衣《詩(shī)經(jīng)》無(wú)詩(shī)經(jīng)里的“重章復(fù)沓”

——戰(zhàn)地軍歌大家印象中的軍中戰(zhàn)歌是什么樣的？“操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接”——屈原《國(guó)殤》國(guó)破山河在，城春草木深?！鸥Α洞和纷砝锾魺艨磩?夢(mèng)回吹角連營(yíng)。---辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。——王昌齡《從軍行》雄赳赳，氣昂昂，跨過(guò)鴨綠江。保和平，衛(wèi)祖國(guó)，就是保家鄉(xiāng)。中國(guó)好兒女，齊心團(tuán)結(jié)緊?？姑涝驍∶赖垡靶睦?！曲調(diào)慷慨激昂、雄壯有力語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用審美鑒賞與創(chuàng)造文化傳承與理解課程目標(biāo)思維發(fā)展與提升把握《無(wú)衣》的主要內(nèi)容，熟讀成誦。體會(huì)主人公樂(lè)于為國(guó)效力的無(wú)私品質(zhì)和濃郁的家國(guó)情懷；培養(yǎng)詩(shī)歌的藝術(shù)鑒賞能力。通過(guò)學(xué)習(xí)《無(wú)衣》，掌握詩(shī)經(jīng)重章疊句的形式特點(diǎn)。掌握四言詩(shī)的誦讀節(jié)拍。了解詩(shī)經(jīng)的相關(guān)文學(xué)常識(shí)，體會(huì)詩(shī)歌中戰(zhàn)士間的深厚情誼，并培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神。知人論世

(一)了解詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌305篇，又稱《詩(shī)三百》。先秦稱為《詩(shī)》，西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源流。知人論世相關(guān)鏈接——詩(shī)經(jīng)內(nèi)容《詩(shī)經(jīng)》共有“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括“十五國(guó)風(fēng)”，“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的民歌，叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容?！把拧笔钦曆艠?lè)，分“大雅”“小雅”，有詩(shī)105篇?！绊灐笔羌漓霕?lè)歌，分“周頌”“魯頌”“商頌”，有詩(shī)40篇。是“五經(jīng)”之一。詩(shī)經(jīng)距今已有2500年的歷史。風(fēng)即國(guó)風(fēng)，是各地民歌，共有十五國(guó)風(fēng)，共160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。如《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》。雅即正聲雅樂(lè)，是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌。分大雅（31篇）和小雅（74篇），多為公卿貴族所做，共105篇。大雅為歌功頌德之作，小雅多諷刺之聲。如《小雅·采薇》《小雅·鹿鳴》《大雅·江漢》。頌即祭祀樂(lè)歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先、祈禱和贊頌神靈，分為周頌（31篇）、魯頌（4篇）和商頌（5篇），共40篇。如《周頌·我將》《周頌·有客》《商頌·玄鳥(niǎo)》等。詩(shī)經(jīng)六義賦"賦者，敷也，敷陳其事而直言之也"。賦是直接鋪陳敘述。如“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！奔词侵苯颖磉_(dá)自己的感情。比"比者，以彼物比此物也。"即比喻，明喻和暗喻均屬此類。如《魏風(fēng)·碩鼠》，以碩鼠比喻貪得無(wú)厭的剝削統(tǒng)治者。興"興者，先言他物以引起所詠之詞也。"即起興，用其他東西引出要說(shuō)的內(nèi)容。如"關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。"即是用雎鳩鳥(niǎo)在河中叫起興。詩(shī)經(jīng)六義《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)之一，共十篇，為秦地民歌。

