2024屆北京市區(qū)域高三上學期11月語文試題專題分類真題試卷練習——文學類文本閱讀北京市海淀區(qū)2023-2024學年高三上學期期中考試語文試卷6．（18分）閱讀下面作品，完成各題。山湖琴韻①常熟有山，有湖。山是虞山，湖是尚湖。站在虞山上看尚湖，湖岸逶迤，湖波清亮，湖中倒映著藍天白云。有飛禽從湖上飛過，如點點音符在湖天之間飄動。坐在湖畔看虞山，一脈青影，在云天間起伏，山雖不高，卻使這江南水鄉(xiāng)的地平線變得和湖岸一樣柔曼曲折。虞山投影在湖波中，晃動著一片墨綠的光影，使原本清澈的湖水顯得深不可測。②曾經(jīng)有一位智者在這里垂釣，尚湖因此得名。智者是傳說中三千年前的姜尚，也就是《封神榜》中的姜子牙。遠古時代的姜子牙是否在這里隱居釣魚，現(xiàn)代人無法考證。對這樣的傳說，我寧信其真。山不在高，有仙則名，能將姜子牙飄然不群的身影和這樣秀美的湖山疊映，可以讓現(xiàn)代人的想象之翼直飛九天云霄。腦海中出現(xiàn)姜子牙垂釣的形象時，耳畔有一縷清音飄過。那是古琴的韻律，是激越靈動的《流水》，是清靜悠揚的《平沙落雁》，是深情縹緲的《憶故人》。姜子牙的時代，古琴大概已經(jīng)有了雛形，像他這樣深諳文韜武略的智者，應該會彈琴。也許那時沒有這些曲子，但一定有其他更清幽淡遠的韻律。姜子牙垂釣時，耳畔應有琴聲。③如果說，三千年前姜太公的傳說太古遠，無法考證，那么，一千五百年之后，常熟的另一位先賢，就在這里留下了清晰的腳印。他是孔子的弟子言偃。據(jù)說，孔子的三千弟子中，言偃是唯一的江南人。他早年在魯國做官，中年在中原弘儒傳道，晚年回到故鄉(xiāng)，在虞山腳下躬耕講學，傳播禮樂。聽言偃講學的人，來自四面八方，尚湖側(cè)畔的言子講堂，是當時人們心目中江南的最高學府，然而要聽一次言子的講學，并不容易。歸隱故里的言偃，應是歷盡了人世滄桑，他喜歡一個人看山賞水，撫琴獨吟，沉醉在虞山與尚湖之間。湖山如有記憶，應記得這位哲人飄然的身影，也應記得湖山間的古調(diào)琴韻。④在尚湖畔散步時，我還會想起唐代書法家張旭，常熟是他長期生活的地方。這位“草圣”，常常醉酒而書，手中的毛筆如有神助，把漢字寫成了前無古人的藝術(shù)品。我年輕時曾迷戀過張旭書法，看他的《千字文》《古詩四帖》《心經(jīng)碑》和《肚痛帖》，覺得是神人之作，筆墨線條在變化無窮中揮灑出酣暢淋漓的氣韻，那種天馬行空般狂放不羈的風格，今人難以摹仿。張旭的草書，像什么？像風中行云，像山間奔泉，像急風暴雨在天地間喧嘩……我一直無法用恰當?shù)奈淖中稳?，直到在常熟聽古琴時，才恍然有所悟：他的草書中，有古琴的神韻。我不知道張旭當年是否喜歡彈古琴，然而他的筆墨和古琴的韻律，似有一種無法用言語道明的內(nèi)在契合。⑤說到張旭，當然還會想到元代大畫家黃公望。黃公望也是常熟人，他的水墨山水畫，是中國繪畫史上的一個高峰。傳說黃公望善彈古琴，作畫前，常常先面對湖山撫琴歌吟，彈到動情處，棄琴執(zhí)墨，揮毫成畫，山水煙霞，滿紙生輝。黃公望繪畫所用顏料，多用虞山石研磨而成。黃公望的山水畫中，不僅有虞山尚湖的絢爛靈秀，也有斑斕起伏的琴韻。⑥在虞山和尚湖之間處處聯(lián)想到古琴，并不是牽強附會。在明代，這里出現(xiàn)了一位古琴高手，名叫嚴天池，他創(chuàng)立了虞山琴派，將中國的古琴藝術(shù)提升到一個新高度，虞山琴派的影響輻射全國，甚至波及海外。常熟，成為中國古琴藝術(shù)史上的一個制高點。嚴天池出身名門，父親是當朝重臣。但這位“高干子弟”不愛當官，只喜歡彈琴讀書。他一生為古琴做了影響深遠的幾件大事：組織“琴川社”，創(chuàng)立了虞山琴派；編定《松弦館琴譜》?！拜p微淡遠”“博大平和”的虞山琴派被譽為“古音正宗”，嚴天池因?qū)徘偎囆g(shù)的開拓和貢獻，被比作“古文中之韓昌黎、岐黃中之張仲景”。在嚴天池之后，虞山琴派一直在常熟綿延不斷。明末清初這里又出現(xiàn)民間古琴大師徐青山，當時少有人可以與之比肩。而到現(xiàn)代，又誕生了學者型的古琴高手吳景略，使虞山琴派峰回路轉(zhuǎn)，衍生出一片清新氣象。⑦我在常熟兩次參觀“虞山派古琴藝術(shù)館”，本以為能在這里看到嚴天池撫摸過的古琴，但是沒有。館中只有圖片和文字，沒有和嚴天池有關(guān)的實物。然而，這里處處回蕩著清雅的琴聲，如低吟，如傾訴，撥人心弦，把聽者引入幽遠的遐想。在琴聲中，我想起了嚴天池的一些軼事。嚴天池不喜歡做官，但中年之后到福建邵武做過知府，上任前，他到當?shù)氐某勤驈R里發(fā)誓：“必不攜邵武一錢歸！”為官三年，潔身自好，絕不收受賄賂。三年后，嚴天池辭官回家，船出城門時，他把積攢的薪俸銀子悉數(shù)交給了送行者，當?shù)厝瞬皇?，他說：“我來的時候向城隍神發(fā)過誓，絕不帶邵武一錢歸，這些銀子，留下來修治橋梁吧！”嚴天池的清廉正直和散淡超然，多少和他對古琴的癡迷有關(guān)。⑧走出古琴館，耳畔琴音飄繞，回望天邊青黛色的虞山，正如一張巨大的古琴，橫臥在江南大地。（取材于趙麗宏的同名作品）（1）下列對加點詞語意思的解說，不正確的一項是A.飄然不群的身影不群：與眾不同B.深諳文韜武略的智者深諳：特別了解C.少有人可以與之比肩比肩：地位相當D.衍生出一片清新氣象衍生：分化，派生（2）下列對作品的理解，正確的一項是A.首段先從山的角度寫湖，再從湖的角度寫山，表現(xiàn)出山光與湖色互映相成之美。B.言偃、張旭、黃公望都曾生活在常熟，他們的講學或創(chuàng)作都受到了古琴的影響。C.嚴天池辭官后不帶邵武一錢歸，源于他對琴曲的癡迷超過了對物質(zhì)財富的追求。D.文章生動敘寫了常熟的典型文化樣式，表達了對傳統(tǒng)文化走向衰落的遺憾之情。（3）文章題目有哪些含義？請圍繞“韻”字簡要回答。（4）文章結(jié)尾頗具特色，請賞析其妙處。北京市豐臺區(qū)2023-2024學年度第一學期期中練習高三語文試題四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成16－19題。近鄉(xiāng)情更怯①唐天寶三載（744年）正月初五，是詩人賀知章離開長安告老還鄉(xiāng)的日子。《新唐書·賀知章傳》記載：“既行，帝賜詩，皇太子百官餞送。”放眼整個大唐帝國，乃至整個中國古代詩歌史，似乎都很難找到哪一位詩人有過如此完美的人生結(jié)局，不獨完美，而且完整：三十六歲中狀元郎，順利入仕，宦海暢游五十載，幾乎沒有嗆過一口水，現(xiàn)如今又以高齡全身而退，更不可思議的是，還鄉(xiāng)不久他就壽終正寢了，而此時留下的人生絕筆《回鄉(xiāng)偶書》也成為其傳世之作。這樣完整的生命與文學年譜，我們確實很難在文學史上尤其是詩歌史上找到先例?！吧傩‰x家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?！保ā痘剜l(xiāng)偶書》其一）如此平淡無奇、童趣稚拙的詩句，只能出自這位見慣了風云的老者之手，在扮演過“詩狂”“書狂”“酒狂”等諸多角色，卸下了各種精神面具和偽裝之后，詩人也卸下了繁復冗贅的語言技藝，回到了真實無礙的拙樸狀態(tài)里。《回鄉(xiāng)偶書》是賀知章的生命執(zhí)念，是他深思熟慮的人生總結(jié)。②我們在賀知章身上看見了中國古代文人命運的極端性一面，或者說，賀知章的命運暗合了所有詩人（甚至是所有人）對自我命運的先期預設(shè)，而真正修成這一正果的人少之又少。③讀書，入仕，立德，立言，立功，或揚名立萬，或遺臭千載，中國古代文人的人生道路一直都是線性的，可供他們選擇、施展抱負的進階途徑并不多，而要實現(xiàn)這樣的抱負，第一步必須是走出書齋，遠離家鄉(xiāng)，到帝國的中心去，贏取和認領(lǐng)屬于自己的人生舞臺。這樣筆直的人生路徑，決定了所有的詩人都不得不擠行在同樣的道路上，你推我攘，頭破血流。另辟蹊徑者也有，但屈指可數(shù)。而一旦成功入仕，其個人命運就被迫與時代、王朝的命運永遠捆綁在了一起。④比如南朝庾信。庾信出生在士族望門，年紀輕輕就成了東宮學士。但不幸的是，庾信生活在一個危如累卵的亂世，梁元帝讓他出使西魏，以緩解來自北方政權(quán)的壓力，從此，他便過上了與“質(zhì)子”無異的背井離鄉(xiāng)的生活，再也沒有任何機會回到家鄉(xiāng)江陵。濃烈的思鄉(xiāng)之痛，無數(shù)次涌現(xiàn)在庾信的筆下，讓他寫出了中國古代辭賦史上的恢弘巨制《哀江南賦》。⑤還鄉(xiāng)是一個常見的文學主題，卻從來就不是一個輕松的主題。在漢語世界里，“鄉(xiāng)”字除了與親情緊密相聯(lián)，通常還與“愁”字勾聯(lián)在一起。⑥“客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)?！边@首題為《度桑干》的詩，講述的是詩人在異鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)之間輾轉(zhuǎn)的過程中，最終喪失了“故鄉(xiāng)”概念的事。關(guān)于其作者，自古無定論，但無論《度桑干》的真正作者是誰，都不妨礙我們對“故鄉(xiāng)”這一概念的理解，而也許正是這樣一種同為“異鄉(xiāng)客”的情感體驗，反倒沖淡了我們對作者究竟是誰的在意。咸陽也罷，并州也好，總之，這種情感上的位移，即便是放在現(xiàn)今，也普遍存在著。⑦“錯把他鄉(xiāng)當故鄉(xiāng)”從來就不是一場真正的錯誤或誤會，而是人生的正解。如同歸不得，或回不去，總是人生的常態(tài)一樣。正因為如此，關(guān)于“鄉(xiāng)愁”的書寫，才會成為中國文學史中一直經(jīng)久不衰、綿延至今的重要主題。當蘇東坡說“此心安處是吾鄉(xiāng)”時，實際上，他已經(jīng)接受了這樣的現(xiàn)實：你必得投入萬分的情誼于眼前的生活中，與你的安身立命之所保持住相互攙扶、相互融通的關(guān)系，擺脫寄居蟹的身份，惟有如此，才能避免身心的不停撕扯和互損。