屈原《九歌》是一組想像力十分豐富、文辭非常優(yōu)美的抒情詩(shī)歌，帶有濃厚的楚國(guó)民間文學(xué)色彩，反映了當(dāng)?shù)匚罪L(fēng)盛行的情況。“九歌”本是古樂(lè)章名，《九歌》實(shí)為祭歌，是屈原根據(jù)楚國(guó)民間祭歌的形式創(chuàng)作加工而成的一套歌舞辭。在《楚辭》中則是一組詩(shī)歌的總稱，包括《國(guó)殤》、《湘君》、《湘夫人》等十一首詩(shī)歌。

《九歌》《九歌》

《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋。因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?，上陳事神之敬，下?jiàn)己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。

——王逸《九歌序》楚辭體的特點(diǎn)(1)是戰(zhàn)國(guó)后期在南方產(chǎn)生的具有楚文化獨(dú)特風(fēng)采的新詩(shī)體。(2)以六言、七言為主，長(zhǎng)短參差。靈活多變。(3)多用語(yǔ)氣詞兮，自有舒緩，搖曳多姿。(4)篇幅加大加長(zhǎng)，便于抒情，宜于描寫，宜于詠嘆宜于表現(xiàn)深曲復(fù)雜的心理變化和廣闊的生活內(nèi)容。(5)想象奇妙，比喻生動(dòng)，描摹細(xì)膩，形象鮮明，感情深厚，語(yǔ)言瑰麗。(6)標(biāo)志著詩(shī)歌由集體創(chuàng)作為主轉(zhuǎn)入詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元的開(kāi)始。

文題解說(shuō)《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》是屈原根據(jù)楚國(guó)沅、湘一帶的民間祭歌為素材，再加工創(chuàng)作而成的兩篇抒情詩(shī)。湘君和湘夫人是湘江的配偶神。湘君是湘水神，湘夫人是帝女，居于洞庭之山。因?yàn)橄嫠c洞庭湖相距甚近，所以民間傳說(shuō)這兩個(gè)神有戀愛(ài)關(guān)系。二詩(shī)的具體內(nèi)容是描寫神靈在愛(ài)情生活中的遭遇與追求，并且通過(guò)一種祭禮儀式表現(xiàn)出來(lái)，然而作者卻是把人間的戀愛(ài)生活寄托在神靈的形象上。古代的祈神賽會(huì)活動(dòng)，正是人們借以交往、娛樂(lè)的好機(jī)會(huì)，更是青年男女尋求伴侶和發(fā)展愛(ài)情的大好時(shí)機(jī)。作為祭歌的“二湘”，名為娛神，實(shí)為娛人。詩(shī)中抒寫男女相戀之情，主要通過(guò)一次赴約—失約的過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)。

