/歷史必修三易錯易混點第一單元中國傳統文化主流思想的演變第1課百家爭鳴和儒家思想的形成1．要嚴格界定“仁〞和“仁政〞的使用范圍,不能濫用。孟子的“仁政〞不是對孔子“仁〞的簡單繼承,從縱向來說,孟子的政治思想是對孔子“為政以德〞思想的繼承與開展?？鬃拥摹叭狮暿且环N含義極廣的倫理道德觀念,其最根本的精神即是“愛人〞。孟子從孔子的“仁學〞思想出發(fā),把它擴充開展成包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的施政綱領,即是“仁政〞。2．老子和孔子都生活于春秋晚期,代表的也都是奴隸主階級利益,都企圖挽救日益沒落的奴隸制度,但一個表現為消極的人生態(tài)度,一個表現為積極的人生態(tài)度,因而一個選擇了“救自己〞,一個那么選擇了“救天下〞。3．戰(zhàn)國時期,儒家學派積極適應社會的需要,在立場上轉向了地主階級。而道家那么不為外界所動,仍堅守奴隸主貴族的立場不變。雖然儒、法兩家都代表著地主階級利益,但儒家代表的是貴族地主,而法家代表的是更具進取精神的新興地主。在奴隸制向封建制轉變的過程中,社會矛盾十分鋒利,代表中小生產者利益的墨家因此一度成為“顯學〞。隨著封建制確實立,墨學也最終成了“絕學〞。4．民本思想與民主思想雖有聯系但卻有本質區(qū)別。民本思想是民主思想的淵源、萌芽,民主思想是民本思想的開展和超越。民本可理解為“為民〞,民主那么可理解為“民為〞。5．老子是道家學派的創(chuàng)始人,但不是道教的創(chuàng)始人,道教興起于東漢。6．學生容易誤認為韓非子“以法為本〞思想與今天的“依法治國〞思想是一脈相承的,這混淆了二者的階級實質。韓非子的這一思想在當時對打擊奴隸主貴族特權具有積極意義,直到今天,其精神仍具有一定的進步性。但它與我們今天倡導的“法治〞思想有著本質的區(qū)別：韓非的“法治〞是為了讓君主利用刑律強化集權,其性質是專制主義。現代“法治〞的目的是要實現人民的意志,維護人民的利益；而韓非的“法治〞顯然不是為了人民,而完全是為了君主一人的利益?，F代“法治〞是否認任何特權的,法律面前人人平等；而韓非的“法治〞那么是對專制統治者有利,法律是用來鎮(zhèn)壓人民的?？傊?韓非提倡的“法治〞是專制王權的統治手段,其中并不含有現代“法治〞的積極因素。第2課“罷黜百家,獨尊儒術〞〔1〕“罷黜百家,獨尊儒術〞雖是董仲舒的主張之一,卻不是其新儒學的內容之一。〔2〕“罷黜百家,獨尊儒術〞所推崇的是經董仲舒改造后的新儒學,而非孔孟為代表的先秦儒學。〔3〕?春秋繁露?是董仲舒的代表作,儒家五經之一的?春秋?是孔子編訂的?！?〕董仲舒提出“君權神授〞和“天人感應〞思想,前者強調的君權的神圣和人民對君權的服從,后者強調的是對君權的約束?！?〕從漢武帝起,儒家思想逐漸成為歷代統治者推崇的正統思想,成為中國傳統文化的主流。但儒家思想的地位并不是牢不可破的,它也遭遇到很多思想、文化的挑戰(zhàn)。而儒家之所以擁有強大的生命力,不止是封建統治者的政治支持,更多的還在于它自身的包容性。第3課宋明理學〔1〕唐朝韓愈率先倡導復興儒學。北宋時理學形成,但在整個北宋時期理學始終只是個小學派。南宋前期,朱熹為代表的理學開始進入政府,得到空前開展。但不久就被列為“偽學〞遭到打擊。后來宋理宗大力扶植理學,引用理學人士,理學在思想界的地位大大提高,被官方所認可,成為官方哲學。但是這一時期,理學并未取得獨尊的地位。元仁宗以后,程朱理學被定為“國是〞,從朝廷考試到州縣教學一律以程朱的注釋為準。明太祖、明成祖因為與朱熹同姓的關系,特別提倡朱熹的理學。至此程朱理學處于獨尊地位。〔2〕程朱理學認為天理就是三綱五常,因此主張深刻探究萬物,明了其中的道德之善；陸王心學認為“本心〞就是天理,主張通過內心的反省,加強道德修養(yǎng)到達良知?！?