這樣的現(xiàn)實看似殘酷無比，卻是我們獲救的惟一通道，因為，所有的身心分離之苦，都緣于我們不愿去面對回不去、歸不得的現(xiàn)實，而這樣的現(xiàn)實是每一個人都無法改變的，就像肚臍永遠在那里，而臍帶早已被剪斷。⑧杜牧出生在樊川一座名為“朱坡”的園子里。唐大中六年（852年），在經(jīng)歷了無數(shù)次外放之后，年屆50的杜牧終于回到了心心念念的長安，遷中書舍人。一回到京都，他就立即著手修葺祖父杜佑留下來的樊川別墅。詩人閱遍天下風景，而真正能夠讓他肉身得以安頓下來的，仍然是故園樊川。盡管現(xiàn)在的朱坡已經(jīng)荒蕪破敗，但起點即為終點，這才是詩人揮之不去的內(nèi)心律令，一再催逼著他浪子回頭。杜牧在完成了對朱坡的修繕與改造后，干了他人生中的最后一件大事：閉門燒詩。他把一生所寫下的詩篇重新整理了一遍，將其中的三分之二扔進了熊熊燃燒的火爐。望著滿屋子飄飛的灰燼，精疲力竭的詩人做了一個荒唐大夢，夢中人湊在耳邊對他說：“爾應名畢?！甭犅劥搜裕拍寥〕鲆还懿⒉淮嬖诘墓P，在并不存在的紙上寫道：“皎皎白駒，過隙也。”人生在世，確乎如白駒過隙，而所謂的“隙”，不過是故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)之間的距離，更是此故鄉(xiāng)與彼故鄉(xiāng)之間的距離，你以為你回來了，其實回來的也只不過是被時光磨損殆盡的一介肉身。⑨詩人張九齡的家鄉(xiāng)在嶺南，他上書朝廷，為嶺南民眾開鑿大庾嶺。然而，張九齡從來不曾想過，這條連通南北原本用于興利于民的重要孔道，日后竟然會成為一代一代文人騷客流徙放逐的必經(jīng)之途。⑩“自古文人傷心嶺”，說的就是大庾嶺。僅在唐代，就有沈佺期、宋之問、高適、劉長卿、元稹、白居易、柳宗元、李商隱、許渾等人到過嶺南。在他們筆下，大庾嶺以南便是華夏的萬里之遙，是天涯，是絕境，是魑魅、瘴氣、毒龍、百蠻的樂園，總之，是真正的人間畏途。?而到了宋代，大庾嶺更是無數(shù)文人騷客的心碎之地，還鄉(xiāng)的愿望，對于每一位貶謫者來講，在大庾嶺這里都變成了一種有去無回的奢望。在世人的心目中，大庾嶺漸漸變成了某種象征，它既是物候的分界，也是文化的隔屏。只有當那些去過大庾嶺，感受過嶺外嶺內(nèi)差異的詩人，站在陡峭的嶺巖上回望過去時，才能體會到“故鄉(xiāng)”這個詞的真正內(nèi)涵：故鄉(xiāng)的存在，其實就是為了讓我們終有一日明了——由此及彼并非難事，但若是想原路返回，則幾無可能。?從這種意義來看，人人心中都有這樣一道“傷心嶺”，而看似人生圓滿的賀知章也有，因為他回去的地方，已經(jīng)算不得是自己真正的故鄉(xiāng)了：“唯有門前鏡湖水，春風不改舊時波?！保ā痘剜l(xiāng)偶書》其二）（取材于張執(zhí)浩的同名散文）16.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（3分）A.不獨完美，而且完整完整：有始有終，且全面B.回到了真實無礙的拙樸狀態(tài)里拙樸：笨拙樸素C.對自我命運的先期預設(shè)預設(shè)：預先設(shè)定D.人生道路一直都是線性的線性：狹窄單一17.下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.文章以賀知章歸鄉(xiāng)及書寫的《回鄉(xiāng)偶書》領(lǐng)起、收束全文，首尾呼應，深化了文章主題。B.⑦段中“此心安處是故鄉(xiāng)”意為唯有在故鄉(xiāng)才可以心安，表達了蘇東坡對故鄉(xiāng)的渴望和深情。C.⑦段用“肚臍永遠在那里，而臍帶早已被剪斷”的比喻，形象地表達了作者對“鄉(xiāng)愁”的理解。D.杜牧閉門燒詩，與賀知章卸去繁冗的語言技藝，都體現(xiàn)了詩人暮年歸鄉(xiāng)后對自我人生的思考。18.文章用了較多筆墨寫“自古文人傷心嶺”——大庾嶺，其用意是什么？請結(jié)合文本簡述。（6分）19.“近鄉(xiāng)情更怯”形容游子歸鄉(xiāng)時的復雜心情，請結(jié)合文章內(nèi)容，分析游子情感復雜的原因。（6分）北京市大興區(qū)2023-2024學年高三上學期期中檢測語文試卷四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面的作品，完成16－19題。難得文人不正經(jīng)懷舊是人的通病，也是人的不正經(jīng)。不正經(jīng)，是刻意營造一個自由寬松的環(huán)境，去想象歷史，調(diào)侃生活。不正經(jīng)和文人的情懷有關(guān)。文人堅守的領(lǐng)域，一直有一層神秘的面紗。在他們文字的不同敘述中似乎仍然是中國最后的精神和道德堡壘，仍然懷有和民眾不同的生活信念或道德要求。古時民間飲食是有規(guī)矩的，兩宋之后百姓才有了一日三餐制。在此之前，按禮儀天子一日四餐，諸侯一日三餐，平民兩餐。普通平民日常飲食能從兩餐到三餐最欣喜的是文人。把飲食描寫融入吟詠的詩詞文賦中，蘇軾的不正經(jīng)決定了他的情趣。他寫有《東坡羹頌》《豬肉頌》《老饕賦》《試院煎茶》《和蔣夔寄茶》等。飯飽生余閑，見人家婦人賣餅利少，心血來潮幫賣餅婦人寫下了廣告詩：“纖手搓來玉色勻，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡知輕重，壓匾佳人纏臂金?！蹦莻€時代的蘇東坡，有失意的處境，沒有失意的人生。有一盤菜叫“東坡肉”，既是居士又吃肉，可說是人生修養(yǎng)的一個范例?！包S州好豬肉，價錢如糞土。富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時它自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管。”不正經(jīng)的貪吃改變了他生命中很多重要的事情，歷史才讓他長久活在了當下。張若虛的《春江花月夜》，被前人稱作以孤篇壓倒全唐。那一句“誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓？”真叫把風月推向了四級之高。聞一多曾給這首詩極高的“在這種詩面前，一切的贊嘆是饒舌，幾乎是褻瀆。”又說：“這是詩中的詩，頂峰上的頂峰。從這邊回頭一望，連劉希夷都是過程了，不用說盧照鄰和他的配角駱賓王，更是過程的過程。”聞一多1925年留學歸國。走下海輪的剎那，他難以抑制心頭的興奮，把西服和領(lǐng)帶扔進江中，看著它們漂向西方，他的中國身子急切地撲向祖國懷抱。喜歡看文人不正經(jīng)的書屋。文人的書屋安適獨立，于世間紛亂爭逐之外，不一定大，有書足可以裹卷文人的氣場。豐子愷先生在他的“緣緣堂”里寫作、畫畫，多少打擊和創(chuàng)傷能傷及他那顆善良的心？他的心一定具備了自給自足的本領(lǐng)，不然他不會給自己起名字叫“緣緣堂”。他不露聲色地點化著凡塵俗世中心亂意迷的人們，他是可以在亂世中獲得文化定力的那種人?？纯聪壬穆嫳阒壬卸嗝床徽?jīng)。他讓一個孩子嘗試雪花膏、牙膏的味道，他就想告訴世人，不為執(zhí)著還為灑脫，人就這樣一天天在無知、有知中把自己堆疊成了歷史。文人在歷史上一直處于寂寞之中，又不甘寂寞，努力地在社會空間尋找自身的位置和確立話語權(quán)，尋找容身之地。文人率直，有一種莽撞地介入現(xiàn)實的力量，文人的不正經(jīng)應該算是社會角落里的一朵奇葩?，F(xiàn)實生活并不是一般意義的一本正經(jīng)，適用性太強的俗世，很容易激發(fā)人的功利體系，太正經(jīng)的文人在此間活著，既不能真正的精神獨立，又不能真正的空間獨立，有幾個字支著，很容易“看不慣一切”，很容易營造出一個“偏靜”之境。中國文字在當代中國實用性中一直處于衰變過程，自己的書屋取一個什么樣的名字并不重要，重要的是一定要有點不正經(jīng)。文人活在精神田園里最典型的代表人物是陶淵明。“采菊東籬下，悠然見南山”，你看他那“桃花源”似的生活，千百年來，無論平民百姓還是王胄貴族，都在聲色犬馬的天地間念叨這種生活。不知為什么，我一直不喜歡文人的山水畫，偏重人物。再好的山水，也明知人家是在取法宋人元人，也具備了雄渾沉穩(wěn)一格，可我偏就不喜歡?？赡苁亲≡谔猩缴希炊嗔俗匀簧剿木壒?，看那雨淋山崖皺的樣子，一看就是為畫畫走進山中的，少了縱酒放筆，任氣使才的性情。喜歡看文人的人物畫，喜歡那一臉的人事之渺小，天地之唯我的樣子，很耐琢磨。文人喜竹子的不少，由喜而畫。畫竹可以寫實，可以寫心，來得快，有文人難得的高雅在紙上。我一見難得的高雅就想到了難得的流俗。能畫好竹子的人是有畫者骨格在里面，竹影疏朗，看似畫得自在，卻能看出筆頭生拙老辣，意態(tài)清新俊逸來。風流才子唐伯虎曾在一扇面上畫了竹子，鋪紙沾毫，他的畫如何？倒是《畫竹詩》“一林寒竹護山家，秋夜來聽雨似麻。嘈雜欲疑蠶上葉，蕭疏更比蟹爬沙”可說是“流俗”得太不正經(jīng)了。王維有“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”之句，與《黃岡新建小竹樓記》有一比，王維是唐時難得高雅的詩人。不是所有的文章都說竹子是好東西，也有罵的，“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！比耸莻€怪物，多少好詩句我沒有記住，偏偏這尖酸、不正經(jīng)，反倒鮮活在我心里。如今人到中年，覺得越老越難正經(jīng)，倒不是想“玩世不恭”，實在是對自己很難正經(jīng)。我不是名人，但知道名聲卓著的人都有點兒不正經(jīng)。看盧梭、托爾斯泰、雨果，包括我們的魯迅。周先生給許廣平寫信是這樣的：“廣平兄，我是你的小白象呀！”那年他44歲，長得又老又黑又瘦。（取材于葛水平的同名散文）16.下列對文中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A.真叫把風月推向了四級之高

