高三作文素材主題詞：“良知與悲憫”一、主題解讀良知是基本的人性之善，它使人有別于動(dòng)物，保持著推己及人、堅(jiān)守正道的美德。悲憫是一種情懷，它知道每個(gè)人都有局限性和復(fù)雜性，是一種感同身受的平視，一種解危濟(jì)困的德行。良知與悲憫，是向善的選擇，是溫存的目光，是有力的援手。心有良知，胸懷悲憫，讓人脫離低俗，讓社會(huì)更加美好，讓歷史少走彎路，讓文明得以真正綻放光芒。二、名言金句1.人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。（戰(zhàn)國(guó)思想家孟子）2.良知只是個(gè)是非之心。（明代哲學(xué)家王陽明）3.良知是內(nèi)心的審判者，它感覺到每一個(gè)動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，它的寶座是人類的感情，它統(tǒng)治著人類行為的王國(guó)。（英國(guó)詩人雪萊）4.良心，是存在于我們心中的，生來就有的那么一點(diǎn)知識(shí)。（法國(guó)作家雨果）5.良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定的。（馬克思）6.“悲憫情懷”是一種普遍關(guān)注人性、人類生存狀況的人道主義情懷。（朱光潛）7.安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。（唐·杜甫）8.一切真純的愛都是同情。一段飽含悲憫情懷的文字會(huì)讓人溫暖，因?yàn)樗鼈鬟f的信息是愛，一種廣博的愛。（德國(guó)哲學(xué)家叔本華）9.我愿每個(gè)人都有住房，每張口都有飽飯，每個(gè)心都得到溫暖。我想擦干每個(gè)人的眼淚，不再讓任何人拉掉別人的一根頭發(fā)。（巴金）三、經(jīng)典段落1.心懷敬畏，其本質(zhì)是敬畏良知?！傲贾敝f最早是孟子提出來的：“所不慮而知者，其良知也?！币馑际钦f良知不用思考就知道的，是天賦的道德觀念。至明代王守仁創(chuàng)立了系統(tǒng)的良知學(xué)說：“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！彼钊氲卦忈屃藝?guó)人心中那個(gè)最深的敬畏——天理良心。在王守仁看來，良知就是天理，我們把良知運(yùn)用到萬事萬物，萬事萬物就能各安其位、各得其所。他進(jìn)一步指出：知善知惡是良知，為善去惡則是致良知——也就是敬畏良知，踐行良知，要憑良知修身，憑良知做事。時(shí)刻檢討自己的起心動(dòng)念、所作所為，要止惡行善。慎獨(dú)慎微，始終不放縱不逾矩，得意時(shí)不忘形，失意時(shí)不喪志。2.悲憫情懷是“山川異域，風(fēng)月同天”的胸懷。當(dāng)今世界是一個(gè)多元的世界，任何一個(gè)國(guó)家都不能獨(dú)立發(fā)展，各國(guó)必須相互合作才能發(fā)展?！叭祟惷\(yùn)共同體”則是順應(yīng)時(shí)代的智慧，我們雖然身處不同的國(guó)度，但是生活在同一片藍(lán)天下，一方有難八方支援。當(dāng)我們眾志成城抗擊疫情之時(shí)，很多國(guó)家都施以援手，他們以“山川異域，風(fēng)月同天”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”表達(dá)了對(duì)中國(guó)的支持。當(dāng)我們?nèi)〉秒A段性勝利的時(shí)候，我們以“投我以木瓜，報(bào)之以瓊瑤”的方式回報(bào)了其他受疫情影響的國(guó)家。眾多國(guó)家的團(tuán)結(jié)合作向我們展示了“睦鄰友好，和諧友愛”的悲憫情懷以及共建美好未來的圖景。3.悲憫之情是溫暖人間的薪火，是人類共同傳承的良知，也是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)。兩千多年前，孔子攜弟子周游列國(guó)，在山中碰到一位老婦人正在哭被老虎吃掉的丈夫和兒子，原來是一家人交不起苛捐雜稅而躲進(jìn)深山，但最終逃不脫家破人亡的噩運(yùn)?？鬃臃浅Ｍ槔蠇D人的遭遇，感嘆“苛政猛于虎”，對(duì)統(tǒng)治者的苛政發(fā)出抗議。魯迅則在他的作品中對(duì)下層社會(huì)的人們?nèi)玳c土、祥林嫂、華老拴等寄予深深的同情，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，以手中的筆為匕首和投槍，喚醒人民覺醒起來，呼喚“于無聲處聽驚雷”，共創(chuàng)美好的生活。

