《經(jīng)濟學說史》緒論：經(jīng)濟學與經(jīng)濟學說史一、經(jīng)濟學——術(shù)語的演變1、經(jīng)濟學economics是研究人類經(jīng)濟活動和各種經(jīng)濟關(guān)系及其運行、發(fā)展規(guī)律的科學。經(jīng)濟學又可稱為經(jīng)濟科學（economicsciences）。2、經(jīng)濟學術(shù)語在西方的演變。（1）經(jīng)濟學的誕生過程。經(jīng)濟一詞在西方源于希臘文oikonomia，原意是家計管理。古希臘哲學家色諾芬的著作《經(jīng)濟論》中論述。1615年出現(xiàn)了以“政治經(jīng)濟學”（politicaleconomy）為名稱的第一本書，即法國重商主義者A.de蒙克萊田（約1575～1621）的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學》。到了重農(nóng)主義和英國古典學派，政治經(jīng)濟學的研究重點轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域和包括流通領(lǐng)域在內(nèi)的再生產(chǎn)。古典政治經(jīng)濟學已經(jīng)同政治思想、哲學思想逐漸分離，形成一個獨立的學科，其論述范圍包含了經(jīng)濟理論和經(jīng)濟政策的大部分領(lǐng)域。17～19世紀末，政治經(jīng)濟學逐漸被用作研究經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關(guān)系的理論科學的名稱。（2）經(jīng)濟學的成熟。19世紀末期，隨著資產(chǎn)階級經(jīng)濟學研究對象的演變，即更傾向于對經(jīng)濟現(xiàn)象的論證，而不注重國家政策的分析，有些經(jīng)濟學家改變了政治經(jīng)濟學這個名稱。英國經(jīng)濟學家W.S.杰文斯在他的《政治經(jīng)濟學理論》1879年第二版序言中，明確提出應(yīng)當用“經(jīng)濟學”代替“政治經(jīng)濟學”，認為單一詞比雙合詞更為簡單明確；去掉“政治”一詞，也更符合于學科研究的對象和主旨。1890年A.馬歇爾出版了他的《經(jīng)濟學原理》，從書名上改變了長期使用的政治經(jīng)濟學這一學科名稱。到20世紀，在西方國家，經(jīng)濟學這一名稱就逐漸代替了政治經(jīng)濟學，既被用于理論經(jīng)濟學，也被用于應(yīng)用經(jīng)濟學。3、經(jīng)濟學術(shù)語在東方的演變。（1）“經(jīng)濟”的出現(xiàn)。在中國古漢語中，早有“經(jīng)濟”一詞，是“經(jīng)邦”和“濟民”、“經(jīng)國”和“濟世”，以及“經(jīng)世濟民”、“經(jīng)國濟世”等詞的綜合和簡化，含有“治國平天下”的意思。內(nèi)容不僅包括國家如何理財、如何管理其他各種經(jīng)濟活動，而且包括國家如何處理政治、法律、教育、軍事等方面的問題。包括在“經(jīng)世濟民”內(nèi)的“經(jīng)濟”一詞，很早就從中國傳到日本。西方經(jīng)濟學在19世紀傳入中、日兩國。中國的嚴復則譯為“生計學”。日本的神田孝平（1830～1898）最先把economics譯為“經(jīng)濟學”；經(jīng)済。（2）中國“經(jīng)濟學”的使用到1903年后，中國學者才逐漸采用“經(jīng)濟學”這個學名。30～40年代，有的經(jīng)濟學家在編寫和翻譯馬克思主義經(jīng)濟學著作時，則稱為“政治經(jīng)濟學”或“新經(jīng)濟學”。1949年中華人民共和國建立后，中國經(jīng)濟學界大多數(shù)把馬克思主義的理論經(jīng)濟學稱為“政治經(jīng)濟學”，而對政治經(jīng)濟學以外的理論經(jīng)濟學和應(yīng)用經(jīng)濟學則使用“經(jīng)濟學”一詞。80年代以來，經(jīng)濟學已逐漸成為各門類經(jīng)濟學科的總稱，具有經(jīng)濟科學的含義。二、經(jīng)濟學說史內(nèi)涵。是一門具有一定理論性和歷史性特點的經(jīng)濟理論學科，研究經(jīng)濟思想和理論產(chǎn)生、發(fā)展和變化的歷史，從中了解一些概念與范疇、理論與政策及其產(chǎn)生和運用的條件。一般說來，劃分經(jīng)濟學說流派的標準是:理論觀點上基本一致分析方法上基本一致政策主張上基本一致經(jīng)濟學流派的劃分標準與經(jīng)濟學思潮、思想的劃分標準是有所不同的。經(jīng)濟學思潮的劃分標準是以對經(jīng)濟活動的基本指導原則為標準的。而經(jīng)濟學流派的劃分標準則要具體一些。第一章古代經(jīng)濟思想經(jīng)濟學作為一門獨立的科學，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成的。