風月：清風與明月B.他不露聲色地點化著凡塵俗世中心亂意迷的人們

點化：啟發(fā)、開導C.有一種莽撞地介入現(xiàn)實的力量

莽撞：率真、直接D.能畫好竹子的人是有畫者骨格在里面

骨格：骨氣與品格17.下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.第三段寫古時飲食改制之事，為下文寫蘇軾在作品中描寫飲食做鋪墊。B.“把西服和領(lǐng)帶扔進江中”這一不正經(jīng)的舉動彰顯了聞一多的愛國情懷。C.作者不喜歡山水畫雄渾沉穩(wěn)的風格，認為山水畫取法宋元，不夠生動。D.文末“又老又黑又瘦”與“小白象”形成反差，凸顯了魯迅的不正經(jīng)。18.作者眼中文人的“不正經(jīng)”有哪些表現(xiàn)？請簡要概括。（6分）19.請結(jié)合文章內(nèi)容，分析文章標題“難得文人不正經(jīng)”的涵義。（6分）北京市朝陽區(qū)2023-2024學年度第一學期期中質(zhì)量檢測高三語文試題四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成16—19題。越窯遺址記很尋常的一個下午。天陰著，雨水隨時會從不勝重荷的云層中滴落下來。這片叫作上林湖的水面很平靜，環(huán)湖的低山有松，有竹，楊梅正在結(jié)果，合歡正在開花。載我們劃過水面的狹長的船很漂亮，只是驅(qū)動船的柴油機嗓門對這片山水來說，是有點唐突了。在這樣的一種情境下，我們來到這里，看一個越窯舊址。更準確地說，是來懷念，來憑吊一種非常中國的物質(zhì)，來追懷一種遙遠的美麗。窯，一個非常中國的詞。這是中國人在世界上最早利用火的力量，給土這種最普通的物質(zhì)塑胎煉骨的偉大所在。那時候，中國人探求物理世界的秘密是多么持續(xù)專注，多么愿意在技藝精進后使技藝更加精進啊!中國，曾經(jīng)在不同的窯口里出來那么多東西：磚、瓦、俑、缸、瓶、甕……這些與日常生活關(guān)涉緊密的器物，卻總能在某個不知名的匠人手下，經(jīng)過靈光一閃，上升為藝術(shù)，培養(yǎng)了中國人基本的日常美感。但就在某一天，某一個時代，一口一口的窯，莫名地開始坍縮了，那些神奇的火焰也慢慢熄滅了。這些窯，在漸行漸遠的時間深處被遺忘，被荒草雜樹淹沒。那被拍岸的湖水沖刷出來，層層堆積在岸邊的碎瓷片是多么寂寞啊!在窯火熄滅后的好多年里，應該也有很多人經(jīng)過了窯群的廢墟，看到了窯場四周瓷器的碎片，卻毫無知覺吧。文明的進程常常是這樣。一個地方，一種文化，曾經(jīng)是創(chuàng)造力勃發(fā)的，曾經(jīng)是讓各種生產(chǎn)技藝日益精進的，曾經(jīng)是把美當作內(nèi)在的蘊含與外在的形態(tài)來追求的。可到了某一天，這樣的東西起身離開了，連留下的遺跡人們都會熟視無睹。這樣的時代，是人們的心靈墮入麻木與粗鄙的時代。這樣的時代，眾生似乎只是陷于求生與求富的掙扎。又到了某種歷史關(guān)口，人們又從荒煙蔓草中重新發(fā)現(xiàn)了它們，好像內(nèi)心深處又被觸動了什么,喚醒了什么,意識到它們閃爍著遙遠的、卻是中國人努力追求生活的質(zhì)地與美感的那些時代的光——那是自己的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造出來的一段輝煌。人們開始懷著一點慚愧的心情站在這樣的遺址面前。一口只剩下一個窯底的冷了一千多年的窯，在被掩埋和遺忘很多很多年后，重新被發(fā)現(xiàn)，被發(fā)掘，被考證，被保護，被展示，讓我們記起史書里記載的日常生活中常常有美流光溢彩的時代。窯里有火的時候，這地方該是多么喧鬧多么生機勃勃啊!山路上，運送瓷土的人絡(luò)繹而來。窯前，一定整出了大片的平地，土和上水被攪，被拌，被搗，被搓，被揉，被塑造成種種坯子。起先沒有釉，后來有了釉。制釉與施釉，給生產(chǎn)流程增加了更多的技術(shù)含量，更多的美感。坯入窯了，點火那一刻應該是越來越有儀式感的吧。儀式也給勞動過程增加了美感。火點燃了，熱力順著窯壁自低而高向上升騰。加上瓷土中的金屬性礦物元素，這一下，真是金、木、水、火、土共舞一爐了。它們互相滲透，互相催發(fā)，互相轉(zhuǎn)化，在當時的世界能夠達到的最高的人工溫度中，以最熾烈的方式升華。如此這般，打開窯上的封泥，讓曾經(jīng)的熾烈慢慢冷卻下來，這個世界就得到漂亮的青瓷了。大多的青瓷的質(zhì)地都是可以預期的，最激動人心的是，每一富口中不可見的物質(zhì)間的相苴轉(zhuǎn)化，都可能產(chǎn)生出絕世精品，尤其是批量的定制中神奇的富變奉獻了難以預期的瓷中極品。在人類的全部勞動中，像這種生產(chǎn)流程中就充滿了出現(xiàn)神來之筆的可能，時刻都有著創(chuàng)造驚世之美的可能的勞動真是不多，人類利用工具來勞動是了不起的，更了不起的是，讓勞動過程和勞動的結(jié)果具備美感。這是一種關(guān)于勞動的崇高倫理。美的勞動與勞動的美使得日常生活具有了一些神性的光彩。窯旁，有許多菊花樣開著的淡青花朵。要知道，在這座窯口中有火熊熊燃燒，有無數(shù)種的瓷器被打捆包扎好了順著水路去向四面八方的時候，中國的土地上還沒有這種野草，那時候它們還只生長在美洲的荒野。我愿意相信，這些植物的種子是從那些把這個窯口的瓷器運往海外的船只上帶回來的。但現(xiàn)在，它們?nèi)皇潜就恋臉幼恿?。植物之美與周遭的自然環(huán)境那么容易協(xié)調(diào)起來，而且能把周遭很多不美的不和諧的東西協(xié)調(diào)起來，這是美的一個巨大功能。所以，我這時想到瓷器，就不只是想到它們在重重保安措施下安放在博物架上的樣子，而是想到它們怎樣一天天深入到中國人的日常生活中，使大多數(shù)時候都黯淡無光的日子變得有了某種光亮——美的光亮。那真是一種遙遠綿長的光亮?？墒窃趺葱稳葸@種光亮，特別是在湖水拍擊下永遠晶瑩的碎瓷片上的光亮呢?突然想到杜甫的一句詩：“大邑燒瓷輕且堅，扣如哀玉錦城傳?！薄鞍в瘛边@個詞很好，移用到眼前的情景，那些一天天任湖水與時光淘洗的碎瓷的質(zhì)感有了，而我們這些憑吊者的心情也在其中了(取材于阿來的同名散文)16.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是(3分)A.是有點唐突了唐突：冒犯，破壞和諧B.莫名地開始坍縮了坍縮；倒塌，衰敗C.常常有美流光溢彩的時代流光溢彩：輝煌，繁盛D.出現(xiàn)神來之筆的可能神來之筆：因獲得靈感而創(chuàng)造佳作17.下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.文章開頭的環(huán)境描寫突出了越窯遺址的靜謐，奠定了全文的情感基調(diào)。B.生活中的器物，由于出自不知名的匠人之手，故而具有了日常的美感。C.在越窯遺址前，美喚醒了人們的心靈，使人慚愧于自己的麻木與粗鄙。D.作者寫窯旁的淡青花朵，表明美能把不美的、不和諧的東西協(xié)調(diào)起來。18.文章第六段寫了燒窯制瓷的過程，請簡要概括這一過程體現(xiàn)了哪些勞動之美。(6分19.結(jié)尾段中用“哀玉”形容瓷的光亮。請結(jié)合文章內(nèi)容，分析“哀玉”的涵義。(6分)北京市六十五中2023-2024學年高三上學期期中考試語文試卷7．（18分）閱讀下面作品，完成下列各題。途中今天是個瀟灑的秋日，飄著零雨，我坐在電車里，看到沿途店里的伙計們差不多都是懶洋洋地在那里談天，看報，喝茶——喝茶的尤其多，因為今天實在有點冷起來了。還有些只是倚著柜頭，望望天色?？傊娂姅_擾的十里洋場頓然現(xiàn)出閑暇悠然的氣概，高樓大廈的商店好像都化做三間兩舍的隱廬，里面那班平常替老板掙錢、向主顧陪笑的伙計們也居然感到了生活余裕的樂處，正在拉閑扯散地過日，仿佛全是古之隱君子了。到了北站，換上去西鄉(xiāng)的公共汽車，雨中的秋之田野是別有一種風味的。外面的蒙蒙細雨是看不見的，看得見的只是車窗上不斷來臨的小雨點，同河面上錯雜得可喜的纖纖雨腳。此外還有粉般的小雨點從破了的玻璃窗進來，棲止在我的臉上。我雖然有些寒戰(zhàn)，但是受了雨水的洗禮，精神變成格外地清醒。我是個最喜歡在十丈紅塵里奔走于道路的人。我現(xiàn)在每天在路上的時間差不多總在兩點鐘以上，這已經(jīng)有好幾月了，我卻一點也不生厭，天天走上電車，老是好像開始蜜月旅行一樣。車子里面和路上的人們具有萬般色相，你坐在車里，只要你睜大眼睛不停地觀察三十分鐘，你差不多可以在所見的人們臉上看出人世一切的苦樂感覺同人心的種種情調(diào)。并且在路途中我們的心境是最宜于靜觀、最能吸收外界刺激的。我們通?？偸怯惺赂?，正經(jīng)事也好，歪事也好，我們的注意力免不了特別集中在一點上，只有路途中，尤其走熟了的長路，在未到目的地以前，我們的方寸是悠然的，不專注于一物，卻無所不留神，在匆匆忙忙的一生里，我們此時才得好好地看一看人生的真況。所以無論從哪一方面說，途中是認識人生最方便的地方。車中、船上、人行道可說是人生博覽會的三張入場券，可惜許多人把它們當做廢紙，空走了一生的路。我們有一句古話“讀萬卷書，行萬里路”，所謂行萬里路自然是指走遍名山大川，通都大邑，但是我覺得換一個解釋也是可以。一條路你來往走了幾萬遍，湊成了萬里這個數(shù)目，只要你真用了你的眼睛，你就可以算是懂得人生的人了。有意的旅行倒不如通常的走路那樣能與自然更見親密。旅行的人們心中只惦著他的目的地，精神是緊張的，實在不宜于裕然地接受自然的美景。天下的風光是活的，并不拘泥于一谷一溪，一洞一巖。旅行的人們所看的卻多半是這些名聞四海的死景，人人莫名其妙地照例贊美的勝地。這又何苦呢？只有自己發(fā)現(xiàn)的美景對著我們才會有貼心的親切感覺，才會感動整個心靈，而這些好景卻大抵是得之偶然，絕不能強求。所以有時因公外出，在火車中所瞥見的田舍風光會深印在我們的心坎里，而花了盤纏告了病假去賞玩的名勝倒只是如煙如霧地浮動在記憶的海里。我坐在車里，任它一上一下，一左一右地跳蕩，看著老看不完的十八世紀長篇小說，有時合著書隨便望一望外面天氣，忽然覺得青翠迎人，遍地散著香花，晴天現(xiàn)出不可描摹的藍色。我頓然感到春天已到大地，神魂飛在九霄云外了。再去細看一下，好景早已過去，明天再走到原地，一切雖然仍舊，總覺得有所不足，與昨天是不同的，于是乎那天的景色永留在我的心里。真真的好景都該這樣一瞬即逝，永不重來。在熱狂的夏天，風雪載途的冬季，我也常常出乎意料地獲得不可名狀的妙境，它們滋潤著我的心田，真是陸放翁所謂的“何處樓臺無月明”。走路的確是了解自然的捷徑。雨雪霏霏，楊柳依依，這些境界只有行人才有福享受。許多奇情逸事也都是靠著幾個人的漫游而產(chǎn)生的?！段饔斡洝贰剁R花緣》《老殘游記》等不可一世的杰作，沒有一個不是以“行”為骨子的，所說的全是途中的一切。我覺得文學的浪漫題材在愛情以外，就要數(shù)到“行”了。陸放翁是個豪爽不羈的詩人，而他最出色的杰作卻是那些記行的七言。