〕董仲舒的新儒學完成了儒學的神學化、宗教化過程；理學那么使儒學哲理化、思辨化,形成為一個完整的思想體系。第4課明清之際活潑的儒家思想1.李贄等人抨擊的是當時居于正統地位的理學〔但又并非完全排斥理學〕,而不是反對儒家思想。事實上,他們主張回歸先秦儒家的傳統。2.李贄等人的思想主張雖然對當時居于正統地位的理學構成一定的沖擊,但理學的地位卻未撼動。3.“經世致用〞、批判封建專制制度等主張其實是這一批思想家們的共性,只不過在某些人身上表現得更加突出而已。4.“天下興亡,匹夫有責〞不是顧炎武的原話,而是梁啟超根據顧炎武思想提煉出來的。第二單元西方人文精神的起源及其開展第5課西方人文主義思想的起源人文精神是指人的思想意識、思維習慣和心理活動中的人文主義傾向,它的核心內涵才是人文主義。2.智者學派提出“人是萬物的尺度〞,蘇格拉底倡導“有思想力的人是萬物的尺度〞。相比擬而言,智者學派的主張帶有明顯的相對主義和主觀主義傾向,蘇格拉底那么更加推崇理性,堅持真理。3.智者學派第一次把人置于世界和社會的中心,這是在原始宗教和自然統治之下人類自我意識的第一次覺醒；蘇格拉底第一次在哲學意義上發(fā)現了“自我〞。第6課文藝復興和宗教改革文藝復興運動反對的只是基督教神學世界觀,并不反對宗教；雖然人文主義者批評羅馬教會的腐敗,但也不反對羅馬教會。事實上,很多人文主義者的活動得到一些宗教人士的庇護,這些人才沒有像其他“異端〞那樣受到迫害。文藝復興運動只是一場思想文化運動,一場學者運動。它不像宗教改革那樣,在社會上掀起一場軒然大波。后者是一場政治運動,一場社會運動,涉及面廣得多,沖擊性也強得多。文藝復興幫助西歐人沖破了神學世界觀,敢于去追求現世社會的幸福,去創(chuàng)造社會財富,起到了解放“人〞的作用；宗教改革宣揚“信仰得救〞、“先定論〞等主張,否認了羅馬教會的權威,幫助西歐人從教會的壓迫下解脫出來,也起到解放“人〞的作用。從這一角度看,它們都是西方人文精神影響下的思想解放運動。第7課啟蒙運動“天賦人權〞、“社會契約〞等主張并非盧梭首倡,也并非是他不同于其他啟蒙思想家之處。正如“自由平等〞的思想不獨存在于伏爾泰一樣,這些都是啟蒙思想家們的共同主張?！吧鐣跫s〞和“人民主權〞的思想因為盧梭而緊密地聯系在一起。在國家權力的起源上,啟蒙思想家們提出了“社會契約論〞,以反對“君權神授〞的觀點；人們以此來探究是否存在合法的政治權威。盧梭開展了“社會契約論〞,提出了“人民主權〞思想。即統治者如果違背“公意〞,人民有權推翻他。在實際政治生活中,人民主權表現為公民通過自己選舉的代表或通過直接創(chuàng)制與復決等方式,制定或修改法律,選擇和監(jiān)督政府。3.啟蒙思想家們的目標是建立一個法治社會,其所有其他主張都是為實現這一目標而提出的。第三單元古代中國的科學技術與文學藝術第8課古代中國的創(chuàng)造和發(fā)現1、中國古代四大創(chuàng)造在我國古代并非作用不大、多用于迷信；事實上,它們只是在推動社會進步方面作用遜于西方。這只能說明任何重大科技創(chuàng)造創(chuàng)造,只有在它適應社會開展需要的時候,才發(fā)揮著改造社會的巨大作用。2、明清時期我國傳統科技并非逐漸衰落,而是仍在繼續(xù)開展；但同時期西方在文藝復興后近代科技迅速開展,二者相比擬,我國明清時期的科技那么呈現出落后的趨勢。3、紙的創(chuàng)造與蔡倫改進造紙術、雕版印刷與活字印刷、火藥武器和指南針開始應用與廣泛應用的時間、四大農書、三大醫(yī)學著作等內容都比擬容易混淆。第9課輝煌燦爛的文學1.?詩經?和?楚辭?的體裁都是詩歌,但文學風格不同。