秦，古秦國(guó)在西犬丘(今甘肅天水南部，包括西漢水流域大部)，東周初，因秦襄公護(hù)送周平王東遷有功，開(kāi)始列為諸侯，改建都于雍(今陜西鳳翔)，自此逐漸強(qiáng)大起來(lái)。統(tǒng)治區(qū)大致包括今陜西中部和甘肅東南部?！扒仫L(fēng)”就是這個(gè)區(qū)域的詩(shī)。秦詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代大致說(shuō)來(lái)是自春秋初至秦穆公（死于前六二二年）的一百五、六十年間?！秶?guó)風(fēng)·秦風(fēng)》共有十首詩(shī)：車鄰、駟驖[sìtiě]、小戎、蒹葭、終南、黃鳥(niǎo)、晨風(fēng)、無(wú)衣、渭陽(yáng)和權(quán)輿。關(guān)于秦風(fēng)

《無(wú)衣》選自十五《國(guó)風(fēng)》中的秦風(fēng)，屬于秦國(guó)民歌。據(jù)今人考證，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室內(nèi)訌，導(dǎo)致戎族入侵，攻進(jìn)鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國(guó)靠近王畿，與周王室休戚相關(guān)，遂奮起反抗。此詩(shī)似在這一背景下產(chǎn)生。

公元前771年，周幽王奢侈淫逸，朝政腐敗黑暗，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌，造成國(guó)弱兵殘。周幽王岳父申侯趁機(jī)勾結(jié)西戎犬戎攻入國(guó)都，幽王死，周域大半淪落，于是平王舉室東遷。勇武善戰(zhàn)的秦地人民，眼看淪陷的國(guó)土將要遭到敵人的蹂躪，便紛紛響應(yīng)秦襄王興師御敵的號(hào)召，保家衛(wèi)國(guó)，參軍參戰(zhàn)，一鼓作氣擊退了侵?jǐn)_的賊兵?！稛o(wú)衣》便是在此歷史背景下所產(chǎn)生的，是一首秦國(guó)人民慷慨從軍、抗擊西戎入侵的軍中歌謠。知人論世相關(guān)鏈接——體裁介紹《無(wú)衣》是一首賦體詩(shī)，用“賦”的表現(xiàn)手法，在鋪陳復(fù)唱中直接表現(xiàn)戰(zhàn)士們共同對(duì)敵、奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的高昂情緒，一層更進(jìn)一層地揭示戰(zhàn)士們崇高的內(nèi)心世界。表現(xiàn)了奴隸社會(huì)時(shí)期人民保家衛(wèi)國(guó)、團(tuán)結(jié)對(duì)敵、英勇獻(xiàn)身的思想感情。知人論世

(三)題解

《秦風(fēng)·無(wú)衣》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)?！盁o(wú)衣”這個(gè)題目取自開(kāi)頭。知人論世

為何“無(wú)衣”

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸一般是沒(méi)有參軍資格的，只有平民和一些小奴隸主才能去參軍，但是秦國(guó)與其他國(guó)家不太相同，奴隸是允許去參軍的，秦地人民多尚武，再加上軍功的巨大誘惑，很多奴隸也都愿意去當(dāng)兵。

那時(shí)候參軍是需要自備軍衣和兵器的，很多奴隸都沒(méi)有能力自備服裝兵器，所以就出現(xiàn)了“無(wú)衣”，即沒(méi)有軍衣的情況。豈曰/無(wú)衣？與子/同袍。王于/興師，修我/戈矛。與子/同仇！豈曰/無(wú)衣？與子/同澤。王于/興師，修我/矛戟。與子/偕作！豈曰/無(wú)衣？與子/同裳。王于/興師，修我/甲兵。與子/偕行！無(wú)衣

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》把握節(jié)奏和語(yǔ)調(diào)這是一首慷慨激昂的從軍曲！詩(shī)歌音節(jié)短促，聲調(diào)激昂無(wú)衣

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》背誦檢測(cè)豈曰無(wú)衣？與子同

。王于興師，修我

。與子

！

豈曰無(wú)衣？與子同

。王于興師，修我

。與子

！豈曰無(wú)衣？與子同

。王于興師，修我

。與子

！字詞釋義豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

袍長(zhǎng)衣。行軍者日以當(dāng)衣，夜以當(dāng)被。就是今之披風(fēng)，或名斗篷。王于興師猶言國(guó)家要出兵打仗。于：句中助詞。戈、矛都是長(zhǎng)柄的兵器，戈平頭而旁有枝，矛頭尖銳。子你，指戰(zhàn)友。同仇共同對(duì)付敵人