我們隨便抄下兩首，來代我們說出“行”的浪漫性罷!劍南道中遇微雨衣上征塵雜酒痕，遠游無處不銷魂。此身合是詩人未，細雨騎驢入劍門。南定樓遇急雨行遍梁州到益州，今年又作度瀘游。江山重復爭供眼，風雨縱橫亂入樓。人語朱離逢峒獠，棹歌欸乃下吳舟。天涯住穩(wěn)歸心懶，登覽茫然卻欲愁。因為“行”是這么會勾起含有詩意的情緒的，所以我們從“行”可以得到極愉快的精神之樂。我們從搖籃到墳墓也不過是一條道路，當我們正寢以前，我們可說是老在途中。途中自然有許多的苦辛，然而四周的風光和同路的旅人都是極有趣的，值得我們跋涉這程路來細細鑒賞。除開這條悠長的道路外，我們并沒有別的目的地，最要緊的，是培養(yǎng)一個易感的心境，而不要閉著眼睛，朦朦一生，始終沒有看到世界。1929年11月5日（取材自梁遇春同名散文）（1）下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是A．雨中的秋之田野是別有一種風味的風味：趣味、情致B．我們的方寸是悠然的方寸：尺度、界限C．任它一上一下，一左一右地跳蕩跳蕩：顛簸、晃動D．……《老殘游記》等不可一世的杰作不可一世：當時沒有能比得上的（2）下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是A．途中描摹細雨，作者調(diào)動了視覺、觸覺等感官，給人一種身臨其境之感。B．平常做事，我們的注意力總是特別集中于一點，無法看出人世一切苦樂。C．作者對“行萬里路”的理解非同尋常，肯定了普通日?！靶新贰钡囊饬x。D．作者引用陸游的兩首詩歌，借此說明歷來不乏敘寫“行路”浪漫的杰作。（3）作者為什么“最喜歡在十丈紅塵里奔走于道路”？請結(jié)合文章內(nèi)容概括。（4）好文章起筆歷來講究，請簡要分析本文首段有哪些妙處。文學類文本閱讀北京市海淀區(qū)2023-2024學年高三上學期期中考試語文試卷6．（18分）閱讀下面作品，完成各題。山湖琴韻①常熟有山，有湖。山是虞山，湖是尚湖。站在虞山上看尚湖，湖岸逶迤，湖波清亮，湖中倒映著藍天白云。有飛禽從湖上飛過，如點點音符在湖天之間飄動。坐在湖畔看虞山，一脈青影，在云天間起伏，山雖不高，卻使這江南水鄉(xiāng)的地平線變得和湖岸一樣柔曼曲折。虞山投影在湖波中，晃動著一片墨綠的光影，使原本清澈的湖水顯得深不可測。②曾經(jīng)有一位智者在這里垂釣，尚湖因此得名。智者是傳說中三千年前的姜尚，也就是《封神榜》中的姜子牙。遠古時代的姜子牙是否在這里隱居釣魚，現(xiàn)代人無法考證。對這樣的傳說，我寧信其真。山不在高，有仙則名，能將姜子牙飄然不群的身影和這樣秀美的湖山疊映，可以讓現(xiàn)代人的想象之翼直飛九天云霄。腦海中出現(xiàn)姜子牙垂釣的形象時，耳畔有一縷清音飄過。那是古琴的韻律，是激越靈動的《流水》，是清靜悠揚的《平沙落雁》，是深情縹緲的《憶故人》。姜子牙的時代，古琴大概已經(jīng)有了雛形，像他這樣深諳文韜武略的智者，應該會彈琴。也許那時沒有這些曲子，但一定有其他更清幽淡遠的韻律。姜子牙垂釣時，耳畔應有琴聲。③如果說，三千年前姜太公的傳說太古遠，無法考證，那么，一千五百年之后，常熟的另一位先賢，就在這里留下了清晰的腳印。他是孔子的弟子言偃。據(jù)說，孔子的三千弟子中，言偃是唯一的江南人。他早年在魯國做官，中年在中原弘儒傳道，晚年回到故鄉(xiāng)，在虞山腳下躬耕講學，傳播禮樂。聽言偃講學的人，來自四面八方，尚湖側(cè)畔的言子講堂，是當時人們心目中江南的最高學府，然而要聽一次言子的講學，并不容易。歸隱故里的言偃，應是歷盡了人世滄桑，他喜歡一個人看山賞水，撫琴獨吟，沉醉在虞山與尚湖之間。湖山如有記憶，應記得這位哲人飄然的身影，也應記得湖山間的古調(diào)琴韻。④在尚湖畔散步時，我還會想起唐代書法家張旭，常熟是他長期生活的地方。這位“草圣”，常常醉酒而書，手中的毛筆如有神助，把漢字寫成了前無古人的藝術(shù)品。我年輕時曾迷戀過張旭書法，看他的《千字文》《古詩四帖》《心經(jīng)碑》和《肚痛帖》，覺得是神人之作，筆墨線條在變化無窮中揮灑出酣暢淋漓的氣韻，那種天馬行空般狂放不羈的風格，今人難以摹仿。張旭的草書，像什么？像風中行云，像山間奔泉，像急風暴雨在天地間喧嘩……我一直無法用恰當?shù)奈淖中稳?，直到在常熟聽古琴時，才恍然有所悟：他的草書中，有古琴的神韻。我不知道張旭當年是否喜歡彈古琴，然而他的筆墨和古琴的韻律，似有一種無法用言語道明的內(nèi)在契合。⑤說到張旭，當然還會想到元代大畫家黃公望。黃公望也是常熟人，他的水墨山水畫，是中國繪畫史上的一個高峰。傳說黃公望善彈古琴，作畫前，常常先面對湖山撫琴歌吟，彈到動情處，棄琴執(zhí)墨，揮毫成畫，山水煙霞，滿紙生輝。黃公望繪畫所用顏料，多用虞山石研磨而成。黃公望的山水畫中，不僅有虞山尚湖的絢爛靈秀，也有斑斕起伏的琴韻。⑥在虞山和尚湖之間處處聯(lián)想到古琴，并不是牽強附會。在明代，這里出現(xiàn)了一位古琴高手，名叫嚴天池，他創(chuàng)立了虞山琴派，將中國的古琴藝術(shù)提升到一個新高度，虞山琴派的影響輻射全國，甚至波及海外。常熟，成為中國古琴藝術(shù)史上的一個制高點。嚴天池出身名門，父親是當朝重臣。但這位“高干子弟”不愛當官，只喜歡彈琴讀書。他一生為古琴做了影響深遠的幾件大事：組織“琴川社”，創(chuàng)立了虞山琴派；編定《松弦館琴譜》?！拜p微淡遠”“博大平和”的虞山琴派被譽為“古音正宗”，嚴天池因?qū)徘偎囆g(shù)的開拓和貢獻，被比作“古文中之韓昌黎、岐黃中之張仲景”。在嚴天池之后，虞山琴派一直在常熟綿延不斷。明末清初這里又出現(xiàn)民間古琴大師徐青山，當時少有人可以與之比肩。而到現(xiàn)代，又誕生了學者型的古琴高手吳景略，使虞山琴派峰回路轉(zhuǎn)，衍生出一片清新氣象。⑦我在常熟兩次參觀“虞山派古琴藝術(shù)館”，本以為能在這里看到嚴天池撫摸過的古琴，但是沒有。館中只有圖片和文字，沒有和嚴天池有關(guān)的實物。然而，這里處處回蕩著清雅的琴聲，如低吟，如傾訴，撥人心弦，把聽者引入幽遠的遐想。在琴聲中，我想起了嚴天池的一些軼事。嚴天池不喜歡做官，但中年之后到福建邵武做過知府，上任前，他到當?shù)氐某勤驈R里發(fā)誓：“必不攜邵武一錢歸！”為官三年，潔身自好，絕不收受賄賂。三年后，嚴天池辭官回家，船出城門時，他把積攢的薪俸銀子悉數(shù)交給了送行者，當?shù)厝瞬皇?，他說：“我來的時候向城隍神發(fā)過誓，絕不帶邵武一錢歸，這些銀子，留下來修治橋梁吧！”嚴天池的清廉正直和散淡超然，多少和他對古琴的癡迷有關(guān)。⑧走出古琴館，耳畔琴音飄繞，回望天邊青黛色的虞山，正如一張巨大的古琴，橫臥在江南大地。（取材于趙麗宏的同名作品）（1）下列對加點詞語意思的解說，不正確的一項是A.飄然不群的身影不群：與眾不同B.深諳文韜武略的智者深諳：特別了解C.少有人可以與之比肩比肩：地位相當D.衍生出一片清新氣象衍生：分化，派生（2）下列對作品的理解，正確的一項是A.首段先從山的角度寫湖，再從湖的角度寫山，表現(xiàn)出山光與湖色互映相成之美。B.言偃、張旭、黃公望都曾生活在常熟，他們的講學或創(chuàng)作都受到了古琴的影響。C.嚴天池辭官后不帶邵武一錢歸，源于他對琴曲的癡迷超過了對物質(zhì)財富的追求。D.文章生動敘寫了常熟的典型文化樣式，表達了對傳統(tǒng)文化走向衰落的遺憾之情。（3）文章題目有哪些含義？請圍繞“韻”字簡要回答。（4）文章結(jié)尾頗具特色，請賞析其妙處。6．【分析】（1）本題考查分析重要詞語的語境義的能力。語境義大致有如下三種情況：①多義。因為詞雖然有多個意義，但在具體語境中，由于受到語境的制約，它的意義則是單一而確定的。②特殊含義。詞的特殊含義是指詞在具體語境中改變了原來的意義，具有了新的臨時意義，有些詞的感情色彩也發(fā)生了變化。③隱含義。隱含義是指詞隱藏于字里行間的意義，即弦外之音，言外之意。（2）本題考查學生對文本的分析鑒賞的能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯誤；其次，要明確題目的考查點，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析、比較。（3）本題考查分析標題含義的能力。把握文本標題的作用：貫穿全文，起線索作用；概括文本主要事件；點明時間地點，創(chuàng)設(shè)故事背景；渲染環(huán)境氛圍，奠定文章的感情基調(diào)；烘托人物的思想性格，突顯人物形象；揭示文本主旨，深化主題；從給讀者帶來的感受角度來說，還有吸引讀者，引發(fā)閱讀沖動的作用。（4）本題考查考生賞析重點語段的能力。解答此類試題，考生應在審清題目要求的前提下，從表達技巧、文章主旨、作者情感等角度入手，進行作答。（1）D．“衍生：分化，派生”錯誤，結(jié)合“而到現(xiàn)代，又誕生了學者型的古琴高手吳景略，使虞山琴派峰回路轉(zhuǎn)，衍生出一片清新氣象”可知，衍生：由演變而產(chǎn)生。故選D。（2）B．“張旭”錯誤，結(jié)合“我不知道張旭當年是否喜歡彈古琴，然而他的筆墨和古琴的韻律，似有一種無法用言語道明的內(nèi)在契合”可知。C．“源于他對琴曲的癡迷超過了對物質(zhì)財富的追求”錯誤，結(jié)合“嚴天池的清廉正直和散淡超然，多少和他對古琴的癡迷有關(guān)”可知，并未將二者比較。D．“表達了對傳統(tǒng)文化走向衰落的遺憾之情”錯誤，結(jié)合“走出古琴館，耳畔琴音飄繞，回望天邊青黛色的虞山，正如一張巨大的古琴，橫臥在江南大地”可知，無中生有。故選A。（3）①結(jié)合“常熟有山，有湖。山是虞山，湖是尚湖。站在虞山上看尚湖，湖岸逶迤，湖波清亮，湖中倒映著藍天白云。有飛禽從湖上飛過，如點點音符在湖天之間飄動”可知，常熟山湖秀美，擁有獨特的江南韻致，山湖間似有古調(diào)琴韻。②結(jié)合“在虞山和尚湖之間處處聯(lián)想到古琴，并不是牽強附會。在明代，這里出現(xiàn)了一位古琴高手，名叫嚴天池，他創(chuàng)立了虞山琴派，將中國的古琴藝術(shù)提升到一個新高度，虞山琴派的影響輻射全國，甚至波及海外。常熟，成為中國古琴藝術(shù)史上的一個制高點”可知，輕微淡遠、博大平和的虞山琴派為古琴正宗，歷史悠久，影響深遠。③結(jié)合“曾經(jīng)有一位智者在這里垂釣，尚湖因此得名。智者是傳說中三千年前的姜尚，也就是《封神榜》中的姜子牙”“如果說，三千年前姜太公的傳說太古遠，無法考證，那么，一千五百年之后，常熟的另一位先賢，就在這里留下了清晰的腳印。他是孔子的弟子言偃”等可知，先賢大家或藝術(shù)上激揚灑脫，或精神上散淡超拔，與古琴神韻契合。（4）①結(jié)合“走出古琴館，耳畔琴音飄繞，回望天邊青黛色的虞山，正如一張巨大的古琴，橫臥在江南大地”可知，將虞山比作古琴，生動地寫出常熟一地與古琴相合的人文精神已融入山水，并深深地滋養(yǎng)著江南大地。