在資本主義以前的各個歷史時期，即古代經(jīng)濟思想的發(fā)展，可以稱為經(jīng)濟學前史。一、古希臘經(jīng)濟思想economicthoughtsofancientGreece1、古希臘的經(jīng)濟思想背景古希臘經(jīng)濟基本上是自然經(jīng)濟，但商品經(jīng)濟已有一定的發(fā)展。公元前5世紀起基于蘇格拉底（約前470～前399）哲學傳統(tǒng)的經(jīng)濟概念和思想的出現(xiàn)。主要代表為蘇格拉底的門生色諾芬、柏拉圖和柏拉圖的學生亞里士多德。蘇格拉底傳統(tǒng)的古典希臘思想的一大特點在于它完全不帶有神話因素。這就是其區(qū)別于其他先此或同時的古代文明思想的特征。它擺脫了宗教的圣潔規(guī)范性，轉(zhuǎn)而依靠理性。其經(jīng)濟思想是以理性為基礎(chǔ)，所以和倫理觀念總是分不開，經(jīng)濟從屬于倫理。蘇格拉底創(chuàng)始的道德哲學蘇格拉底認為：人生最主要的目的是道德的生活，是倫理的范疇。一般地認為財富和美德是不相容的。但實際上他們并不反對一切財富。他們反對的是過多的財富，對節(jié)制的財富不但不反對，而且認為它是必要的，是達到主要目的的不可少的手段。因為為了成就最高的善，一個人必需具有普通公民所必需的生活手段。他們所著意強調(diào)的是：財富是手段，絕不應(yīng)是目的。2、色諾芬及其《經(jīng)濟論》。曾以雇傭兵身份參加過小居魯士（前423？～前401）對阿爾塔薛西斯二世的戰(zhàn)爭，后來，在小亞細亞加入斯巴達軍隊。公元前386年安塔爾基達斯和約簽訂后，色諾芬遷移到奧林匹亞附近伯羅奔尼撒地區(qū)他的領(lǐng)地居住，親自經(jīng)營莊園，并從事創(chuàng)作。（2）著作介紹。《經(jīng)濟論》是色諾芬根據(jù)自己管理領(lǐng)地經(jīng)濟的經(jīng)驗而寫成的，是古希臘流傳下來的第一部論述經(jīng)濟的著作。全書采取蘇格拉底與克利托布勒斯對話這一文學形式寫成，實際上是色諾芬本人的見解。典型地表現(xiàn)出奴隸主經(jīng)濟思想的特色。探討奴隸主經(jīng)濟任務(wù)與如何經(jīng)營奴隸制經(jīng)濟的問題，如何使具有使用價值的財富得以增加，論述奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊。全書大體分為兩部分：一部分論述與奴隸經(jīng)濟制度有關(guān)的問題，諸如奴隸主的經(jīng)濟任務(wù)，財產(chǎn)的經(jīng)營與管理，奴隸的管理與訓練，管家人的挑選和培養(yǎng)等；另一部分涉及生產(chǎn)力問題，例如論述農(nóng)業(yè)的重要性、農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)問題。（3）產(chǎn)業(yè)思想。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，這對古羅馬的經(jīng)濟思想和以后法國重農(nóng)學派都有影響。他認為農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆，是希臘自由民的最好的職業(yè)。農(nóng)業(yè)是奴隸制自然經(jīng)濟的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)繁榮，百業(yè)興旺；土地荒蕪，則百業(yè)凋零。他對手工業(yè)抱著鄙視的態(tài)度。色諾芬認為，商業(yè)之所以必要，是因為它使人們獲得具有使用價值的東西。色諾芬依據(jù)市場上出現(xiàn)的現(xiàn)象和生活經(jīng)驗，了解到商品價格的波動依存于供給和需求的變化，也意識到由供求變動而產(chǎn)生的價格變動會影響到社會勞動的分配。（4）價值、財富與分工。色諾芬知道物品有使用和交換兩種功用。他根據(jù)奴隸制自然經(jīng)濟的要求，確定財富是具有使用價值的東西。色諾芬注意到貨幣有著不同的作用。貨幣可以成為財富的積累手段，他描繪人們對白銀是不厭其多，人們之所以喜歡儲藏白銀是因為白銀可以隨時購買到有用的物品。色諾芬從使用價值角度考察了社會分工問題，他認為一個人不可能精通一切技藝，所以勞動分工是必要的。社會分工能使產(chǎn)品制作更加精美。他所規(guī)定的奴隸主的經(jīng)濟任務(wù)，是更有效地剝削奴隸，以增加由奴隸剩余勞動所創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品的收入。3、柏拉圖及其《理想國》。他擁護斯巴達的貴族政體，反對雅典的民主制。公元前399年蘇格拉底被判處死刑后，他逃離雅典，周游各地，到處為貴族政體辯護。公元前388年回到雅典，創(chuàng)辦“阿卡德米亞”哲學學園。在此講學，直到死去。（2）著作介紹。柏拉圖的著述很多，其中和經(jīng)濟學有關(guān)的兩部著作是《理想國》和《法律篇》。