四、典型素材1.白居易是晚唐的一個(gè)知識(shí)分子，是封建時(shí)代的一個(gè)官員，他的悲憫情懷為世人稱道元和二年(公元807年)，白居易時(shí)任盩厔(今陜西周至)縣尉，他目睹了農(nóng)民割麥、貧苦者拾麥的情景寫下了《觀刈麥》“……足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長(zhǎng)。復(fù)有貧婦人，抱子在其旁。右手秉遺穗，左臂懸敝筐……”字里行間充滿了對(duì)農(nóng)民的同情和憐憫，之后他發(fā)出愧嘆：“今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘。”在一千多年前，白居易發(fā)出的愧嘆和他的悲憫情懷讓他的靈魂升躍到了一個(gè)個(gè)安享吏祿的為官者難以企及的高度。2.具有良知和良能的戰(zhàn)地記者——海明威第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，海明威成為美國(guó)《星報(bào)》的一名戰(zhàn)地記者，在戰(zhàn)場(chǎng)上，他多次出生入死，深入到戰(zhàn)場(chǎng)第一線，采訪到許多有價(jià)值的新聞。1941年3月，海明威決定親臨中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)，向全世界報(bào)道日寇法西斯的暴行。有人勸他不要去冒這個(gè)險(xiǎn)，“中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)很殘酷，你這樣去冒險(xiǎn)，很有可能丟掉性命”。海明威說，向全世界報(bào)道日寇法西斯的暴行，是一個(gè)記者的良知，如果要說是去冒險(xiǎn)，那么可以說是一個(gè)記者的良知在呼喚我去冒這個(gè)險(xiǎn)。就這樣，海明威在向?qū)У膸椭?，從香港悄悄地來到廣東韶關(guān)。一路上，隨處可見日軍的兇惡殘暴，他們槍殺無辜平民，掠奪資源，氣焰十分囂張。海明威用隨身攜帶的相機(jī)，悄悄地拍下了一張張日寇的暴行，并用筆記錄下自己的所見，所聞。在韶關(guān)，他還親手殺死一個(gè)日本哨兵，繳獲了一桿“三八大蓋”和幾顆手榴彈。海明威行動(dòng)之迅速，身手之敏捷，驚得向?qū)康煽诖?。突然，向?qū)е钢Ｃ魍母觳?，驚訝地說道：“您負(fù)傷啦！”只見海明威胳膊上被鐵絲網(wǎng)刮破了一大塊皮，鮮血淋淋。海明威笑道：“這是第237塊傷疤了，這是中國(guó)之行，打小鬼子留下的最好紀(jì)念啊！”海明威的這次中國(guó)之行，共進(jìn)行了3個(gè)多月，中國(guó)軍民在戰(zhàn)場(chǎng)上抗擊日本侵略者的英雄氣概，給了海明威很大的鼓舞和力量?；貒?guó)后，海明威在《紐約時(shí)報(bào)》《華爾街日?qǐng)?bào)》等美國(guó)報(bào)紙上發(fā)表了一系列在中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上的見聞，揭露日本侵略者在中國(guó)犯下的滔天罪行。海明威的報(bào)道，在讀者中引起強(qiáng)烈反響，人們掀起了聲勢(shì)浩大的反戰(zhàn)大游行。一些極右勢(shì)力對(duì)此恨之入骨，他們給海明威寄去了恐嚇信，妄圖阻止他的報(bào)道。