②結(jié)合“我在常熟兩次參觀‘虞山派古琴藝術(shù)館’，本以為能在這里看到嚴天池撫摸過的古琴，但是沒有。館中只有圖片和文字，沒有和嚴天池有關(guān)的實物。然而，這里處處回蕩著清雅的琴聲，如低吟，如傾訴，撥人心弦，把聽者引入幽遠的遐想”可知，與上文“我”參觀“虞山派古琴藝術(shù)館”，想看嚴天池撫摸過的古琴而未得，卻覺得“這里處處回蕩著清雅的琴聲”相呼應；結(jié)合“常熟有山，有湖。山是虞山，湖是尚湖。站在虞山上看尚湖，湖岸逶迤，湖波清亮，湖中倒映著藍天白云。有飛禽從湖上飛過，如點點音符在湖天之間飄動”可知，照應首段“有飛禽從湖上飛過，如點點音符在湖天之間飄動”，點出虞山尚湖之間飄蕩的琴韻從何而來；結(jié)合“山湖琴韻”可知，照應標題，說明常熟自然的山湖與人文的琴韻相融相合，構(gòu)思精巧，環(huán)環(huán)相扣。③結(jié)合“走出古琴館，耳畔琴音飄繞，回望天邊青黛色的虞山，正如一張巨大的古琴，橫臥在江南大地”可知，以此結(jié)尾，余韻悠長。答案：（1）D（2）A（3）①常熟山湖秀美，擁有獨特的江南韻致，山湖間似有古調(diào)琴韻。②輕微淡遠、博大平和的虞山琴派為古琴正宗，歷史悠久，影響深遠。③先賢大家或藝術(shù)上激揚灑脫，或精神上散淡超拔，與古琴神韻契合。（4）①將虞山比作古琴，生動地寫出常熟一地與古琴相合的人文精神已融入山水，并深深地滋養(yǎng)著江南大地。②與上文“我”參觀“虞山派古琴藝術(shù)館”，想看嚴天池撫摸過的古琴而未得，卻覺得“這里處處回蕩著清雅的琴聲”相呼應；照應首段“有飛禽從湖上飛過，如點點音符在湖天之間飄動”，點出虞山尚湖之間飄蕩的琴韻從何而來；照應標題，說明常熟自然的山湖與人文的琴韻相融相合，構(gòu)思精巧，環(huán)環(huán)相扣。③以此結(jié)尾，余韻悠長。【點評】“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）；（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）；（3）分點分條作答。北京市豐臺區(qū)2023-2024學年度第一學期期中練習高三語文試題四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成16－19題。近鄉(xiāng)情更怯①唐天寶三載（744年）正月初五，是詩人賀知章離開長安告老還鄉(xiāng)的日子?！缎绿茣べR知章傳》記載：“既行，帝賜詩，皇太子百官餞送?！狈叛壅麄€大唐帝國，乃至整個中國古代詩歌史，似乎都很難找到哪一位詩人有過如此完美的人生結(jié)局，不獨完美，而且完整：三十六歲中狀元郎，順利入仕，宦海暢游五十載，幾乎沒有嗆過一口水，現(xiàn)如今又以高齡全身而退，更不可思議的是，還鄉(xiāng)不久他就壽終正寢了，而此時留下的人生絕筆《回鄉(xiāng)偶書》也成為其傳世之作。這樣完整的生命與文學年譜，我們確實很難在文學史上尤其是詩歌史上找到先例?！吧傩‰x家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?！保ā痘剜l(xiāng)偶書》其一）如此平淡無奇、童趣稚拙的詩句，只能出自這位見慣了風云的老者之手，在扮演過“詩狂”“書狂”“酒狂”等諸多角色，卸下了各種精神面具和偽裝之后，詩人也卸下了繁復冗贅的語言技藝，回到了真實無礙的拙樸狀態(tài)里?！痘剜l(xiāng)偶書》是賀知章的生命執(zhí)念，是他深思熟慮的人生總結(jié)。②我們在賀知章身上看見了中國古代文人命運的極端性一面，或者說，賀知章的命運暗合了所有詩人（甚至是所有人）對自我命運的先期預設(shè)，而真正修成這一正果的人少之又少。③讀書，入仕，立德，立言，立功，或揚名立萬，或遺臭千載，中國古代文人的人生道路一直都是線性的，可供他們選擇、施展抱負的進階途徑并不多，而要實現(xiàn)這樣的抱負，第一步必須是走出書齋，遠離家鄉(xiāng)，到帝國的中心去，贏取和認領(lǐng)屬于自己的人生舞臺。這樣筆直的人生路徑，決定了所有的詩人都不得不擠行在同樣的道路上，你推我攘，頭破血流。另辟蹊徑者也有，但屈指可數(shù)。而一旦成功入仕，其個人命運就被迫與時代、王朝的命運永遠捆綁在了一起。④比如南朝庾信。庾信出生在士族望門，年紀輕輕就成了東宮學士。但不幸的是，庾信生活在一個危如累卵的亂世，梁元帝讓他出使西魏，以緩解來自北方政權(quán)的壓力，從此，他便過上了與“質(zhì)子”無異的背井離鄉(xiāng)的生活，再也沒有任何機會回到家鄉(xiāng)江陵。濃烈的思鄉(xiāng)之痛，無數(shù)次涌現(xiàn)在庾信的筆下，讓他寫出了中國古代辭賦史上的恢弘巨制《哀江南賦》。⑤還鄉(xiāng)是一個常見的文學主題，卻從來就不是一個輕松的主題。在漢語世界里，“鄉(xiāng)”字除了與親情緊密相聯(lián)，通常還與“愁”字勾聯(lián)在一起。⑥“客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)?！边@首題為《度桑干》的詩，講述的是詩人在異鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)之間輾轉(zhuǎn)的過程中，最終喪失了“故鄉(xiāng)”概念的事。關(guān)于其作者，自古無定論，但無論《度桑干》的真正作者是誰，都不妨礙我們對“故鄉(xiāng)”這一概念的理解，而也許正是這樣一種同為“異鄉(xiāng)客”的情感體驗，反倒沖淡了我們對作者究竟是誰的在意。咸陽也罷，并州也好，總之，這種情感上的位移，即便是放在現(xiàn)今，也普遍存在著。⑦“錯把他鄉(xiāng)當故鄉(xiāng)”從來就不是一場真正的錯誤或誤會，而是人生的正解。如同歸不得，或回不去，總是人生的常態(tài)一樣。正因為如此，關(guān)于“鄉(xiāng)愁”的書寫，才會成為中國文學史中一直經(jīng)久不衰、綿延至今的重要主題。當蘇東坡說“此心安處是吾鄉(xiāng)”時，實際上，他已經(jīng)接受了這樣的現(xiàn)實：你必得投入萬分的情誼于眼前的生活中，與你的安身立命之所保持住相互攙扶、相互融通的關(guān)系，擺脫寄居蟹的身份，惟有如此，才能避免身心的不停撕扯和互損。這樣的現(xiàn)實看似殘酷無比，卻是我們獲救的惟一通道，因為，所有的身心分離之苦，都緣于我們不愿去面對回不去、歸不得的現(xiàn)實，而這樣的現(xiàn)實是每一個人都無法改變的，就像肚臍永遠在那里，而臍帶早已被剪斷。⑧杜牧出生在樊川一座名為“朱坡”的園子里。唐大中六年（852年），在經(jīng)歷了無數(shù)次外放之后，年屆50的杜牧終于回到了心心念念的長安，遷中書舍人。一回到京都，他就立即著手修葺祖父杜佑留下來的樊川別墅。詩人閱遍天下風景，而真正能夠讓他肉身得以安頓下來的，仍然是故園樊川。盡管現(xiàn)在的朱坡已經(jīng)荒蕪破敗，但起點即為終點，這才是詩人揮之不去的內(nèi)心律令，一再催逼著他浪子回頭。杜牧在完成了對朱坡的修繕與改造后，干了他人生中的最后一件大事：閉門燒詩。他把一生所寫下的詩篇重新整理了一遍，將其中的三分之二扔進了熊熊燃燒的火爐。望著滿屋子飄飛的灰燼，精疲力竭的詩人做了一個荒唐大夢，夢中人湊在耳邊對他說：“爾應名畢?！甭犅劥搜?，杜牧取出一管并不存在的筆，在并不存在的紙上寫道：“皎皎白駒，過隙也。”人生在世，確乎如白駒過隙，而所謂的“隙”，不過是故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)之間的距離，更是此故鄉(xiāng)與彼故鄉(xiāng)之間的距離，你以為你回來了，其實回來的也只不過是被時光磨損殆盡的一介肉身。⑨詩人張九齡的家鄉(xiāng)在嶺南，他上書朝廷，為嶺南民眾開鑿大庾嶺。然而，張九齡從來不曾想過，這條連通南北原本用于興利于民的重要孔道，日后竟然會成為一代一代文人騷客流徙放逐的必經(jīng)之途。⑩“自古文人傷心嶺”，說的就是大庾嶺。僅在唐代，就有沈佺期、宋之問、高適、劉長卿、元稹、白居易、柳宗元、李商隱、許渾等人到過嶺南。在他們筆下，大庾嶺以南便是華夏的萬里之遙，是天涯，是絕境，是魑魅、瘴氣、毒龍、百蠻的樂園，總之，是真正的人間畏途。?而到了宋代，大庾嶺更是無數(shù)文人騷客的心碎之地，還鄉(xiāng)的愿望，對于每一位貶謫者來講，在大庾嶺這里都變成了一種有去無回的奢望。在世人的心目中，大庾嶺漸漸變成了某種象征，它既是物候的分界，也是文化的隔屏。只有當那些去過大庾嶺，感受過嶺外嶺內(nèi)差異的詩人，站在陡峭的嶺巖上回望過去時，才能體會到“故鄉(xiāng)”這個詞的真正內(nèi)涵：故鄉(xiāng)的存在，其實就是為了讓我們終有一日明了——由此及彼并非難事，但若是想原路返回，則幾無可能。?從這種意義來看，人人心中都有這樣一道“傷心嶺”，而看似人生圓滿的賀知章也有，因為他回去的地方，已經(jīng)算不得是自己真正的故鄉(xiāng)了：“唯有門前鏡湖水，春風不改舊時波?！保ā痘剜l(xiāng)偶書》其二）（取材于張執(zhí)浩的同名散文）16.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（3分）A.不獨完美，而且完整完整：有始有終，且全面B.回到了真實無礙的拙樸狀態(tài)里拙樸：笨拙樸素C.對自我命運的先期預設(shè)預設(shè)：預先設(shè)定D.人生道路一直都是線性的線性：狹窄單一17.下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.文章以賀知章歸鄉(xiāng)及書寫的《回鄉(xiāng)偶書》領(lǐng)起、收束全文，首尾呼應，深化了文章主題。B.⑦段中“此心安處是故鄉(xiāng)”意為唯有在故鄉(xiāng)才可以心安，表達了蘇東坡對故鄉(xiāng)的渴望和深情。C.⑦段用“肚臍永遠在那里，而臍帶早已被剪斷”的比喻，形象地表達了作者對“鄉(xiāng)愁”的理解。D.杜牧閉門燒詩，與賀知章卸去繁冗的語言技藝，都體現(xiàn)了詩人暮年歸鄉(xiāng)后對自我人生的思考。18.文章用了較多筆墨寫“自古文人傷心嶺”——大庾嶺，其用意是什么？請結(jié)合文本簡述。（6分）19.“近鄉(xiāng)情更怯”形容游子歸鄉(xiāng)時的復雜心情，請結(jié)合文章內(nèi)容，分析游子情感復雜的原因。（6分）【分析】（1）本題考查分析重要詞語的語境義的能力。語境義大致有如下三種情況：①多義。因為詞雖然有多個意義，但在具體語境中，由于受到語境的制約，它的意義則是單一而確定的。②特殊含義。詞的特殊含義是指詞在具體語境中改變了原來的意義，具有了新的臨時意義，有些詞的感情色彩也發(fā)生了變化。③隱含義。隱含義是指詞隱藏于字里行間的意義，即弦外之音，言外之意。