詩(shī)歌開(kāi)頭運(yùn)用了何種修辭方法？有何作用？反問(wèn)。開(kāi)篇洋溢著不可遏止的激情，渲染出一種即便生活貧困以至于無(wú)衣，也要義無(wú)反顧奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的愛(ài)國(guó)主義激情；表現(xiàn)了人民團(tuán)結(jié)一致、共同對(duì)敵的英雄氣概和愛(ài)國(guó)熱情。文本探究字詞釋義豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！.豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

澤同“襗”，貼身穿的衣服。戟兵器名。古戟形似戈，具橫直兩鋒。偕作一同起來(lái)，指共同行動(dòng)。作，起。裳（cháng）下衣，此指戰(zhàn)裙。甲兵即鎧甲和兵器。

內(nèi)容上：交代事件發(fā)生的直接原因。

結(jié)構(gòu)上：承上啟下。（1）避免平鋪直敘，增強(qiáng)文勢(shì)；（2）激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，突出為國(guó)而戰(zhàn)的斗爭(zhēng)精神。文本探究“王于興師”在文中有何作用？文章把它置后有何作用？1.從課文字面來(lái)看，本詩(shī)歌有什么特點(diǎn)？每一節(jié)都在重復(fù)，在重復(fù)的同時(shí)又有細(xì)微的變化。2.這些細(xì)微的變化有何奧妙？如何精準(zhǔn)識(shí)記？“以今觀古”

連連看（一）

戈

矛戟

“矛，酋矛也。建于兵車，長(zhǎng)二丈。”《說(shuō)文·矛部》

“戈，平頭戟也?！薄瓣?，有枝兵也?！保ā陡瓴俊罚对?shī)·秦風(fēng)·無(wú)衣》又說(shuō)“王于興師，修我矛戟”，“戟”字在《十三經(jīng)》中用了14次，其中《左傳》只用了5次，可以說(shuō)明戟是在矛、戈之后（大約是春秋時(shí)期）產(chǎn)生的武器。

（《中國(guó)兵器史》）思考1：“戈矛”“矛戟”“甲兵”的順序有何講究？“以今觀古”

連連看（二）

袍

澤

裳袍，即為袍服，在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。那個(gè)時(shí)期的袍服，只是一種納有絮棉的內(nèi)衣，《釋名·釋衣服》：“袍，苞也。苞，內(nèi)衣也。”秦時(shí)的袍仍保留著內(nèi)衣的形制，袍服外加有外衣。古代秦國(guó)士兵御寒所穿的是袍。這種戰(zhàn)袍較一般人所穿的袍稍短，白天穿在身上，到了夜晚則可當(dāng)被子。澤，《齊詩(shī)》作襗，即貼身所著之內(nèi)衣。澤有污濁之義。古人所穿內(nèi)衣因常受汗?jié)?，故以“澤”名。《釋名》：“汗衣，近身受汗之衣也。《?shī)》謂之澤。作之用布六尺，裁足覆胸背。汗衣滋液，故謂之澤?！鼻氐囟竞?，故士兵除穿袍外尚須著內(nèi)衣，這樣才能御寒。