在《理想國》中，他看到尖銳的社會矛盾正動搖著奴隸制度，主張通過跟人類理性相一致的正義原則來組織一個消除貧富對立的國家。在《法律篇》中，柏拉圖則主張平分土地，歸屬各居民戶。居民不能將遺產(chǎn)再行分割，也不準出售或用其他方式進行分割。城邦國家也不能運用政治權(quán)力來分割地產(chǎn)。他試圖用平均分配土地的辦法，來保持奴隸制國家的穩(wěn)定和和平。（3）分工思想。柏拉圖認為，每一個人都有多方面的需求，但是人們生來卻只具有某種才能，因此一個人不能無求于他人而自足自立，于是人們便自愿聯(lián)合起來成立國家。如果一個人專門作一種工作，他所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品必然較好和較多。所以，一國中應(yīng)該有專門從事各種行業(yè)的人。在社會分工中，每一個人應(yīng)該擔任哪種行業(yè)和職務(wù)，應(yīng)取決于人們的天性。他把分工看做是社會分裂為階級的基礎(chǔ)，而分工又被視為是出于人性和經(jīng)濟生活所必需的一種自然現(xiàn)象。社會上劃分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者；一部分人從事腦力勞動，另一部分人從事體力勞動，都被說成是合理的和自然的。（4）理想國家組織柏拉圖以他的分工學說為基礎(chǔ)論述了理想國家的組織。設(shè)想國家由三個階級組成：執(zhí)政者階層（哲學家）、保衛(wèi)者階層（戰(zhàn)士）、供應(yīng)營養(yǎng)階層（農(nóng)民、手工業(yè)者、商人等自由民）。奴隸被視為會說話的工具，沒有列入國家組成階層內(nèi)。柏拉圖主張理想國家的國土不應(yīng)過大，也不要過小，應(yīng)保持一定的土地面積。一國的人口應(yīng)與土地保持比例，人口不應(yīng)過多，也不要過少。他認為一國人口以5040人最為適當。此數(shù)除了11之外是1～12諸數(shù)都可除盡，便于執(zhí)政者用各種方式組織一國的國民。（5）“共產(chǎn)主義”柏拉圖認為：私有財產(chǎn)和家庭養(yǎng)成人們利己和貪欲之心，引起社會的分歧和矛盾。哲學家和戰(zhàn)士都不應(yīng)該擁有私有財產(chǎn)和家庭，應(yīng)實行共妻共子，結(jié)婚男女都必須住在公共宿舍，在公共食堂進食，從而才能最終使國家獲得永久和平，保持全國團結(jié)一致。柏拉圖所主張的這種“共產(chǎn)主義”，是在奴隸主階級內(nèi)部消滅財產(chǎn)私有制，借此消除統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾和沖突，以維護奴隸制度。（6）產(chǎn)業(yè)思想柏拉圖提出農(nóng)業(yè)應(yīng)成為理想國的基礎(chǔ)。但他又認為雅典人只應(yīng)從事農(nóng)業(yè)。國家應(yīng)該從農(nóng)業(yè)取得收入，因為只有從農(nóng)業(yè)取得收入，才會使人們不至為了獲利而把財產(chǎn)的本來目的拋棄掉。在理想國中商業(yè)是必要的，但雅典人不應(yīng)該從事這種不體面的行業(yè)。他主張制定法律使商人只能得到適當?shù)睦麧?。他意識到在商品交換中必須有貨幣充當流通手段，但他反對把貨幣作為貯藏手段，更反對放款和抵押放債，其目的在于防止商業(yè)資本和高利貸資本侵吞奴隸主階級的剩余產(chǎn)品和侵蝕奴隸制自然經(jīng)濟。4、亞里士多德。柏拉圖死后，他離開雅典，到小亞細亞地區(qū)講學，開始自己的獨立的學術(shù)活動。公元前343年，他受聘擔任馬其頓王子亞歷山大的教師。公元前335年重返雅典，創(chuàng)辦學園，從事講學和著述活動。公元前323年，雅典掀起反馬其頓的運動，他便離開雅典，避難于埃維亞島，后死于該地。（2）著作介紹。西方古代經(jīng)濟思想在他的著作中得到最高發(fā)展。其經(jīng)濟思想主要體現(xiàn)在《政治學》和《倫理學》兩部名著中。在《政治學》中提出了同柏拉圖不同的理想國家組織。他希望在加強奴隸階級中等階層的勢力的情況下，組織有限的奴隸主民主制來鞏固奴隸制度。在《倫理學》中指出，交換的各種物品原是不等的，但在交換中必須是一種均等關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)在商品的價值表現(xiàn)中存在著等同關(guān)系。（3）交換思想他指出每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換。交換從物物交換開始，進而過渡到以貨幣為媒介的交換，即小商業(yè)，繼而過渡到以獲取貨幣為目的的交換，即大商業(yè)。前者交換的目的是為了獲得使用價值，交換屬于“家庭管理”之內(nèi)。大商業(yè)是為獲取貨幣目的而進行交換，它無限制地追求貨幣財富。這種交換屬于“貨殖”，它是反自然的。