（2）本題考查學生對文本的分析鑒賞的能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯誤；其次，要明確題目的考查點，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析、比較。

（3）本題考查探究文本物象作用的能力?？梢詮某洚斁€索、寄托感情、蘊含哲理、揭示主題等方面分析。

（4）本題考查對內(nèi)容的篩選和概括的能力，應該注重對散文描寫部分的理解，對具體內(nèi)容加以概括。（1）B．“拙樸：笨拙樸素”錯誤，結(jié)合“如此平淡無奇、童趣稚拙的詩句，只能出自這位見慣了風云的老者之手……卸下了各種精神面具和偽裝之后，詩人也卸下了繁復冗贅的語言技藝，回到了真實無礙的拙樸狀態(tài)里”可知，拙樸：樸實無華。

故選B。

（2）B．“意為唯有在故鄉(xiāng)才可以心安”錯誤，結(jié)合“當蘇東坡說‘此心安處是吾鄉(xiāng)’時，實際上，他已經(jīng)接受了這樣的現(xiàn)實：你必得投入萬分的情誼于眼前的生活中，與你的安身立命之所保持住相互攙扶、相互融通的關(guān)系，擺脫寄居蟹的身份，惟有如此，才能避免身心的不停撕扯和互損”可知，并非故鄉(xiāng)。

故選B。

（3）①結(jié)合“詩人張九齡的家鄉(xiāng)在嶺南，他上書朝廷，為嶺南民眾開鑿大庾嶺。然而，張九齡從來不曾想過，這條連通南北原本用于興利于民的重要孔道，日后竟然會成為一代一代文人騷客流徙放逐的必經(jīng)之途”可知，大庾嶺是貶謫者的必經(jīng)地，“大庾嶺以南便是華夏的萬里之遙”，過大庾嶺說明文人讀書入仕、濟世報國的仕途之路中斷，與上文內(nèi)容形成呼應；

②結(jié)合“而到了宋代，大庾嶺更是無數(shù)文人騷客的心碎之地，還鄉(xiāng)的愿望，對于每一位貶謫者來講，在大庾嶺這里都變成了一種有去無回的奢望。在世人的心目中，大庾嶺漸漸變成了某種象征，它既是物候的分界，也是文化的隔屏”可知，大庾嶺是“物候的分界，也是文化的隔屏”，過大庾嶺，文人面臨的是“離家萬里”“歸家無望”的生活狀態(tài)，加深了“思鄉(xiāng)歸鄉(xiāng)”迫切情感；