面臨兇惡險(xiǎn)境，有朋友勸他不要再報(bào)道了，以免招來殺身之禍。海明威卻大義凜然地說道：“用事實(shí)說話，這是一個(gè)記者的良知和良能。這點(diǎn)恐嚇信就想嚇倒我，他們也太小瞧我海明威了，我身上的這237塊傷疤，可不是美麗的文身。”海明威一身凜然正氣，令朋友不禁肅然起敬，人們親切地稱他是“良知和良能”的戰(zhàn)地記者。五、相關(guān)評(píng)論1.論良知?jiǎng)⑷饰牧贾?，亦稱良心，是人與生俱來的內(nèi)心“是非律”，是一切道德倫理的基石。孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也?！蓖蹶柮饕舱f：“良心者，孟子所謂是非之心，人皆有之。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂良知?！彼麄兌颊J(rèn)為良知是一種本能，像惻隱之心這類品質(zhì)，并不需要后天習(xí)得。良知是人的“自我立法”，是心靈深處的裁判官?！把霾焕⒂谔欤┎烩粲诘亍?，說的就是為人處世不能愧對(duì)天地，要對(duì)得起良心。這不由讓我們想起康德那句名言：“世間有兩樣?xùn)|西，我愈是思考愈覺神奇，心中也愈充滿敬畏，那就是天上的星空與內(nèi)心的道德準(zhǔn)則?！贝_實(shí)，良心不分東西，達(dá)·芬奇如此寫到心的神奇：“人心在一剎那由東方轉(zhuǎn)到西方?！北R梭也像許多中國(guó)思想家一樣，向良心獻(xiàn)上最高的贊辭：“良心呀！良心！你是圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音……是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡……沒有你，我就感覺不到我身上有優(yōu)于禽獸的地方;沒有你，我就只能按我沒有條理的見解和沒有準(zhǔn)繩的理智可悲地做著一樁錯(cuò)事又一樁錯(cuò)事。”良心是靈魂的聲音，而欲念則是肉體的聲音，二者經(jīng)常會(huì)發(fā)生碰撞。史孟麟所謂“人心有現(xiàn)成的良知，天下無現(xiàn)成的圣人”，是要鼓勵(lì)有志于想成就圣賢人格者，就得走良心的進(jìn)路，這樣才能把外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念。良心看不見，摸不著，但它卻是最可靠的監(jiān)督者，一個(gè)人的任何言行，都逃不過它的眼神。你可能逃過世俗的懲罰，卻要受著良心的煎熬和折磨。良心不安，問心有愧，這種來自內(nèi)心的自我譴責(zé)和懺悔，是最深沉、最有效的道德律令。一個(gè)社會(huì)，一種職業(yè)，講良心的人越多，這個(gè)社會(huì)就越自律，這種職業(yè)就越干凈。以司法為例，愛爾里希就說得很好：“法官的人格是正義的最終保障?！彪y怪耶魯大學(xué)法學(xué)院的前院長(zhǎng)哈羅德·柯要在開學(xué)典禮上寄語耶魯學(xué)子：“永遠(yuǎn)別讓你的技巧勝過你的品德?！钡贾灿忻晒傅臅r(shí)候。有的人為了追求功名利祿，更有的人以更高尚的理由，認(rèn)為要干大事就不能講良心，無毒不丈夫?！皭菏穷嵉沟纳啤?，貝戈?duì)柛缡钦f。君不見歷史上多少惡行和災(zāi)難，偏偏是以善為動(dòng)機(jī)或幌子釀成的！希特勒也好，東條英機(jī)也罷，他們還覺得自己是民族英雄呢。斯大林發(fā)動(dòng)大清洗，殺了那么多的人，他難道會(huì)覺得對(duì)不起良心么？看過勒龐的《烏合之眾》，我們就會(huì)明白，德國(guó)和日本普通民眾為何會(huì)變成二戰(zhàn)期間的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器？那正是因?yàn)閲?guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)動(dòng)起整個(gè)國(guó)家機(jī)器，讓全民喪失理智，在集體無意識(shí)中變得肆無忌憚。