裳，古人稱下衣為“裳”。但裳不是褲，而是裙。裳古代亦寫作“?！保墩f(shuō)文》：“常，下裙也。”又說(shuō)：“裙，下裳也?！笨梢?jiàn)裳就是裙。古代男女皆著裳，也就是穿裙子?！对?shī)經(jīng)·氓》：“淇水湯湯，漸車帷裳?！贝┑谋闶窍氯埂ｊP(guān)于裳的形制，東漢劉熙《釋名》說(shuō)：“裙，群也，連接群幅也?！薄抖Y記·喪服》“裳內(nèi)削幅”，鄭玄注更具體地說(shuō)：“凡裳，前三幅后四幅也?！惫糯娙松仙泶┡郏律硪嘀?，即所謂“戰(zhàn)裳”。與普通的裳多以布制成不同，軍人的戰(zhàn)裳常常以皮革作衣料，即所謂“甲裳”。思考2：士兵先是“同袍”，再是“同澤”，最后“同裳”，這些變化說(shuō)明了什么？這些變化體現(xiàn)了衣服件件脫落的過(guò)程，說(shuō)明士兵戰(zhàn)斗逐步進(jìn)入狀態(tài)，直至白熱化。

冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)斗是一項(xiàng)力氣活，戰(zhàn)士們絕大多數(shù)貼身肉搏，需要耗費(fèi)大量的體力。隨著戰(zhàn)斗進(jìn)程的推進(jìn)，士兵們必然脫去或者損失“袍”，穿著內(nèi)衣戰(zhàn)斗；再脫去或者損失“澤”，只剩遮蔽下體的“裳”。然而如此艱苦的環(huán)境依舊阻攔不了秦兵戰(zhàn)斗的雄心豪情，即便穿著內(nèi)衣，只剩下裳，也要同仇敵愾，共同抗敵。我們可以想象：朔風(fēng)烈烈，軍旗飄揚(yáng)，一群衣衫襤褸的西北大漢，在黃土高原上誓師出征，外敵的暴行點(diǎn)燃了他們怒火，軍官三聲喝問(wèn)：“豈曰無(wú)衣？”士兵們紛紛大吼：“與子同袍！”、“與子同澤！”、“與子同裳！”思考3：“同仇”“偕作”“偕行”之間是如何層層遞進(jìn)的？“仇”

本義：同伴

ｑｉú

引申義：同類、匹配古代實(shí)行什伍連坐法，一個(gè)人犯罪，九個(gè)人連坐，匹配得不好就會(huì)無(wú)辜受牽連，因而“怨匹”，變音為“ｃｈóｕ”。

一詞多義

解讀參考：如果我們把“仇”解釋為“同伴”，那么詩(shī)歌從第一章的結(jié)為同伴、一起從軍，自然過(guò)渡到第二章的一起行動(dòng)、

一起準(zhǔn)備，再到第三章的一起出征、共同御敵，

整個(gè)過(guò)程符合事件發(fā)展的先后順序，這其中暗含著一條清晰的時(shí)間線索。與子同袍

修我戈矛

與子同仇

與子同澤

修我矛戟

與子偕作

與子同裳

修我甲兵

與子偕行

戰(zhàn)袍里衣下裙長(zhǎng)柄武器長(zhǎng)柄武器鎧甲兵器一樣仇恨一起行動(dòng)共赴戰(zhàn)場(chǎng)所穿戰(zhàn)服表現(xiàn)戰(zhàn)士們克服困難、團(tuán)結(jié)互助的情景。所用兵器表現(xiàn)戰(zhàn)士們磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場(chǎng)面。思想行動(dòng)表現(xiàn)戰(zhàn)士們愛(ài)國(guó)的情感與大無(wú)畏的精神。層層遞進(jìn)層

層

深

入

主題：表現(xiàn)了戰(zhàn)士們慷慨赴敵、同仇敵愾的戰(zhàn)斗豪情和團(tuán)結(jié)互助、保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神。三節(jié)詩(shī)間有什么聯(lián)系？士氣高昂團(tuán)結(jié)友愛(ài)積極響應(yīng)不計(jì)困難齊心奮戰(zhàn)同仇敵愾勇赴戰(zhàn)場(chǎng)激昂慷慨豪邁樂(lè)觀舍生忘死英勇抗敵保家衛(wèi)國(guó)