③結(jié)合“只有當那些去過大庾嶺，感受過嶺外嶺內(nèi)差異的詩人，站在陡峭的嶺巖上回望過去時，才能體會到‘故鄉(xiāng)’這個詞的真正內(nèi)涵：故鄉(xiāng)的存在，其實就是為了讓我們終有一日明了——由此及彼并非難事，但若是想原路返回，則幾無可能”可知，“原路返回，幾無可能”，人人心中都有一道“傷心嶺”。過大庾嶺，就是走向了“有去無回”的人生之路，深化了“歸不得”的人生主題。

（4）①結(jié)合“我們在賀知章身上看見了中國古代文人命運的極端性一面，或者說，賀知章的命運暗合了所有詩人（甚至是所有人）對自我命運的先期預設(shè)，而真正修成這一正果的人少之又少”可知，沒有完成人生命運的先期預設(shè)；

②結(jié)合“這首題為《度桑干》的詩，講述的是詩人在異鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)之間輾轉(zhuǎn)的過程中，最終喪失了‘故鄉(xiāng)’概念的事……咸陽也罷，并州也好，總之，這種情感上的位移，即便是放在現(xiàn)今，也普遍存在著”可知，情感上的位移使人在故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)的概念上發(fā)生混淆；

③結(jié)合“人生在世，確乎如白駒過隙，而所謂的‘隙’，不過是故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)之間的距離，更是此故鄉(xiāng)與彼故鄉(xiāng)之間的距離，你以為你回來了，其實回來的也只不過是被時光磨損殆盡的一介肉身”可知，回來的自己不是曾經(jīng)的自己，只是肉身；

④結(jié)合“從這種意義來看，人人心中都有這樣一道‘傷心嶺’，而看似人生圓滿的賀知章也有，因為他回去的地方，已經(jīng)算不得是自己真正的故鄉(xiāng)了”可知，回來的故鄉(xiāng)不再是曾經(jīng)的故鄉(xiāng)。

答案：

（1）B

（2）B

（3）①大庾嶺是貶謫者的必經(jīng)地，“大庾嶺以南便是華夏的萬里之遙”，過大庾嶺說明文人讀書入仕、濟世報國的仕途之路中斷，與上文內(nèi)容形成呼應；

②大庾嶺是“物候的分界，也是文化的隔屏”，過大庾嶺，文人面臨的是“離家萬里”“歸家無望”的生活狀態(tài)，加深了“思鄉(xiāng)歸鄉(xiāng)”迫切情感；

③“原路返回，幾無可能”，人人心中都有一道“傷心嶺”。過大庾嶺，就是走向了“有去無回”的人生之路，深化了“歸不得”的人生主題。

（4）①沒有完成人生命運的先期預設(shè)；

②情感上的位移使人在故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)的概念上發(fā)生混淆；

③回來的自己不是曾經(jīng)的自己，只是肉身；

④回來的故鄉(xiāng)不再是曾經(jīng)的故鄉(xiāng)?！军c評】“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）；

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）；

（3）分點分條作答。北京市大興區(qū)2023-2024學年高三上學期期中檢測語文試卷四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面的作品，完成16－19題。難得文人不正經(jīng)懷舊是人的通病，也是人的不正經(jīng)。不正經(jīng)，是刻意營造一個自由寬松的環(huán)境，去想象歷史，調(diào)侃生活。不正經(jīng)和文人的情懷有關(guān)。文人堅守的領(lǐng)域，一直有一層神秘的面紗。在他們文字的不同敘述中似乎仍然是中國最后的精神和道德堡壘，仍然懷有和民眾不同的生活信念或道德要求。古時民間飲食是有規(guī)矩的，兩宋之后百姓才有了一日三餐制。在此之前，按禮儀天子一日四餐，諸侯一日三餐，平民兩餐。普通平民日常飲食能從兩餐到三餐最欣喜的是文人。把飲食描寫融入吟詠的詩詞文賦中，蘇軾的不正經(jīng)決定了他的情趣。他寫有《東坡羹頌》《豬肉頌》《老饕賦》《試院煎茶》《和蔣夔寄茶》等。飯飽生余閑，見人家婦人賣餅利少，心血來潮幫賣餅婦人寫下了廣告詩：“纖手搓來玉色勻，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡知輕重，壓匾佳人纏臂金。”那個時代的蘇東坡，有失意的處境，沒有失意的人生。有一盤菜叫“東坡肉”，既是居士又吃肉，可說是人生修養(yǎng)的一個范例?！包S州好豬肉，價錢如糞土。富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時它自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管?！辈徽?jīng)的貪吃改變了他生命中很多重要的事情，歷史才讓他長久活在了當下。張若虛的《春江花月夜》，被前人稱作以孤篇壓倒全唐。那一句“誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓？”真叫把風月推向了四級之高。聞一多曾給這首詩極高的“在這種詩面前，一切的贊嘆是饒舌，幾乎是褻瀆?！庇终f：“這是詩中的詩，頂峰上的頂峰。從這邊回頭一望，連劉希夷都是過程了，不用說盧照鄰和他的配角駱賓王，更是過程的過程?！甭勔欢?925年留學歸國。走下海輪的剎那，他難以抑制心頭的興奮，把西服和領(lǐng)帶扔進江中，看著它們漂向西方，他的中國身子急切地撲向祖國懷抱。喜歡看文人不正經(jīng)的書屋。文人的書屋安適獨立，于世間紛亂爭逐之外，不一定大，有書足可以裹卷文人的氣場。豐子愷先生在他的“緣緣堂”里寫作、畫畫，多少打擊和創(chuàng)傷能傷及他那顆善良的心？他的心一定具備了自給自足的本領(lǐng)，不然他不會給自己起名字叫“緣緣堂”。他不露聲色地點化著凡塵俗世中心亂意迷的人們，他是可以在亂世中獲得文化定力的那種人?？纯聪壬穆嫳阒壬卸嗝床徽?jīng)。他讓一個孩子嘗試雪花膏、牙膏的味道，他就想告訴世人，不為執(zhí)著還為灑脫，人就這樣一天天在無知、有知中把自己堆疊成了歷史。文人在歷史上一直處于寂寞之中，又不甘寂寞，努力地在社會空間尋找自身的位置和確立話語權(quán)，尋找容身之地。文人率直，有一種莽撞地介入現(xiàn)實的力量，文人的不正經(jīng)應該算是社會角落里的一朵奇葩?，F(xiàn)實生活并不是一般意義的一本正經(jīng)，適用性太強的俗世，很容易激發(fā)人的功利體系，太正經(jīng)的文人在此間活著，既不能真正的精神獨立，又不能真正的空間獨立，有幾個字支著，很容易“看不慣一切”，很容易營造出一個“偏靜”之境。中國文字在當代中國實用性中一直處于衰變過程，自己的書屋取一個什么樣的名字并不重要，重要的是一定要有點不正經(jīng)。文人活在精神田園里最典型的代表人物是陶淵明。“采菊東籬下，悠然見南山”，你看他那“桃花源”似的生活，千百年來，無論平民百姓還是王胄貴族，都在聲色犬馬的天地間念叨這種生活。不知為什么，我一直不喜歡文人的山水畫，偏重人物。再好的山水，也明知人家是在取法宋人元人，也具備了雄渾沉穩(wěn)一格，可我偏就不喜歡?？赡苁亲≡谔猩缴希炊嗔俗匀簧剿木壒?，看那雨淋山崖皺的樣子，一看就是為畫畫走進山中的，少了縱酒放筆，任氣使才的性情。喜歡看文人的人物畫，喜歡那一臉的人事之渺小，天地之唯我的樣子，很耐琢磨。文人喜竹子的不少，由喜而畫。畫竹可以寫實，可以寫心，來得快，有文人難得的高雅在紙上。我一見難得的高雅就想到了難得的流俗。能畫好竹子的人是有畫者骨格在里面，竹影疏朗，看似畫得自在，卻能看出筆頭生拙老辣，意態(tài)清新俊逸來。風流才子唐伯虎曾在一扇面上畫了竹子，鋪紙沾毫，他的畫如何？倒是《畫竹詩》“一林寒竹護山家，秋夜來聽雨似麻。嘈雜欲疑蠶上葉，蕭疏更比蟹爬沙”可說是“流俗”得太不正經(jīng)了。王維有“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”之句，與《黃岡新建小竹樓記》有一比，王維是唐時難得高雅的詩人。不是所有的文章都說竹子是好東西，也有罵的，“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”人是個怪物，多少好詩句我沒有記住，偏偏這尖酸、不正經(jīng)，反倒鮮活在我心里。如今人到中年，覺得越老越難正經(jīng)，倒不是想“玩世不恭”，實在是對自己很難正經(jīng)。我不是名人，但知道名聲卓著的人都有點兒不正經(jīng)。看盧梭、托爾斯泰、雨果，包括我們的魯迅。周先生給許廣平寫信是這樣的：“廣平兄，我是你的小白象呀！”那年他44歲，長得又老又黑又瘦。（取材于葛水平的同名散文）16.下列對文中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A.真叫把風月推向了四級之高

風月：清風與明月B.他不露聲色地點化著凡塵俗世中心亂意迷的人們

點化：啟發(fā)、開導C.有一種莽撞地介入現(xiàn)實的力量

莽撞：率真、直接D.能畫好竹子的人是有畫者骨格在里面

骨格：骨氣與品格17.下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.第三段寫古時飲食改制之事，為下文寫蘇軾在作品中描寫飲食做鋪墊。B.“把西服和領(lǐng)帶扔進江中”這一不正經(jīng)的舉動彰顯了聞一多的愛國情懷。C.作者不喜歡山水畫雄渾沉穩(wěn)的風格，認為山水畫取法宋元，不夠生動。D.文末“又老又黑又瘦”與“小白象”形成反差，凸顯了魯迅的不正經(jīng)。18.作者眼中文人的“不正經(jīng)”有哪些表現(xiàn)？請簡要概括。（6分）19.請結(jié)合文章內(nèi)容，分析文章標題“難得文人不正經(jīng)”的涵義。（6分）16．（3分）A