亞里士多德指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系即等價關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學者，覺察出商品交換是從商品—商品，到商品—貨幣—商品，再進而過渡到貨幣—商品—貨幣的歷史發(fā)展過程。對屬于貨殖的商業(yè)資本和高利貸資本采取否定的態(tài)度。（4）奴隸制思想。亞里士多德在談到家庭成員之間的關(guān)系時，竭力證明奴隸制度是自然的和合理的制度。亞里士多德經(jīng)常應(yīng)用自然觀念說明事物的合理性與否。所謂自然，按照亞里士多德的解釋，是指合乎事物的本性。他把奴隸制度看作是出于自然的勞動分工的結(jié)果。他認為有的人宜于從事腦力勞動，有的人宜于從事體力勞動。從事腦力勞動者，能由精神運用而具有先知，他們自然是主人；而從事體力勞動者，只能用他的體力實現(xiàn)腦力勞動者的先知，所以自然地應(yīng)該成為奴隸。二、古羅馬經(jīng)濟思想economicthoughtsofancientRome1、古羅馬的經(jīng)濟思想背景古羅馬從公元前264年開始，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭，征服了希臘以及地中海沿岸國家。在公元前1世紀和公元1世紀之間，羅馬成為規(guī)模最大的奴隸主國家，公元476年，西羅馬帝國在革命和蠻族的打擊之下覆滅。同古希臘相同，古羅馬也是典型的奴隸制社會?？课淞η致园l(fā)展程度較高的古希臘等國家而形成奴隸制帝國，在經(jīng)濟思想上并沒有什么直接建樹。古羅馬統(tǒng)治階級力圖用法律和政治來證明羅馬帝國的合法性，維護統(tǒng)治地位。在政治和法律上作出重要貢獻。2、法學家的經(jīng)濟思想古羅馬對于經(jīng)濟思想的貢獻，不來自農(nóng)學家和哲學家的著作，而來自它的法理思想和法律。“自然法”：自然法是一切規(guī)則的總和，它出自萬物的本性，支配萬物的行為。自然法就是人在自然狀態(tài)下“所接受的規(guī)律”。他們利用自然法證明奴隸制度符合事物的本性，因而是自然的合理的。契約：羅馬法學家研究了商品生產(chǎn)者的各種關(guān)系，諸如買賣、借貸、債務(wù)、契約和其他義務(wù)，承認個人地位，保障簽訂契約的自由，確認債權(quán)者有役使債務(wù)者的權(quán)利。作為一切經(jīng)濟行為基礎(chǔ)的個人主義產(chǎn)權(quán)，影響很大。3、農(nóng)學家的經(jīng)濟思想在農(nóng)學作者中主要有大加圖（前234～前149）等。（1）農(nóng)業(yè)的地位。加圖等都把農(nóng)業(yè)放在社會經(jīng)濟生活中首要的地位。他們認為農(nóng)業(yè)是羅馬人最重要的職業(yè)，勸導羅馬奴隸主要從城市回到鄉(xiāng)村，親自管理自己的農(nóng)莊。羅馬農(nóng)學家都注意保持農(nóng)莊的自給自足的自然經(jīng)濟，減少對市場的依賴，但有的農(nóng)學家如加圖也趨向于發(fā)展農(nóng)莊的商品生產(chǎn)。（2）對奴隸的態(tài)度。羅馬農(nóng)學家把奴隸也看做是只會說話的工具。三、西歐中世紀經(jīng)院學派economicthoughtsintheMiddleAges在這個黑暗時期內(nèi)，幾乎說不上有什么經(jīng)濟思想。1、中世紀的經(jīng)濟思想背景作為歐洲中世紀開始時期的公元476年，標志著西歐古代文明受到嚴重打擊的開始。西歐社會在此后經(jīng)歷了長達500～600年的黑暗時期：城市消失，手工業(yè)衰落，商業(yè)停頓，貨幣流通大大縮小，自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位。在羅馬帝國廢墟上建立起來的西歐封建制社會經(jīng)濟的明顯發(fā)展，開始于11世紀。隨著封建制度的發(fā)展，封建領(lǐng)主和基督教會聯(lián)為統(tǒng)治的一體。在思想領(lǐng)域里，基督教義和教會思想成為時代的統(tǒng)治思想。一般所謂中世紀的經(jīng)濟思想，是指西歐封建社會盛期，自11世紀至15世紀，特別是13世紀前后經(jīng)院學派的經(jīng)濟思想。2、經(jīng)院學派。Scholasticschool中世紀的所謂經(jīng)院學派的思想是以10～15世紀間，由傳統(tǒng)的教義、教會思想和亞里士多德的哲學構(gòu)成的混合體。教會法規(guī)就是這一哲學思想的規(guī)范化。在長達幾個世紀的時間內(nèi)，經(jīng)院學者爭論最多的是兩大問題：（1）“公平價格”：公平價格概念首見于羅馬法學家著作中。到中世紀中期，由于大商業(yè)的存在以及大量不等價交換現(xiàn)象的出現(xiàn)，公平價格問題成為社會普遍關(guān)切而教會不得不過問的問題。