戰(zhàn)士形象詩(shī)歌在結(jié)構(gòu)上運(yùn)用了什么藝術(shù)手法？章與章句式對(duì)應(yīng)，詩(shī)句大同小異，只在各章對(duì)應(yīng)的位置換幾個(gè)字?！对?shī)經(jīng)》善用這種手法,每一章句數(shù)、字?jǐn)?shù)相等，但結(jié)構(gòu)的相同并不意味簡(jiǎn)單的、機(jī)械的重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。重章疊唱藝術(shù)特色1.內(nèi)容上：（1）渲染戰(zhàn)斗的緊張氣氛；（2）突出詩(shī)歌主題，強(qiáng)烈表現(xiàn)戰(zhàn)士們同仇敵愾、團(tuán)結(jié)一致、為國(guó)征戰(zhàn)、英勇抗敵的英雄氣概和愛(ài)國(guó)主義精神;重章疊唱的作用2.形式上：（1）便于記憶和詠唱。（2）增強(qiáng)詩(shī)歌的節(jié)奏美和音樂(lè)感，使感情得到盡情的抒發(fā)（3）形成了一種回環(huán)往復(fù)的美，帶給人一種委婉而深長(zhǎng)的韻味?！稛o(wú)衣》用“重章反復(fù)”的表現(xiàn)手法，內(nèi)容在重復(fù)之中又層層遞進(jìn)，層層深入，在鋪陳復(fù)唱中直接表現(xiàn)戰(zhàn)士們激昂慷慨、豪邁樂(lè)觀及熱情互助的精神，表現(xiàn)出同仇敵愾、舍生忘死、英勇抗敵、保衛(wèi)家園的勇氣。課堂總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)主旨描繪邊塞蒼涼壯美的風(fēng)光贊頌將士們的勇武精神揭露戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難歌頌團(tuán)結(jié)一心、共御外敵的民族精神表現(xiàn)思婦懷人、戰(zhàn)士思鄉(xiāng)之情我們中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家。任何一個(gè)多民族的國(guó)家在其形成和發(fā)展的過(guò)程中，都不可避免地伴隨著不同民族的互相征戰(zhàn)與互相融合。以這些征戰(zhàn)為題材的詩(shī)歌，早在《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)。如《秦風(fēng)·無(wú)衣》∶"王于興師，修我戈矛，與子同仇。"意謂跟隨著朝廷的軍隊(duì)，拿起武器，同仇敵愾，戰(zhàn)勝來(lái)犯之?dāng)?。氣?shì)何等豪邁!楚辭中，屈原的名篇《國(guó)殤》描寫了戰(zhàn)斗的殘酷和對(duì)為國(guó)犧牲者的尊崇∶"旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先……身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄!"漢樂(lè)府中，《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》等詩(shī)歌也與邊塞征戰(zhàn)相關(guān)。三國(guó)魏曹植《白馬篇》中，則有"名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸"的豪句。兩晉南北朝的邊塞詩(shī)則多沿用樂(lè)府舊題借題發(fā)揮，一般比較空泛，缺少個(gè)性。直到唐朝，邊塞詩(shī)才得以確立且大放異彩。唐代邊塞詩(shī)興盛的原因，一是由于唐代國(guó)力強(qiáng)盛，征戰(zhàn)頻繁，為邊塞詩(shī)的產(chǎn)生提供了豐厚的土壤和創(chuàng)作素材;二是由于唐代政治開(kāi)明，使得知識(shí)分子可以通過(guò)立邊功以取封侯而出將入相，從而大大地激發(fā)了讀書(shū)人投筆從戎的熱情。如楊炯的"寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生"（《從軍行》）;岑參的"功名只向馬上取，真是英雄一丈夫"（《送李副使真誠(chéng)磧西官軍》）等等。三是受傳統(tǒng)的儒家思想影響，讀書(shū)人歷來(lái)具有報(bào)國(guó)濟(jì)世的情懷。