1/1擇文化善者而從之作文

正如愛默生所言：“有如語言之于批評家，望遠(yuǎn)鏡之于天文學(xué)家，文化就是指一切給精神以力量的東西。”傳統(tǒng)文化給民族精神以力量，各國文化給世界文化多樣以力量，現(xiàn)代文化給創(chuàng)新精神以力量……于他們中擇文化善者而從之，加以貫通，才是最好的文化發(fā)展之道。中國文化博大精深，世界文化多樣豐富，而正因它們的“大”與“多”，需要我們只取其精華，擇其善者而從之。中國古代中的封建落后迷信文化與西方帝國主義文化便是不該取的糟粕。而中國在古時之所以被稱為“禮儀之邦”，正因其擇儒家之禮義，擇道家之尊自然，擇佛家之善德等善者而遵之，華夏民族也得以屹立于當(dāng)時世界之巔。

當(dāng)傳統(tǒng)遇上現(xiàn)代，什么文化才是于現(xiàn)在的精華呢？在我看來，并非由關(guān)于現(xiàn)在個人或者國家利益的文化才是可擇的善者，上面所說的儒家等家的思想文化便是應(yīng)擇的善者。史學(xué)教授馮天瑜說過：“以‘國學(xué)’滋養(yǎng)國人的智性與德行，特別是激發(fā)國人的愛國心、道德感，以應(yīng)現(xiàn)時漸次發(fā)生的信仰危機(jī)、道德淪陷等社會問題。”這些與國家眼下經(jīng)濟(jì)發(fā)展利益無關(guān)的國學(xué)，卻恰恰是拯救當(dāng)下突出的道德危機(jī)最有用的良方。正如孔子的“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”便是告誡各個食品生產(chǎn)商誠信為本才是最大的財(cái)富；而老子的可持續(xù)發(fā)展觀念是現(xiàn)各偷排偷放污染物的企業(yè)需學(xué)習(xí)的。然而，正是因?yàn)橐苑鹬涡模缘轮紊?，以儒治世的“三教共弘”未能?shí)現(xiàn)，現(xiàn)下很多道德敗壞的現(xiàn)象，而對于文化的'傳承與保護(hù)也是建立在為自身牟利之后。甘肅的秦長城在農(nóng)民“多兩畝地”的想法之下變?yōu)楦兀赡鞘菑膸浊昵暗膽?zhàn)國留下給炎黃子孫的歷史文化啊！此外，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的車輪中被碾壓的石庫門文化、胡同文化、三峽文化等同樣讓人痛心。難道這些優(yōu)秀文化的遺失不是我們未能重視的過錯嗎？若讓這些過失進(jìn)行下去必將造成民族精神的潰敗。

所以，對于文化善者我們必須從之，必須承之。于個人而言，保護(hù)這些傳統(tǒng)文化就需要我們每個人以保護(hù)華夏文化為己責(zé)，有保護(hù)本民族文化的使命感。于國家而言，要有自覺意識、文化意識與可持續(xù)發(fā)展意識，以在追趕全球化的腳步中把民族文化的靈魂守護(hù)住。我們嘲笑韓國的泡菜文化申遺、暖炕申遺，但可曾反思，韓國文化相對于中國文化，是多么地少與寡，但他們每一個優(yōu)秀文化都十分重視，我們有太多的文化遺產(chǎn)，卻反而缺少了對傳統(tǒng)文化那份敏感度與重視度。所幸，我國對一部分文化的保護(hù)仍是很重視的，如太極、24節(jié)氣、武漢熱干面等項(xiàng)目申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化實(shí)是一種獨(dú)特的生活形態(tài)，它反映著一個民族的生活姿態(tài)，申遺不僅能讓人關(guān)注起背后的傳統(tǒng)意義，還能贏得民族認(rèn)同感和自信心，讓我們對自己的文化驕傲。所以，擇文化善者而從之，傳承傳統(tǒng)文化，如己所不欲，勿施于人的待人之道，富貴不淫、貧賤不移的大丈夫之德，及延綿萬里的長城遺址，悠遠(yuǎn)豐富的敦煌文化……吸收外來文化，如民主、開放的文化意識。讓傳統(tǒng)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，世界納入中國，以樹立民族自