經(jīng)院學者雖然在“公平價格”的觀點上不盡一致，但都反對壟斷。根據(jù)羅馬法，公平價格是指在某一階段內(nèi)不受行情變化影響的價格，實質(zhì)上是指與價值相符的價格。“公平價格”的決定多數(shù)神學家主張價格應(yīng)由市場確定。13世紀學者大阿爾伯特（約1200～1280）明確宣稱，產(chǎn)品售出時的價格即是公平價格。另一些學者認為，在法定價格條件下，市場價格方可視為“公平價格”。有人甚至主張應(yīng)由公共當局確定一切商品價格。關(guān)于成本在價格決定中的作用，大阿爾伯特及其弟子托馬斯·阿奎那并未忽略。他們認識到市場價格不能長期低于成本。13世紀唯名論者J.鄧斯·司各脫（約1265～1308）主張，“公平價格”應(yīng)包括成本、正常利潤和風險?！肮絻r格”理論也被應(yīng)用于工資確定上。工資被視為勞動的價格。工資應(yīng)能維持符合工人及其家屬社會身份的生活水平。（2）高利貸。從古代以來高利貸一直是為人們抨擊的制度。關(guān)于高利貸的定義，中世紀教會并未作明確規(guī)定。由于放貸取息明顯與教義抵觸，教會早在封建社會初期便曾明令禁止。早期的教會法規(guī)只禁止教士們?nèi)±?。后來查理大帝擴及于世俗人等；晚至14世紀初年，高利貸還是絕對違法的。到中世紀中期，教會也仍然在口頭上反對高利貸，大肆宣講高利貸的罪孽。但當時商品經(jīng)濟已相當發(fā)展，要完全禁止放貸取息已不可能。何況借債人除平民之外，還包括封建王公貴族，放債人也不僅僅是趁人之危的投機商。高利貸的合法化教會迫于經(jīng)濟現(xiàn)實，提出在下列幾種情況下允許收取利息：①貸者因出貸蒙受損失；②借主逾期不還；③貸者因出貸而失去獲利機會。借貸雙方或?qū)⑵跫s訂得很短，造成逾期不還情況；或托言貸款風險大；或訂立假入伙合同以收取利息。中世紀認為地租是合法收入，在德國地區(qū)曾出現(xiàn)以土地作抵押的貸款形式。契約期間貸款人收取地租，契約期滿后再歸還土地。這實際上是一種偽裝的高利貸形式，教會還利用這種手段，把大量土地兼并到自己手中，到16世紀上半葉，教會名義上雖然仍反對取息，實際上一切利息收入都被認可。（3）財產(chǎn)、農(nóng)業(yè)與價值經(jīng)院學派維護私有制，認為財產(chǎn)公有是一種空想，僅僅在修道院小范圍內(nèi)或者極端匱乏之時方可能實現(xiàn)。提倡節(jié)儉、禁欲、不貪婪。個人可以擁有符合本人社會身份的財產(chǎn)，多余財富主張用于賑濟窮人。經(jīng)院神學家贊譽農(nóng)業(yè)，認為農(nóng)業(yè)可以培養(yǎng)人的道德情操。對于商業(yè)起初是堅決反對，后來隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，態(tài)度逐漸緩和，但仍然勸導教士不要經(jīng)商。圣貝納迪諾（錫耶納的，1380～1444）對價值問題作過最完整論述，認為價值的源泉是：使用價值、稀缺程度、欲求程度。3、托馬斯·阿奎那13世紀歐洲神學家、最著名的經(jīng)院哲學家，其思想特點是調(diào)停神學教條和經(jīng)濟生活現(xiàn)實之間的矛盾。為人勤奮好學，著述豐厚，以文筆流暢而有風趣為人所喜讀。主要著作有《神學大全》被認為是基督教的百科全書?！渡駥W大全》以問題集方式寫成，解答格式千篇一律。先是提出反面論點，然后根據(jù)圣經(jīng)、教父著作，被歪曲了的亞里士多德學說等進行反駁，最后才是自己結(jié)論性的意見。（2）折中主義思想與私有制思想。托馬斯·阿奎那根據(jù)宗教教義與亞里士多德的有關(guān)學說，提出處理經(jīng)濟關(guān)系的基本原則應(yīng)當是做到分配的公正與交換的公正。但在對待具體經(jīng)濟問題時，他的觀點帶有濃厚的折衷主義色彩。托馬斯·阿奎那的經(jīng)濟思想在歐洲一直統(tǒng)治到15世紀。他的哲學思想則影響及于20世紀。當代思想家正利用他的學說形成所謂“新托馬斯主義”。托馬斯·阿奎那為私有制辯護。一方面承認私有制并非自古有之，非由自然法創(chuàng)立；另一方面又說自然法不完備，是人類的理智對它做了補充，才產(chǎn)生了私有制。他認為私有制使人關(guān)心一己之事，這樣人類的事務(wù)才管理得好些，如果財產(chǎn)公有，人們便不會愛惜財物，并且容易引起混亂和不和。（3）財富觀點托馬斯·阿奎那把財富分成自然財富和人為財富。食物、牲畜、土地屬于前者，金銀屬于后者。他認為自然經(jīng)濟是一國幸福的基礎(chǔ)，金銀財富不應(yīng)成為國家或個人追求的目標。個人擁有的財富只要與其身份相稱，便算實現(xiàn)了分配的公正。對于以攫取金銀為目的的經(jīng)商行為，托馬斯·阿奎那雖然認為可恥，但又認為要具體分析。如果是為維持生計、贍濟窮人、辦公共福利，做點生意是可以的。他也贊許過制造商和進口必需品的進口商。