如王維的"孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香"（《少年行》）;高適的"相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛"（《燕歌行》）;王昌齡的"氣高輕赴難，誰(shuí)顧燕山銘"（《少年行》）;戴叔倫的"愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門關(guān)"（《塞上曲》）等。唐人邊塞詩(shī)尤其是盛唐邊塞詩(shī)的最大特色，就在于詩(shī)人主要不是細(xì)致生動(dòng)地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景，而是著力于抒發(fā)為國(guó)立功的豪邁氣概和昂揚(yáng)樂(lè)觀的進(jìn)取精神，是那個(gè)時(shí)代英雄主義的贊歌。如王昌齡的《從軍行》∶"青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。"青海雪山，孤城荒涼，苦斗百戰(zhàn)，哪怕是黃沙磨穿了鐵甲，但只要敵人一天消滅就一天不回還。不畏艱苦，不怕?tīng)奚钡絼倮?。王昌齡另有《出塞》詩(shī)∶"秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。"岑參的《涼州館中與諸判官夜集》描寫邊塞生活的孤寂蒼涼∶"彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。"在"風(fēng)蕭蕭兮夜漫漫"的邊城秋夜，詩(shī)人與一起守邊幾年未見(jiàn)的老朋友重逢，于是開(kāi)懷痛飲，唱出了曠達(dá)豪邁的心聲∶"河西幕中多故人，故人別來(lái)三五春?；ㄩT樓前見(jiàn)秋草，豈能貧賤相看老。一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。"這種寫邊塞生活又豪邁昂揚(yáng)又曠達(dá)蒼涼的詩(shī)歌，最典型的要數(shù)王翰的《涼州詞》∶"葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。"在激烈的戰(zhàn)斗間隙，舉起斟滿葡萄美酒的夜光杯，正欲痛飲，戰(zhàn)斗的號(hào)令響起，催人上馬出征，情何以堪!即便是醉臥沙場(chǎng)，狼藉酣態(tài)，又有何妨;請(qǐng)不必訕笑，因?yàn)樽怨乓詠?lái)赴邊的征人有幾個(gè)能活著回來(lái)的呢?"古來(lái)征戰(zhàn)幾人回"這豪邁而又沉痛的一問(wèn)，一千多年來(lái)回蕩在歷史的大漠風(fēng)塵中，久久不絕!在特定的時(shí)代氛圍中生活的詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)歌，不可避免的要受到那個(gè)時(shí)代精神的影響。盛唐過(guò)后的中晚唐邊塞詩(shī)，漸漸減弱乃至失去了明亮的色澤和昂揚(yáng)的基調(diào)，變得感傷和黯淡起來(lái)。如中唐詩(shī)人李益的《夜上受降城聞笛》∶"回樂(lè)峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。"又如柳中庸的《涼州曲》∶"關(guān)山萬(wàn)里遠(yuǎn)征人，一望關(guān)山淚滿巾。青海戍頭空有月，黃沙磧里本無(wú)春。"李詩(shī)中寫一個(gè)征人因思念家人而吹奏出的家鄉(xiāng)小曲，在邊塞的夜風(fēng)中四處飄散，引起了征人們的強(qiáng)烈共鳴而"盡望鄉(xiāng)"。柳詩(shī)中則寫邊塞只有冷冷的月色相照而沒(méi)有暖暖的春色相伴，所以一望關(guān)山便思念遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)而"淚滿巾"，令人不禁為之一掬同情之淚。到了晚唐，江河日下，社會(huì)動(dòng)亂，民生凋敝，世風(fēng)衰颯;李商隱的名句"夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏"，成了當(dāng)時(shí)社會(huì)、世態(tài)和詩(shī)文的真實(shí)寫照。邊塞詩(shī)亦然，如陳陶的《隴西行》∶"誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。"