此為人生活下去的依賴。因此，直到人生將要結(jié)束時(shí)，阿Q還活在他自己的精神世界中，這道“鴉片”麻痹著他的身心讓他至死都不能認(rèn)識(shí)到自己所處于的被壓迫的奴隸命運(yùn)。精神勝利法是本文中最大的喜劇特色，僅僅是短短幾個(gè)場(chǎng)景，作者就勾勒出了一副麻木不仁、愚昧無(wú)知的典型迂腐的國(guó)民形象。說(shuō)到本文的第二個(gè)喜劇特色，就是極具諷刺、幽默、滑稽的喜劇語(yǔ)言。就美學(xué)意義而言，喜劇性表現(xiàn)為滑稽、諷刺、幽默這三種形式。而在《阿Q正傳》中，其喜劇性主要表現(xiàn)為諷刺和幽默。而這種諷刺和幽默主要是通過(guò)尖銳、詼諧的語(yǔ)言進(jìn)行一系列的挖苦、調(diào)侃，作者通過(guò)最簡(jiǎn)練、犀利的筆墨，將描寫對(duì)象生動(dòng)、形象地展示在了讀者面前。我們也可以從作者其他的作品中看到他的這種風(fēng)格。在《阿Q正傳》中，這樣的語(yǔ)言更加隨處可見。如阿Q說(shuō)自己是趙太爺?shù)谋炯遥灰娳w太爺跳過(guò)去，給了他一個(gè)嘴巴：“你怎么會(huì)姓趙！你哪里配姓趙！”短短幾個(gè)字，就將趙太爺那副蠻橫的惡霸嘴臉活生生得展現(xiàn)在了讀者面前。又比如寫到那個(gè)假洋鬼子吹噓的那一段，假洋鬼子短短幾句中文夾雜英文的話語(yǔ)，就將一個(gè)活脫脫的假洋鬼子那種滿口鬼話連篇、捏造革命的嘴臉表現(xiàn)出來(lái)了。還有，當(dāng)阿Q沒(méi)飯吃只能到尼姑庵里面去偷蘿卜，最終被老尼姑發(fā)現(xiàn)，他無(wú)賴的辯解和被狗追趕時(shí)的衣服狼狽樣，著實(shí)令人捧腹大笑。這樣的描寫在《阿Q正傳》中還有很多，引人發(fā)笑的同時(shí)也讓人深思，這些作者筆下的人物，好像在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)中都找得到影子。其實(shí)作者對(duì)于這些語(yǔ)言、動(dòng)作描寫的運(yùn)用，其真實(shí)目的是為了揭露真相和事實(shí)，打破那些封建丑惡嘴臉的真實(shí)面具。我們可以看出，對(duì)于不同對(duì)象的諷刺，作者其實(shí)是運(yùn)用了不同的筆墨和態(tài)度來(lái)描寫的。阿Q這樣的受壓迫者，作者的諷刺是善意的，一方面諷刺他的虛偽懦弱、妄自尊大，一方面又對(duì)其深表同情，表現(xiàn)出作者對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)民的諷刺和同情。而對(duì)于趙太爺、假洋鬼子這些形象，作者的諷刺就是直接的、犀利的，這同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者無(wú)情的批判。作者擅長(zhǎng)以諷抒情⑤，用犀利和諷刺的語(yǔ)言將阿Q的落后、麻木和精神勝利法以及趙太爺?shù)热说谋傲颖磉_(dá)得原形畢露?！栋正傳》的諷刺喜劇特點(diǎn)在作者的表現(xiàn)下展示得淋漓盡致，而悲劇特色雖然只是透露在字里行間中，卻也是使人回味悠長(zhǎng)。作者著重的筆墨在阿Q的精神勝利法中，而精神勝利法卻暗自影射了當(dāng)時(shí)整個(gè)國(guó)民的劣根性。阿Q在未莊里受到的壓迫、摧殘，是來(lái)自于肉體和精神兩個(gè)方面的。這就直接造成了阿Q特有的精神勝利法，這是一種扭曲、畸形的人格?？墒侨绻麤](méi)有了這樣一種復(fù)雜的精神勝利法，阿Q也許會(huì)崩潰自殺。因此，這樣矛盾的性格就是這樣在支撐著阿Q的同時(shí)也折磨著阿Q。阿Q是書中的一個(gè)形象，卻也代表了當(dāng)時(shí)整體的國(guó)民形象。阿Q的性格具有很廣泛的社會(huì)意義，在一定程度上暴露出了當(dāng)時(shí)我國(guó)國(guó)民整體的劣根性。作者認(rèn)識(shí)到，國(guó)民的麻木、愚昧是造成國(guó)家落后局面的根本原因。作者一直在試圖尋找一種方式來(lái)發(fā)現(xiàn)、揭露以及改造這種國(guó)民的劣根性。阿Q這個(gè)形象是受封建制度壓迫剝削的典型代表，命運(yùn)固然是悲慘的，作者運(yùn)用文字的形式將阿Q這一形象描寫的既可憐又可悲，就是對(duì)整個(gè)國(guó)民劣根性的有力控訴。作者解剖了國(guó)民的心靈，揭示了他們悲慘命運(yùn)的必然性。讀者細(xì)細(xì)品完這部作品后，似乎也能在其中這些人物身上找尋到自己的影子。這就達(dá)到了作者寫這部作品的最佳效果。讓每一個(gè)人都能夠從中反省、思考，不僅僅是在那個(gè)時(shí)代，直到延續(xù)至今都還有其豐富的時(shí)代意義?！栋正傳》是一部喜劇，同時(shí)又是一部悲劇。表面上看來(lái)，戲劇性因素要大一些，可是細(xì)細(xì)品品讀，卻發(fā)現(xiàn)文字中透露著作者對(duì)麻木不仁的愚昧者封建腐朽的思想意識(shí)的深刻悲哀和批判，揭露了處于半封建半殖民地社會(huì)中的人民受盡壓迫不得不靠思想精神的滿足來(lái)填補(bǔ)心靈恐懼和空虛這一悲哀。作者哀其不幸卻又怒其不爭(zhēng)，他想通過(guò)自己的文字啟迪當(dāng)時(shí)的人們要勇于打破封建牢籠的束縛，破除思想中的奴性意識(shí)。從阿Q個(gè)人的人生悲哀到這個(gè)國(guó)民的劣根性，作者用他辛辣的筆法、巧妙的構(gòu)思、生動(dòng)的語(yǔ)言、動(dòng)作描寫和一針見血的批判，用一片短短的小說(shuō)便道出了一個(gè)時(shí)代的悲哀與不幸，但是作者同時(shí)也為民族的前進(jìn)指明了方向，即是推翻封