確定商品的“公平價格”，他說要考慮成本，而有時又把買賣雙方對商品的主觀評價、需求情況、風險等作為“公平價格”的因素，甚至還提出售價應(yīng)照顧出售者的身份和生產(chǎn)水平。4、宗教異端與農(nóng)民起義的經(jīng)濟要求中世紀的經(jīng)濟思想存在著兩條路線的斗爭。經(jīng)院學派所代表的是居于統(tǒng)治地位的正統(tǒng)教會的觀點，與之相對立的則是表現(xiàn)人民群眾反封建要求的宗教異端。反封建的政治和思想斗爭之所以用宗教異端的形式出現(xiàn)，是由特定的歷史條件所決定的。在中世紀很長一段時期內(nèi)宗教具有至高無上的權(quán)威，思想體系的一切形式都由教會控制。人民群眾的感情也是由宗教的“食糧”來滋養(yǎng)的。要引起暴風雨般的運動，就必須使群眾的利益披上宗教外衣。中世紀的宗教異端，根據(jù)其階級內(nèi)容可以嚴格區(qū)分為兩類：市民異教與農(nóng)民平民異教。它們各自提出了性質(zhì)上不同的經(jīng)濟要求。兩類異端經(jīng)濟思想（1）市民異教溫和派。代表城市商人、行會和一部分下層貴族的利益。反對教會，抨擊教會的貪婪與腐化。要求恢復原始基督教的簡單教會制度，禁止教會中的奢侈浪費，一般并不攻擊整個封建制度。代表人物有波希米亞的J.胡斯（1372/1373～1415）。胡斯領(lǐng)導了規(guī)模最大的一次異教運動。他主張把教會財產(chǎn)收歸國有，認為教會占有大量土地是一切罪惡之源。胡斯運動的左翼塔波爾派后來發(fā)展成為捷克農(nóng)民戰(zhàn)爭。（2）農(nóng)民平民異教激進派。它代表農(nóng)民和處于市民組織之外的城市手工業(yè)幫工、日工和流浪漢的利益。幾乎總是和農(nóng)民起義結(jié)合在一起的，在鼓勵人民群眾反封建斗爭方面起了積極作用。但它不僅超出了反封建的要求，而且也越出了往后資產(chǎn)階級社會的范圍，因此不可避免地流于幻想。5、新教徒的經(jīng)濟思想Protestant’seconomicthoughts

16世紀歐洲宗教改革后新教教徒的經(jīng)濟觀點。（1）歐洲宗教改革運動。新教徒的經(jīng)濟思想，包含著新興資產(chǎn)階級反封建的內(nèi)容，表現(xiàn)形式是反對以羅馬教皇為首的天主教會。宗教改革是以1517年馬丁·路德（1483～1546）發(fā)表《九十五條論綱》，抨擊羅馬教皇出售贖罪券而發(fā)端的，接著遍及到歐洲各國。運動產(chǎn)生了脫離羅馬教廷的新教各宗派，其中主要的有：路德宗、加爾文宗、英國圣公會。其共同點：反對羅馬教皇對各國教會的控制；反對教會擁有土地和財產(chǎn)；確認《圣經(jīng)》為信仰的最高準則；提倡“信仰得救”，反對僧侶的中介作用。新教徒宣揚民族主義和國家觀念，提倡個人主義和自由主義，分別對重商主義和古典學派產(chǎn)生了影響。（2）馬丁·路德他頌揚農(nóng)業(yè)，反對商業(yè)。認為前者是上帝滿意的行業(yè)。他責備商人用欺騙手法謀取利潤，在世界各地進行掠奪。他把商業(yè)都市視為“盜賊之地”。尤其反對大商人使許多小商人破產(chǎn)；說大商人壟斷市場，造成物價昂貴。他反對從國外進口商品，認為進來的是無用的絲綢之類，而失去的是大量金銀。（3）J.加爾文他視懶惰和乞食為不道德，主張不能僅僅以享有維持生活的必需品為滿足，但他同時也把奢侈看做是罪惡。他否認借錢收取報酬是罪惡，他只認為借款給為災(zāi)難所迫的窮人收取利息才是罪惡。四、重商主義Mercantilism重商主義原指國家為獲取貨幣財富而采取的政策。1、重商主義的產(chǎn)生。資產(chǎn)階級最初的經(jīng)濟學說。對資本主義生產(chǎn)方式進行了最初的理論的考察。重商主義最初出現(xiàn)于意大利，后來在西班牙、葡萄牙、尼德蘭也產(chǎn)生了。16世紀末以后在英、法兩國出現(xiàn)了若干代表著作。T.曼是英國重商主義最突出的代表。.柯爾貝爾是法國重商主義者最大的代表。（1）經(jīng)濟背景。西歐資本主義產(chǎn)生于15世紀末16世紀初。16～17世紀是西歐資本原始積累時期。商業(yè)資本的興起和發(fā)展，促使封建自然經(jīng)濟瓦解，國內(nèi)市場統(tǒng)一，并通過對殖民地的掠奪和對外貿(mào)易的擴張積累了大量資金，推動了工場手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的勃興提供了條件。（2）對貨幣的需求當時由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，需要更多貨幣投入流通。地理大發(fā)現(xiàn)促進了商業(yè)資本的大發(fā)展，引起對貨幣需求的強烈增長。歐洲建立了封建中央集權(quán)制的民族國家。民族國家的龐大開支，日益需要大量貨幣。商業(yè)資本在經(jīng)濟上為民族國家服務(wù)，民族國家則運用各種力量支持商業(yè)資本的發(fā)展。