戰(zhàn)士們?yōu)閲?guó)赴邊滅敵奮不顧身，激烈的戰(zhàn)斗使五千貂錦捐軀。貂錦，即貂裘和錦衣;借指將士?？蓱z這些在無(wú)定河邊戰(zhàn)死而來(lái)不及掩埋的將士，日子一長(zhǎng)被銷蝕成一攤攤白骨，可是因?yàn)樾畔⒉煌?，遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的妻子還不知道丈夫已經(jīng)犧牲，還常常夜里在夢(mèng)中與丈夫歡聚。沈彬的《吊邊人》詩(shī)中亦有"白骨已枯沙上草，佳人猶自寄寒衣"的詩(shī)句，同一機(jī)杼。此情此景，催人淚下!詩(shī)人以十分冷峻的筆觸，既對(duì)為國(guó)捐軀的將士們表示了深深的同情，又對(duì)造成這種不幸的社會(huì)制度以有力的譴責(zé)!還有曹松的《已亥歲》詩(shī)∶"澤國(guó)江山入戰(zhàn)圖，生民何計(jì)入樵蘇。憑君莫話封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯。"結(jié)句何等深刻，何等冷峻，何等沉痛!唐以后，邊塞題材的詩(shī)歌依然代代不絕，且不乏佳作;但新意難以超步，總體上已失去了唐邊塞詩(shī)的氣勢(shì)、神采和輝煌。這是19歲的軍人陳祥榕的遺作——他與另外三名戰(zhàn)友在2020年印度軍人侵襲我國(guó)邊境的沖突中英勇?tīng)奚?。短短?個(gè)字，可謂最短的愛(ài)國(guó)詩(shī)，讓國(guó)人淚目，更讓國(guó)人肅然起敬！面對(duì)印軍的蓄意滋事，我國(guó)軍人懷著對(duì)祖國(guó)母親的深愛(ài)，不讓外敵入侵半寸，表現(xiàn)出超強(qiáng)的戰(zhàn)斗力和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，用血肉之軀筑起了祖國(guó)的界碑！清澈的愛(ài)，只為中國(guó)——戍邊烈士陳祥榕盡管各個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)的中華英烈生前的豪言壯語(yǔ)有所不同，但其內(nèi)在與“與子同‘衣’、與子同仇”有著神似，因?yàn)槲覀兪峭谕凝垈魅恕诒＜倚l(wèi)國(guó)的大義中，他們舍身忘死驚天地，忠骨留于他鄉(xiāng)泣鬼神（有的無(wú)法馬革裹尸還，有的尸骨難覓、尸骨不全，縱有馬革也枉然）。他們永遠(yuǎn)值得我們敬之！愛(ài)之！頌之！學(xué)之！清澈的愛(ài)，只為中國(guó)課堂結(jié)語(yǔ)《無(wú)衣》以全文共60個(gè)字，讓我們見(jiàn)識(shí)了重章疊句藝術(shù)手法的美妙及語(yǔ)言文字的魅力；它借助重章疊句的藝術(shù)表達(dá)寫盡了戰(zhàn)友情、愛(ài)國(guó)情，展盡了大無(wú)畏精神。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)民族永恒的主題，有國(guó)才有家，衛(wèi)國(guó)才能更好地保家。無(wú)數(shù)中華好兒女正是懷此信念，戮力奮斗，勇往前行。現(xiàn)在讓我們?cè)俅锡R誦《無(wú)衣》，以此致敬英雄、致敬“不忘初心、牢記使命的中國(guó)共產(chǎn)黨”；激勵(lì)自己，好好長(zhǎng)大，今后為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量！課堂練習(xí)1以散文化的語(yǔ)言翻譯這首詩(shī)，可適當(dāng)添加自己的想象，呈現(xiàn)詩(shī)經(jīng)“重章復(fù)沓”的精妙。

“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇”如果把“王于興師”刪除似乎也通順，那么可以刪除此句嗎？不可以刪除。它在邏輯上與前面的一問(wèn)一答有前后關(guān)系，交代了事件發(fā)生的直接原因，文章把它置后補(bǔ)充交代，先“議”后“敘”，目的有二：（1）避免平鋪直敘，增強(qiáng)文勢(shì)；（2）激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，突出為國(guó)而戰(zhàn)的斗爭(zhēng)精神。課堂練習(xí)1

1.《