前者是現實主義,后者是浪漫主義。中國古代現實主義文學的代表還有漢樂府、南北朝民歌、杜甫的詩歌；浪漫主義文學的代表那么還有李白等。2.唐宋以后,隨著商品經濟的開展和市民隊伍的擴大,文學領域才出現了唐傳奇、宋詞、話本、元曲和明清小說等具有平民化、世俗化特點的文學形式。之前從?詩經?到唐詩,那么不能反映出這一趨向〔即便是魏晉志怪小說也是如此〕。3.中國古代文學的世俗化與西方文藝復興以來的文學世俗化有所區(qū)別,西方更突出地表達為去宗教化和人文主義。第10課充滿魅力的書畫和戲曲藝術1、不能說甲骨文是我國最早的文字,只能說它是我國目前最早的漢字。

2、對秦朝“書同文〞而言,政治上的統一既是其原因,也是其結果〔即互為因果關系〕。

3、中國“文人畫〞的突出特點不是畫景而是寫意,它是中國畫開展的表現,仍屬中國畫范疇。4、京劇最終形成于近代〔大約是在道光二十年,公元1840年以后〕,而非古代〔清朝乾隆末年〕。第四單元近代以來世界的科學歷程第11課物理學的重大進展1.14-17世紀的文藝復興運動中發(fā)生的“天文學革命〞,推動了近代自然科學的形成；但17世紀形成的牛頓力學體系〔經典力學體系〕才標志著近代科學的形成。2.文藝復興運動為近代科學的形成奠定了思想根底,近代科學〔主要是經典力學體系〕的形成和開展那么為17-18世紀的歐洲啟蒙運動奠定了理論根底。3.雖然相對論和量子論彌補了經典力學的缺乏,推動了物理學的開展；但這并不意味牛頓力學體系的過時和不正確。第12課破解生命起源之謎1.19世紀初,法國的拉馬克提出了早期的生物進化思想；19世紀中期,英國科學家達爾文只是在此根底上創(chuàng)立了生物進化論。2.拉馬克提出了“用進廢退〞和“獲得性遺傳〞兩個著名原那么,達爾文的生物進化學說,被后人歸納為“物競天擇,適者生存,自然選擇〞。3.達爾文的生物進化論雖然有力地挑戰(zhàn)了封建神學創(chuàng)世說,并為越來越多的人們所接受；但迄今為止,仍有許多人相信各種神創(chuàng)論。這說明,科學與宗教的斗爭還將繼續(xù),科學的探索是無止境的。4.近代西方沖擊神學世界觀的思想主要有：文藝復興把神從人的精神領域驅逐出去,哥白尼把神從天文學領域驅逐出去,牛頓把神從無生命的領域驅逐出去,達爾文把神從有生命的領域驅逐出去。第13課從蒸汽機到互聯網1、瓦特改進〔非創(chuàng)造〕蒸汽機標志人類進入蒸汽時代；發(fā)電機和其他電氣技術的創(chuàng)造,使人類進入電氣時代；20世紀60年代,以互聯網為代表的信息技術開展,使人類進入信息時代。2、計算機的出現奠定了現代信息技術開展的根底；信息社會與工業(yè)社會有很大的區(qū)別,最大的區(qū)別在于戰(zhàn)略資源的不同,分別是資本和信息。3、蒸汽機的創(chuàng)造、電氣技術的廣泛應用和互聯網的出現,不僅只有積極進步作用,其中還伴隨著不少的消極影響。第五單元近代中國的思想解放潮流第14課從“師夷長技〞到維新變法1、林那么徐是近代中國“開眼看世界的第一人〞,但他對西方的了解并不深入,只是開研究、學習西方之先河。

2、林那么徐、魏源等地主階級抵抗派主張“師夷長技以制夷〞,洋務派那么主張“師夷長技以自強〞。抵抗派和洋務派同屬于地主階級的政治派別,都主張維護清朝封建統治。它們與早期維新派、康梁維新派等資產階級政治派別那么有本質區(qū)別。3、主張“中體西用〞的不只是洋務派,還有最初參與洋務的早期維新派。但早期維新派后來逐步轉變了態(tài)度,主張君主立憲。