（3）基本觀點重商主義重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財富的唯一形式，以積累貨幣財富為目的。認為對外貿(mào)易是獲得貨幣財富的真正源泉，只有在對外貿(mào)易中多賣少買，才能給國家?guī)碡泿咆敻?。重商主義者反對西歐封建社會經(jīng)院哲學家用宗教教義和倫理規(guī)范來說明社會經(jīng)濟現(xiàn)象，反對他們維護自然經(jīng)濟而敵視貨幣財富，開始對社會經(jīng)濟現(xiàn)象進行實際的考察。重商主義者對經(jīng)濟現(xiàn)象的考察只是流通過程及其獨立化為商業(yè)資本運動。利潤是從流通中產(chǎn)生的，是賤買貴賣的結(jié)果。商品生產(chǎn)應(yīng)服從于對外貿(mào)易的需要，工場手工業(yè)是為商業(yè)服務(wù)的。因此，主張在國家的支持下發(fā)展對外貿(mào)易。重商主義者對財富的看法反映了當時新興資產(chǎn)階級對貨幣資本的渴望。自然法則VS神學法則我們通常認為，像聰明的內(nèi)科醫(yī)生不過度的折騰他們的病人那樣，應(yīng)遵從自然的趨向，而不是把它同他們自己有利的管理對立起來：所以，在政治學和經(jīng)濟學中必須做同樣的事情。W.配弟《政治算數(shù)》2、官房學派。當重商主義在西歐各國興盛的時期，在德國、奧國流行著官房學派的經(jīng)濟思想。官房學派的主要代表有J.J.貝歇爾（1635～1682）、P.W.von赫爾尼克（1640～1714）、J.H.G.von尤斯蒂（1717～1771）和J.G.達爾耶斯（1714～1791）等人。官房學確實浸透了重商主義的思想，但把德、奧官房學派完全等同于重商主義不盡恰當。它的內(nèi)容較為廣泛，是經(jīng)濟、行政、管理、農(nóng)工技術(shù)等等各種不同知識的混合物。一方面更多地承繼了古代的思想，尤其是古羅馬民法的思想，另一方面它的影響又深入及于近代的德國經(jīng)濟學。3、重商主義的時期。重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了早期重商主義和晚期重商主義兩階段。（1）早期重商主義產(chǎn)生于15～16世紀，都把貨幣看成是財富的唯一形態(tài)，主張絕對地多賣少買，嚴禁貨幣輸出國外，力求用行政手段控制貨幣本身運動，以貯藏盡量多的貨幣，達到積累貨幣的目的。（2）晚期重商主義盛行于17世紀上半期。主張允許貨幣輸出國外，只要購買外國商品的貨幣總額少于出售本國商品所得的貨幣總額，就可以賺取到更多的貨幣。為了保證對外貿(mào)易中出超，他們主張發(fā)展本國制造業(yè)，并采取保護關(guān)稅的政策。晚期重商主義者是貿(mào)易差額說的代表，意識到貨幣只有在不斷運動中才能帶來更多的貨幣。4、曼，T.——一譯托馬斯·孟。ThomasMun（1571～1641）英國晚期重商主義的代表人物，英國貿(mào)易差額說的主要倡導者。出生于倫敦的一個商人家庭，早年從商，成為英國的大商人。1615年擔任東印度公司的董事，后又任政府貿(mào)易委員會的常務(wù)委員。關(guān)注商品生產(chǎn)的發(fā)展，從而為英國古典政治經(jīng)濟學從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?qū)ιa(chǎn)領(lǐng)域的研究作了思想準備。（1）著作1621年，曼發(fā)表了《論英國與東印度的貿(mào)易，答對這項貿(mào)易常見的各種反對意見》一書，論述東印度公司輸出金銀買進東印度地區(qū)的商品，再轉(zhuǎn)賣到別國去，所換回的金銀遠比運出的多得多。這表明曼已擺脫禁止金銀輸出的舊思想。該書出版之后，受到社會上的注意，并對當時的立法產(chǎn)生了直接影響。1630年，曼把該書改寫為《英國得自對外貿(mào)易的財富，或我們的對外貿(mào)易差額是我們財富的尺度》。在他死后，由他的兒子于1664年出版。在這一著作中，商業(yè)資本的成熟經(jīng)濟思想得到了系統(tǒng)和充分的闡述。A.斯密稱這一著作“不僅成為英格蘭而且成為其他一切商業(yè)國家的政治經(jīng)濟學的基本準則”。（2）曼的信條：貨幣產(chǎn)生貿(mào)易，貿(mào)易增多貨幣曼要求取消禁止貨幣輸出的法令，認為重要的不是在于把貨幣保藏起來，而在于把貨幣投入有利可圖的對外貿(mào)易中去。只要在對外貿(mào)易中爭取出超，就可以帶來更多的貨幣，從而使英國致富。他主張盡可能擴大本國商品出口和減少對外國商品的消費。強調(diào)保護關(guān)稅的作用，主張減免出口商品的稅收，使出口商品能以低廉價格來增強在國際市場的競爭力。對要在本國消費的進口商品，課以重稅。他號召認真節(jié)約，減少奢侈品進口，擴大經(jīng)濟作物的耕種，力求在飲食和服飾方面做到自給自足。促進本國工場手工業(yè)的發(fā)展，多出口制成品，減少原料品出口。特別重視發(fā)展航運業(yè)和轉(zhuǎn)口貿(mào)易業(yè)。