《湘夫人》是《楚辭·九歌》組詩(shī)十一首之四，詩(shī)題雖為“湘夫人”，但詩(shī)中的抒情主人公卻是湘君?！断婢贰断娣蛉恕废嫠渑忌竦募栏琛ＭǔＵJ(rèn)為湘君和湘夫人是湘水的配偶神，他們彼此深深地眷戀，卻不知什么原因，總是愛(ài)而無(wú)因，見(jiàn)而不得，只能互相幻想著對(duì)方，無(wú)望地追尋、失望。在他們之間，永恒地隔著迷惘的水域?！断婢贰断娣蛉恕贰断婢废娣蛉怂紤傧婢某o。由飾演湘夫人的女巫獨(dú)唱。湘夫人去赴約，但湘君卻遲遲沒(méi)有露面。等待使她不由心生埋怨，仍一往情深，駕著龍舟艱難地到江河湖澤中尋找湘君。最后她還是無(wú)法找到，失望、氣憤，丟掉了湘君贈(zèng)與她的禮物。湘夫人心情矛盾，還是采集了芳草，想送給湘君的侍女，通過(guò)她向湘君傳達(dá)自己的戀慕之情?！断娣蛉恕贰断婢返逆⒚闷Ｓ砂缪菹婢哪形转?dú)唱。道出湘君并沒(méi)有爽約，只是陰差陽(yáng)錯(cuò)，未能與湘夫人會(huì)面。帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。聽(tīng)錄音朗讀，熟知字音，感知課文融入體驗(yàn)發(fā)揮想象等待中湘君有哪些表現(xiàn)？有怎樣的心理？湘夫人將要(好像）降臨北洲上，放眼遠(yuǎn)眺呵使我分外惆悵。秋風(fēng)陣陣，柔弱細(xì)長(zhǎng)，洞庭波涌，落葉飄揚(yáng)。登上長(zhǎng)滿白薠的高地放眼望。我與佳人約會(huì)，一直忙著布設(shè)羅帳。鳥(niǎo)兒啊為何聚集在蘋草邊?魚(yú)網(wǎng)啊為何掛到樹(shù)枝上?沅水有白芷，澧水有幽蘭，懷念湘夫人啊無(wú)法講。心思恍惚，望穿秋水，只見(jiàn)那洞庭水慢慢流淌。野麋尋食，為何來(lái)到庭院?蛟龍游戲，為何來(lái)到淺灘?清晨我騎馬在江邊的高地奔馳，傍晚我渡過(guò)西面的水灣。聽(tīng)說(shuō)佳人召喚我，我將快速飛馳與你同往。把我們的房屋建造在水中，又將荷花葉子苫在房頂上；用蓀草飾墻，紫貝飾壇，撒布香椒，充滿整個(gè)中堂；桂樹(shù)作棟，蘭樹(shù)作椽，辛夷楣門，白芷鋪房；編結(jié)薜荔作帷帳，分開(kāi)蕙草做帳頂已安放；潔白的美玉做鎮(zhèn)席，散放石蘭傳播芬芳；荷葉做的屋頂呵，加蓋芷草，再把杜衡纏繞在房屋四方。匯合各種香草充滿庭院，放置各種香草播滿門廊。九嶷山的眾神都來(lái)歡迎，為迎接湘夫人眾神如流云一樣。把你送給我的短襖投棄于江水之中，又向澧水之濱拋下你贈(zèng)我的單衣。我在小島上采摘杜若，將送給遠(yuǎn)方的人兒表衷腸。美好的時(shí)機(jī)不容易多次得到，我姑且逍遙自在度時(shí)光。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。

“自從屈原吟唱出這動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)?！?/p>

——林庚秋水的絕唱被譽(yù)為“千古言秋之祖”融情入景，以景染情

1、妙在寫景如畫(huà)，仿佛一幅秋風(fēng)圖，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可見(jiàn)之水波、木葉紛揚(yáng)，寫出不可見(jiàn)之裊裊秋風(fēng)，寫風(fēng)而有畫(huà)意。

2.此句之妙還在以景抒情，瑟瑟秋風(fēng)、浩渺的秋水、蕭蕭落葉，以一幅凄清杳茫的清秋候人之圖景，構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)美而惆悵的意境，將深秋木葉紛飛水波飄蕩的涼意和望而不見(jiàn)的悵惘、情感的寂寞不安融為一體，渲染出一派難以言說(shuō)的凄迷惆悵之情。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下

鳥(niǎo)何萃兮蘋中，罾何為兮木上？以此反?，F(xiàn)象作比興，就更突出了充溢于人物內(nèi)心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無(wú)益的意味。麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？（裔:水邊;朝馳余馬兮江皋;夕濟(jì)兮西澨)

與前文對(duì)鳥(niǎo)和網(wǎng)的描寫同樣屬于帶有隱喻性的比興，再次強(qiáng)調(diào)愛(ài)而不見(jiàn)的事與愿相違。鳥(niǎo)何萃兮萍中，罾何為兮木上

麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔

因情造景，象征寓意

以不可能存在的假想景象，來(lái)自我比況和烘染自身的尷尬處境和懊惱心情，暗示了失望的必然結(jié)果。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末——《湘君》因情設(shè)景山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪。乃敢與君絕。——《上邪》因情設(shè)景興者，先言他物以引起所言之辭。比者，因物喻志，以彼物比此物也。賦者，敷陳其事，而直言之者也?！百x”、“比”、“興”山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

——越人歌詩(shī)人極力渲染其所住的場(chǎng)所有何用意？筑室建房美飾洞房彩飾門廊迎接賓客極盡排場(chǎng)，百般美化，物色華麗，情調(diào)歡快，充分顯現(xiàn)出湘君對(duì)理想愛(ài)情生活的執(zhí)著追求。

湘君幻想中與湘夫人如愿相會(huì)的情景。作品在這里一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來(lái)極力表現(xiàn)相會(huì)處的華美艷麗。其目的，則全在于以流光溢彩的外部環(huán)境來(lái)烘托和反映充溢于人物內(nèi)心的歡樂(lè)和幸福。因此當(dāng)九嶷山的眾神來(lái)把湘君的戀人接走時(shí)，他才恍然大悟，從這如夢(mèng)幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中。結(jié)構(gòu)與情感發(fā)展

1、盼望與思戀：

2、尋找與夢(mèng)幻：

3、夢(mèng)滅與思念：

本詩(shī)以男女水神等候?qū)Ψ綖榫€索，表現(xiàn)了他們因思而不見(jiàn)而在不斷的彷徨迷惘中產(chǎn)生的深長(zhǎng)的幽思之情，但仍對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝的主題！詩(shī)歌主旨探討湘君的“愁”源于愛(ài)而不見(jiàn)的愛(ài)情悲劇。除此之外，詩(shī)歌是否別有寓意？主旨探討屈原知人論世把握旨意從湘君期約難遇、可望難即的悲劇情景，我們是否可以聯(lián)想到屈原一再被楚王疏遠(yuǎn)、流放的遭遇？湘君在沅江、澧水兩岸徘徊、追尋的身影，是否有時(shí)會(huì)疊印著屈原

“行吟江畔”的“上下求索”

形象？詩(shī)歌主旨探討湘君對(duì)真摯愛(ài)情、美滿生活的執(zhí)著追求，是否寄托著屈原對(duì)政治理想、復(fù)興事業(yè)的至死不渝？湘君在無(wú)可奈何情況下的“逍遙容與”，是否融進(jìn)了屈原在人生偃蹇路途中的寬解自慰？身世悲劇的曲折反映主題：愛(ài)情悲劇——屈原的身世悲劇作者假神或巫之口吻，以抒一己之胸臆。忽合而一，忽分為二，合為吾我，分相爾彼，而隱約參乎神與巫之離坐離立者，又有屈子在，如玉之煙，如劍之氣……（錢鍾書(shū)《管錐編·楚辭洪興祖補(bǔ)注》

《九歌》中大多數(shù)詩(shī)篇都包含有神與神或

人與神相戀的情節(jié)。這些戀愛(ài)，在詩(shī)中又都呈

現(xiàn)會(huì)合無(wú)緣、彷徨悵惘的狀態(tài)，透出對(duì)生命的

執(zhí)著追求，和追求不得的憂傷懷疑。這里面也

許包含著屈原自己人生失路、孤獨(dú)凄涼的心情。

——章培恒、駱玉明主編《中國(guó)文學(xué)史》屈原的人格理想和影響1.砥礪不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操。2.在逆境中敢于堅(jiān)持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。3.以其卓越人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞并感召后世志士仁人，培養(yǎng)中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣。4.屈原精神發(fā)展成為安頓歷代士子的痛苦心靈的家園。比興手法比者，以彼物比此物。也就是比喻，比方

興者，先言它物以引起所詠之辭也。借物詠物比興是中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的一條重要藝術(shù)原則，不僅僅指一般的“寄情于物”、“情景交融”，同時(shí)要達(dá)到“托物以諷