4、鴉片戰(zhàn)爭后萌發(fā)的“向西方學習〞的新思潮雖然啟迪了人們去掙脫閉關鎖國的牢籠,面向世界,探尋強國御侮之道。但其只是封建地主階級中的開明派要求向西方學習,并沒有批判舊制度,還稱不上是一次思想解放運動。新思潮是“解而不放〞,理由有二：一,沒有顛覆封建社會的核心價值觀,即封建專制主義；二,沒有在社會產生廣泛的影響。維新變法運動才是近代中國第一次思想解放運動。第15課新文化運動與馬克思主義的傳播1.從某種程度看,新文化運動是對維新變法運動、辛亥革命的繼承和開展。它們同屬資產階級運動,都是資產階級向西方學習的結果,都主張在中國建立資產階級民主政體,開展資本主義。雖然建立資本主義制度的努力不成功,但都有力地推動了中國近代化。但新文化運動在批判封建正統思想、弘揚民主和科學方面的奉獻超越了維新運動和辛亥革命。2.新文化運動的代表人物大多是接受了資產階級民權、平等思想和社會進化論觀念的激進民主主義者〔很多人誤稱其為“激進派〞〕,這與維新派、革命派有所不同。后期新文化運動的代表人物已經轉變?yōu)轳R克思主義者。3.前期新文化運動高舉民主與科學的大旗,屬于資產階級思想文化運動,其目標最終也未能實現。后期新文化運動〔五四以后〕的重點轉向了宣傳馬克思主義,已經屬于無產階級思想文化運動,為中國共產黨的成立和新民主主義革命的勝利奠定了思想根底。第六單元20世紀以來中國重大思想理論成果第16課三民主義的形成和開展1.在三民主義中,民族主義是革命的前提〔民族革命〕；民權主義是革命的核心〔政治革命〕；民生主義是革命的補充〔社會革命〕。2.三民主義中的民族主義是反對滿清封建統治,表現為間接反帝；新三民主義中的民族主義表現為明確反對帝國主義。3.新三民主義是綱領、是奮斗目標；三大政策是實現它的手段。4.新三民主義與中共的民主革命綱領有著根本相同的革命目標,成為國共合作的政治根底。第17課毛澤東思想1.毛澤東思想不只毛澤東個人的思想,是以毛澤東為首的中共集體智慧的結晶。要把毛澤東思想與毛澤東在晚年所犯的“左〞傾錯誤區(qū)別開來。2.毛澤東在國共十年對峙時期所提出的“農村包圍城市,武裝奪取政權〞的革命思想為中國革命指明了方向。是馬克思主義與中國革命實際相結合的典范。3.毛澤東思想確立為黨的指導思想是在1945年的中共七大上。第18課新時期的理論探索1.三民主義重點解決“要不要革命、要不要民生〞的問題；毛澤東思想重點解決“革命的任務是什么,怎樣進行革命〞的問題；鄧小平理論重點解決“什么是社會主義,如何建設社會主義〞的問題；“三個代表〞重要思想重點解決“建設一個什么樣的黨,怎樣建設黨〞的問題。2.毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表〞重要思想的區(qū)別解決的問題思想精髓重大作用毛澤東思想民主主義革命道路及社會主義改造和建設實事求是群眾路線獨立自主使中國人民站起來了；確立起社會主義制度。鄧小平理論什么是社會主義,怎樣建設社會主義解放思想實事求是使中國人民富起來“三個代表〞重要思想建設一個什么樣的黨、怎樣建設黨實事求是與時俱進引領中國邁向小康社會第七單元現代中國的科技、教育與文學藝術第19課建國以來的重大科技成就1.“兩彈一星〞是指原子彈、導彈和人造地球衛(wèi)星,其中“兩彈〞不是原子彈、氫彈。2.改革開放后水稻產量的提高,主要靠的是科技,其次才是政策。第20課“百花齊放〞“百家爭鳴〞1.“雙百〞方針是指在文藝問題上“百花齊放〞,在科學問題上“百家爭鳴〞。2.“雙百〞方針提倡在文藝科學領域可以有思考與辯論、創(chuàng)作和批評的獨立與自由,但要在憲法范圍之內。3.要堅持貫徹“雙百〞方針,處理好科學與文藝工作和政治的關系,和人民生活的關系,及繼承傳統與不斷革新的關系,在三個關系中,和人民生活的關系是最根本的。第21課現代中國教育的開展1.“文革〞后高考制度的恢復是在鄧小平復出后的1977年,是教育戰(zhàn)線全面撥亂反正工作的一局