17．（3分）C18．（6分）答案要點：①蘇軾在詩詞文賦中寫飲食。②聞一多回國時把西服和領(lǐng)帶扔進江中。③豐子愷為書屋取名“緣緣堂”（豐子愷的漫畫風格不正經(jīng)）。④豐子愷讓孩子嘗試雪花膏、牙膏的味道。⑤陶淵明用詩句書寫自己回歸田園后的生活，活在精神田園里。⑥唐伯虎作《畫竹詩》體現(xiàn)“流俗”風格。⑦有人寫對聯(lián)罵竹子。⑧魯迅在寫給許廣平的信中自稱“小白象”?！驹u分參考】答出6點即可得6分。每點1分。意思對即可。19．（6分）答案要點：（1）“文人不正經(jīng)”指的是：①在失意或打擊創(chuàng)傷中灑脫、浪漫的心態(tài)。②回歸祖國時放松自在、無所顧忌的情狀（赤子情懷）。③在功利俗世中保有精神的獨立、自由。④面對一般人眼里的高雅表現(xiàn)出的流俗、尖酸、鮮活感。⑤在日常生活中展現(xiàn)出與名人形象不同的親切可愛。（2）“難得”：①寫出了這些文人的精神品格的難能可貴（“可貴”“不多見”“不常見”）。②表達了作者的敬仰之情（“贊美”“欣賞”“喜愛”）?！驹u分參考】“文人不正經(jīng)”4分，答出2個要點即可，每點2分（在什么情境下1分，表現(xiàn)什么樣的精神品格或性情1分）；“難得”2分，其中情感1分，評價1分。意思對即可。北京市朝陽區(qū)2023-2024學年度第一學期期中質(zhì)量檢測高三語文試題四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成16—19題。越窯遺址記很尋常的一個下午。天陰著，雨水隨時會從不勝重荷的云層中滴落下來。這片叫作上林湖的水面很平靜，環(huán)湖的低山有松，有竹，楊梅正在結(jié)果，合歡正在開花。載我們劃過水面的狹長的船很漂亮，只是驅(qū)動船的柴油機嗓門對這片山水來說，是有點唐突了。在這樣的一種情境下，我們來到這里，看一個越窯舊址。更準確地說，是來懷念，來憑吊一種非常中國的物質(zhì)，來追懷一種遙遠的美麗。窯，一個非常中國的詞。這是中國人在世界上最早利用火的力量，給土這種最普通的物質(zhì)塑胎煉骨的偉大所在。那時候，中國人探求物理世界的秘密是多么持續(xù)專注，多么愿意在技藝精進后使技藝更加精進啊!中國，曾經(jīng)在不同的窯口里出來那么多東西：磚、瓦、俑、缸、瓶、甕……這些與日常生活關(guān)涉緊密的器物，卻總能在某個不知名的匠人手下，經(jīng)過靈光一閃，上升為藝術(shù)，培養(yǎng)了中國人基本的日常美感。但就在某一天，某一個時代，一口一口的窯，莫名地開始坍縮了，那些神奇的火焰也慢慢熄滅了。這些窯，在漸行漸遠的時間深處被遺忘，被荒草雜樹淹沒。那被拍岸的湖水沖刷出來，層層堆積在岸邊的碎瓷片是多么寂寞啊!在窯火熄滅后的好多年里，應該也有很多人經(jīng)過了窯群的廢墟，看到了窯場四周瓷器的碎片，卻毫無知覺吧。文明的進程常常是這樣。一個地方，一種文化，曾經(jīng)是創(chuàng)造力勃發(fā)的，曾經(jīng)是讓各種生產(chǎn)技藝日益精進的，曾經(jīng)是把美當作內(nèi)在的蘊含與外在的形態(tài)來追求的?？傻搅四骋惶?，這樣的東西起身離開了，連留下的遺跡人們都會熟視無睹。這樣的時代，是人們的心靈墮入麻木與粗鄙的時代。這樣的時代，眾生似乎只是陷于求生與求富的掙扎。又到了某種歷史關(guān)口，人們又從荒煙蔓草中重新發(fā)現(xiàn)了它們，好像內(nèi)心深處又被觸動了什么,喚醒了什么,意識到它們閃爍著遙遠的、卻是中國人努力追求生活的質(zhì)地與美感的那些時代的光——那是自己的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造出來的一段輝煌。人們開始懷著一點慚愧的心情站在這樣的遺址面前。一口只剩下一個窯底的冷了一千多年的窯，在被掩埋和遺忘很多很多年后，重新被發(fā)現(xiàn)，被發(fā)掘，被考證，被保護，被展示，讓我們記起史書里記載的日常生活中常常有美流光溢彩的時代。窯里有火的時候，這地方該是多么喧鬧多么生機勃勃啊!山路上，運送瓷土的人絡(luò)繹而來。窯前，一定整出了大片的平地，土和上水被攪，被拌，被搗，被搓，被揉，被塑造成種種坯子。起先沒有釉，后來有了釉。制釉與施釉，給生產(chǎn)流程增加了更多的技術(shù)含量，更多的美感。坯入窯了，點火那一刻應該是越來越有儀式感的吧。儀式也給勞動過程增加了美感。火點燃了，熱力順著窯壁自低而高向上升騰。加上瓷土中的金屬性礦物元素，這一下，真是金、木、水、火、土共舞一爐了。它們互相滲透，互相催發(fā)，互相轉(zhuǎn)化，在當時的世界能夠達到的最高的人工溫度中，以最熾烈的方式升華。如此這般，打開窯上的封泥，讓曾經(jīng)的熾烈慢慢冷卻下來，這個世界就得到漂亮的青瓷了。大多的青瓷的質(zhì)地都是可以預期的，最激動人心的是，每一富口中不可見的物質(zhì)間的相苴轉(zhuǎn)化，都可能產(chǎn)生出絕世精品，尤其是批量的定制中神奇的富變奉獻了難以預期的瓷中極品。在人類的全部勞動中，像這種生產(chǎn)流程中就充滿了出現(xiàn)神來之筆的可能，時刻都有著創(chuàng)造驚世之美的可能的勞動真是不多，人類利用工具來勞動是了不起的，更了不起的是，讓勞動過程和勞動的結(jié)果具備美感。這是一種關(guān)于勞動的崇高倫理。美的勞動與勞動的美使得日常生活具有了一些神性的光彩。窯旁，有許多菊花樣開著的淡青花朵。要知道，在這座窯口中有火熊熊燃燒，有無數(shù)種的瓷器被打捆包扎好了順著水路去向四面八方的時候，中國的土地上還沒有這種野草，那時候它們還只生長在美洲的荒野。我愿意相信，這些植物的種子是從那些把這個窯口的瓷器運往海外的船只上帶回來的。但現(xiàn)在，它們?nèi)皇潜就恋臉幼恿恕Ｖ参镏琅c周遭的自然環(huán)境那么容易協(xié)調(diào)起來，而且能把周遭很多不美的不和諧的東西協(xié)調(diào)起來，這是美的一個巨大功能。所以，我這時想到瓷器，就不只是想到它們在重重保安措施下安放在博物架上的樣子，而是想到它們怎樣一天天深入到中國人的日常生活中，使大多數(shù)時候都黯淡無光的日子變得有了某種光亮——美的光亮。那真是一種遙遠綿長的光亮?？墒窃趺葱稳葸@種光亮，特別是在湖水拍擊下永遠晶瑩的碎瓷片上的光亮呢?突然想到杜甫的一句詩：“大邑燒瓷輕且堅，扣如哀玉錦城傳?！薄鞍в瘛边@個詞很好，移用到眼前的情景，那些一天天任湖水與時光淘洗的碎瓷的質(zhì)感有了，而我們這些憑吊者的心情也在其中了(取材于阿來的同名散文)16.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是(3分)A.是有點唐突了唐突：冒犯，破壞和諧B.莫名地開始坍縮了坍縮；倒塌，衰敗C.常常有美流光溢彩的時代流光溢彩：輝煌，繁盛D.出現(xiàn)神來之筆的可能神來之筆：因獲得靈感而創(chuàng)造佳作17.下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.文章開頭的環(huán)境描寫突出了越窯遺址的靜謐，奠定了全文的情感基調(diào)。B.生活中的器物，由于出自不知名的匠人之手，故而具有了日常的美感。C.在越窯遺址前，美喚醒了人們的心靈，使人慚愧于自己的麻木與粗鄙。D.作者寫窯旁的淡青花朵，表明美能把不美的、不和諧的東西協(xié)調(diào)起來。18.文章第六段寫了燒窯制瓷的過程，請簡要概括這一過程體現(xiàn)了哪些勞動之美。(6分19.結(jié)尾段中用“哀玉”形容瓷的光亮。請結(jié)合文章內(nèi)容，分析“哀玉”的涵義。(6分)16.(3分)D17.(3分)B18.(6分)答案要點：①人們運送瓷土、攪土塑坯的勞動場景，充滿了勞動的生機之美。②制釉與施釉的生產(chǎn)流程，增加了勞動的技術(shù)之美。③坯人窯時點火，增加了勞動的儀式之美。④燒制后開窯，制出了漂亮的青瓷，創(chuàng)造了勞動的成果之美。⑤窯中不可見的物質(zhì)轉(zhuǎn)化、神奇的窯變可能創(chuàng)造出具有驚世之美的作品，帶來了勞動結(jié)果的意外之美。⑥燒窯制瓷的勞動過程和勞動結(jié)果俱美，形成了勞動在哲學意義上的崇高之美。【評分參考】每點1分。意思對即可。19.(6分)答案要點：①“哀玉”原指凄清美妙的玉聲，此處以“哀玉”之美形容中國瓷之美和瓷器在生活中給人們帶來的美感。②越窯已成遺址，只余湖水中的碎瓷，此處以“哀玉”之哀表達對曾經(jīng)輝煌的越窯青瓷文化已消失感到的悲哀，【評分參考】每點3分。意思對即可。五、本大題共3小題，共66分。北京市六十五中2023-2024學年高三上學期期中考試語文試卷7．（18分）閱讀下面作品，完成下列各題。途中今天是個瀟灑的秋日，飄著零雨，我坐在電車里，看到沿途店里的伙計們差不多都是懶洋洋地在那里談天，看報，喝茶——喝茶的尤其多，因為今天實在有點冷起來了。還有些只是倚著柜頭，望望天色?？傊娂姅_擾的十里洋場頓然現(xiàn)出閑暇悠然的氣概，高樓大廈的商店好像都化做三間兩舍的隱廬，里面那班平常替老板掙錢、向主顧陪笑的伙計們也居然感到了生活余裕的樂處，正在拉閑扯散地過日，仿佛全是古之隱君子了。到了北站，換上去西鄉(xiāng)的公共汽車，雨中的秋之田野是別有一種風味的。外面的蒙蒙細雨是看不見的，看得見的只是車窗上不斷來臨的小雨點，同河面上錯雜得可喜的纖纖雨腳。此外還有粉般的小雨點從破了的玻璃窗進來，棲止在我的臉上。我雖然有些寒戰(zhàn)，但是受了雨水的洗禮，精神變成格外地清醒。我是個最喜歡在十丈紅塵里奔走于道路的人。我現(xiàn)在每天在路上的