這樣看來，若是上升到國(guó)家治理層面，光強(qiáng)調(diào)良心是不夠的，還要有一套制約權(quán)力的良好機(jī)制，近年來，關(guān)于“文革”的懺悔不時(shí)見諸報(bào)端，我看到的刺痛我心的一則報(bào)道是，律師張紅兵在“文革”中舉報(bào)自己的母親是“現(xiàn)行反革命”，致使母親被槍決。這么多年過去了，“夢(mèng)里母親從不和我說話”“我永遠(yuǎn)也無法饒恕自己”。在那瘋狂的時(shí)代里，父子成仇，夫妻反目，親朋絕交，又何止一例？去年公開出版的《出沒風(fēng)波里：江平和他的時(shí)代》詳細(xì)披露了江平和其前妻陳綏的離婚細(xì)節(jié)，之前只知道陳綏為了入黨而狠心與被劃為“右派”的江平劃清界限，卻不知此事后來帶給陳綏的無盡痛苦。聲聲濺淚，字字泣血，人間悲劇，莫過如此！“親親”“敬長(zhǎng)”，這些良知的應(yīng)有之義，為什么那時(shí)都消失得無影無蹤了呢？所幸如今我們已走上依法治國(guó)的大道，大規(guī)模的人格扭曲應(yīng)當(dāng)一去不復(fù)返了。官方在提依法治國(guó)的同時(shí)，也提以德治國(guó)，并且強(qiáng)調(diào)要把二者有機(jī)地結(jié)合起來。我覺得用“以德育國(guó)”來代替“以德治國(guó)”的提法似乎更妥?！暗隆钡闹鞲蓛?nèi)容就是良知，它無法像法律那樣實(shí)行有強(qiáng)制力的“治”，而更多地靠春風(fēng)化雨，靠潤(rùn)物無聲。一個(gè)德性高的社會(huì)，必是講良知的社會(huì)，它能夠培育土壤，讓吾國(guó)法治這棵幼苗長(zhǎng)成參天大樹。（選自《檢察日?qǐng)?bào)》）2.知識(shí)就是力量，但良知才是方向鮑鵬山文化是一個(gè)能夠激發(fā)我們感情的崇高東西，它和知識(shí)是不一樣的。一個(gè)有文化的人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他的生命力是非常旺盛的。他不是冷冰冰的，而是富有激情、情懷，對(duì)這個(gè)世界充滿了愛和詩意的眼光?？墒墙裉?，因?yàn)檫^度追求高分?jǐn)?shù)，出現(xiàn)了很多精致的利己主義者，很多高學(xué)歷的野蠻人。當(dāng)知識(shí)不成體系時(shí)，它是無用的，只是碎片。曾有一家報(bào)社搞國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽，找了一批專家出了一套國(guó)學(xué)題目。題目出完后，編輯想讓我審一下。我看了五分鐘，對(duì)它的判斷就是六個(gè)字：無趣、無聊、無用。比如有一道題目：胡蘿卜是什么時(shí)候傳入中國(guó)的？如果你能把它變成系統(tǒng)的知識(shí)進(jìn)行分析研究，它是有意義的。但是假如一個(gè)人并沒有這樣的意愿和目標(biāo)，他只知道胡蘿卜是什么時(shí)候傳入中國(guó)的，這樣的知識(shí)對(duì)他并無實(shí)質(zhì)用處。德國(guó)哲學(xué)家尼采寫過一篇文章叫《我為什么這么聰明》，他的結(jié)論就一句話：我之所以這么聰明，是因?yàn)槲覐膩聿辉诓槐匾氖虑樯侠速M(fèi)精力?？鬃拥膶W(xué)生子夏早就說，“雖小道，必有可觀者焉”，但是“致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也”（注：執(zhí)著鉆研這些小技藝，恐怕會(huì)妨礙從事遠(yuǎn)大的事業(yè)，所以君子不做這些事）。如果要算知識(shí)的總量，我相信今天在座的人，你們的知識(shí)總量都超過孔子。比如說，我可以出計(jì)算機(jī)、物理、英語、數(shù)學(xué)之類的題目，孔子肯定答不過你們。但我們就比孔子的境界高嗎？這就要思考另一個(gè)問題了：決定孔子境界的不是知識(shí)的總量，而是另外一種東西?？鬃幼约涸缇驼f過：“吾有知乎哉？無知也?！蔽矣兄R(shí)嗎？不，沒有。蘇格拉底也曾經(jīng)說：“我比別人多知道的那一點(diǎn)，就是我知道自己是無知的?！彼麄冋f這些不是謙虛，只不過說出了一種真相。面對(duì)世界的無限，我們短暫生命里的知識(shí)可以忽略不計(jì)。所以，我們應(yīng)該允許自己的無知，也應(yīng)該寬容別人的無知。一個(gè)人在知識(shí)的試卷上可以犯錯(cuò)，甚至不止一次犯錯(cuò)，一輩子犯錯(cuò)，我們到老了都是無知的。但是在良知問題上，可能犯一次錯(cuò)，我們就萬劫不復(fù)了。所以，比事實(shí)判斷更重要的是價(jià)值判斷。事實(shí)判斷，我們做不到什么都懂，但是做人要有良知，要有價(jià)值判斷力，這一點(diǎn)還是應(yīng)該盡量做到的。知識(shí)就是力量，但我要告訴大家，良知才是方向。2.大悲憫具有拷問靈魂的深度莫言近幾年來，“悲憫情懷”已成時(shí)髦話語，就像前幾年“終極關(guān)懷”成為時(shí)髦話語一樣。我自然也知道悲憫是好東西，但我們需要的不是那種剛吃完紅燒乳鴿，又趕緊給一只翅膀受傷的鴿子包扎的悲憫；不是蘇聯(lián)戰(zhàn)爭(zhēng)片中和好萊塢大片中那種模式化的，煽情的悲憫；不是那種全社會(huì)為一只生病的熊貓獻(xiàn)愛心但置無數(shù)因?yàn)闊o錢而在家等死的人于不顧的悲憫。悲憫不僅僅是“打你的左臉把右臉也讓你打”，悲憫也不僅僅是在苦難中保持善心和優(yōu)雅姿態(tài)，悲憫不是見到血就暈過去或者是高喊著“我要暈過去了”，悲憫更不是要回避罪惡和骯臟?！妒ソ?jīng)》是悲憫的經(jīng)典，但那里邊也不乏血肉模糊的場(chǎng)面。佛教是大悲憫之教，但那里也有地獄和令人發(fā)指的酷刑。如果悲憫是把人類的邪惡和丑陋掩蓋起來，那這樣的悲憫和偽善是一回事?！督鹌棵贰匪刎?fù)惡名，但有見地的批評(píng)家卻說那是一部悲憫之書。這才是中國(guó)式的悲憫，這才是建立在中國(guó)的哲學(xué)、宗教基礎(chǔ)上的悲憫，而不是建立在西方哲學(xué)和西方宗教基礎(chǔ)上的悲憫。長(zhǎng)篇小說是包羅萬象的龐大文體，這里邊有羊羔也有小鳥，有獅子也有鱷魚。你不能因?yàn)楠{子吃了羊羔或者鱷魚吞了小鳥就說它們不悲憫。你不能說它們捕殺獵物時(shí)展現(xiàn)了高度技巧、獲得獵物時(shí)喜氣洋洋就說他們殘忍。只有羊羔乖小鳥的世界不成世界；只有好人的小說不是小說。即便是羊羔，也要吃青草；即便是小鳥，也要吃昆蟲：即便是好人，也有惡念頭。站在高一點(diǎn)的角度往下看，好人和壞人，都是可憐的人。小悲憫只同情好人，大悲憫不但同情好人，而且也同情惡人。編造一個(gè)苦難故事，對(duì)于以寫作為職業(yè)的人來說，不算什么難事，但那種在苦難中煎熬過的人才可能有的命運(yùn)感，那種建立在人性無法克服的弱點(diǎn)基礎(chǔ)上的悲憫，卻不是能夠憑借才華編造出來的。描寫政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、疾病、意外事件等外部原因帶給人的苦難，把諸多苦難加諸弱小善良之身，讓黃鼠狼單咬病鴨子，這是煽情催淚影視劇的老套路，但不是悲憫，更不是大悲憫。只描寫別人留給自己的傷痕，不描寫自己留給別人的傷痕，不是悲憫，甚至是無恥。只揭示別人心中的惡，不袒露自我心中的惡，不是悲憫，甚至是無恥。只有正視人類之惡，只有認(rèn)識(shí)到自我之丑，只有描寫了人類不可克服的弱點(diǎn)和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運(yùn)，才是真正的悲劇，才可能具有“拷問靈魂”的深度和力度，才是真正的大悲憫。六、考場(chǎng)作文閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分）材料一：悲憫是人類最偉大的情感，我們每個(gè)人都應(yīng)該心存悲憫情懷。古羅馬詩人尤維納說：“心地的溫情，是大自然把眼淚給予人類的同時(shí)，贈(zèng)予人類的禮物。”材料二：中