注意到國際貿(mào)易中所謂無形進口的項目，諸如運費、保險、旅游開支等等的盈虧。5、柯爾貝爾，J.-B.他在執(zhí)掌財政的20年期間，推行了一套重商主義的財政經(jīng)濟政策，所以，17世紀下半期法國的重商主義也被稱為柯爾貝爾主義?？聽栘悹柕闹厣讨髁x政策遭到法國古典經(jīng)濟學家的嚴厲批判。路易十四死后，柯爾貝爾的重商主義政策便完全崩潰。（1）貿(mào)易政策他認為，除非同時把鄰國的白銀減去相等的數(shù)量，法國才能增加白銀。為了增加法國的金銀財富，他力圖通過對外貿(mào)易的順差來達到這一目的。柯爾貝爾采取保護關(guān)稅政策。他一方面鼓勵本國商品出口，同時限制外國商品進口。但對本國工場手工業(yè)所需要的原料進口不加限制，并且采用低稅率征稅。柯爾貝爾把國內(nèi)貿(mào)易看作是對外貿(mào)易的輔助力量，大力加以改進。他取消了部分國內(nèi)稅卡，統(tǒng)一了稅率。為便利商品運輸，建造公路橋梁、開鑿運河、整修航道。這些措施促進了法國工商業(yè)的發(fā)展。（2）產(chǎn)業(yè)政策為了發(fā)展對外貿(mào)易，柯爾貝爾積極推行鼓勵工場手工業(yè)發(fā)展的政策。他利用國家財力創(chuàng)辦了皇家工場手工業(yè)，大力扶植資本主義工場手工業(yè)，以各種優(yōu)惠條件特別獎勵奢侈品工業(yè)的發(fā)展。在柯爾貝爾當政時期，工場手工業(yè)出口產(chǎn)量激增，法國成為歐洲許多國家奢侈品主要供應(yīng)國，使大量貴金屬流入?？聽栘悹栯m然也采取一些獎勵農(nóng)業(yè)的措施，但其目的主要是為了給工業(yè)提供原料與糧食。為了滿足路易十四的宮廷開支和戰(zhàn)爭費用和促進工商業(yè)發(fā)展和爭奪國際市場，強行征收各種賦稅，并禁止農(nóng)產(chǎn)品輸出和允許外國農(nóng)產(chǎn)品輸入法國，嚴重地損害了法國廣大農(nóng)民的利益，導致農(nóng)業(yè)衰落，使法國經(jīng)濟和財政陷入嚴重危機。重商主義對勞動者的態(tài)度……勞動階級的最底層要盡可能的保持滿負荷的工作，因為英國要依靠這個集團的成員獲得使它在爭奪世界霸主的國家斗爭中取得勝利的經(jīng)濟力量。因此，國家的命運便取決于眾多的無技能的勞動人口，他們?yōu)楦偁幩?qū)使在最底工資下的始終勤勉勞作：“屈服”和“心滿意足”對于這樣的人口是有用的特質(zhì)，而且，這種特質(zhì)可以通過在其成員中破壞社會指向來加以培育。弗尼斯：《勞動者的地位》6、斯圖亞特，J.1745年參加了C.E.斯圖亞特（1720～1788）在蘇格蘭的復辟活動，失敗后，1746年逃亡大陸，輾轉(zhuǎn)于德、意、荷等國，直到1763年，才回到英國。1771年末在他71歲時，獲得赦免，恢復了公民權(quán)。（2）代表著作。斯圖亞特的代表著作是1767年出版的《政治經(jīng)濟學原理研究：或自由國家內(nèi)政學概論》。他是英國第一個使用“政治經(jīng)濟學”這個名詞作為書名的人。《政治經(jīng)濟學原理研究》共分五篇：第一篇《人口與農(nóng)業(yè)》，分析人類和自然的物質(zhì)代謝的內(nèi)容是一切社會形態(tài)的基礎(chǔ)，是生產(chǎn)一般。第二篇《商業(yè)與工業(yè)》（勤勞），第三篇《貨幣與鑄幣》，第四篇《信用與公債》，第五篇《租稅與其適當用途》。在第二篇以后，斯圖亞特分析了超歷史的和超社會形態(tài)的內(nèi)容。在此書出版后九年，由同一家出版社出版了A.斯密的巨著《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（1776），致使斯圖亞特的這部巨著一直不為人們所重視。斯圖亞特的兒子將斯圖亞特的全部著作匯編成《詹姆斯·斯圖亞特爵士著作集》，共六卷，1805年在倫敦出版。（3）勤勞思想。他特別注意資本主義勞動和封建性勞動之間的對立，認為近代社會的形成過程是近代的“勤勞”（industry）逐步代替了近代以前的封建性“勞役”（labor）的過程。他用“勞役”來表示封建性的勞動，用“勤勞”來表示資本主義形態(tài)的勞動?！扒趧凇笔墙鐣Y產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的出發(fā)點，也是從農(nóng)業(yè)中解放出來的以工商業(yè)人口為主體的“自由勞動者”的壯大發(fā)展過程。（4）價值思想斯圖亞特認為“在商品的價格中，現(xiàn)實地存在著二個相互完全不同的東西，這即是商品的實質(zhì)價值和讓渡利潤”。關(guān)于“讓渡利潤”，斯圖亞特是指“凡超過它〔實質(zhì)價值〕的部分都是制造工業(yè)者的利潤，這種利潤經(jīng)常與需求成比例，從而隨環(huán)境的變化而變動”。他將“讓渡利潤”基本上區(qū)分為：從商品的讓渡與販賣中所獲得的利潤與從“勤勞”中產(chǎn)生的利潤。他把由于勞動、勤勞或技能的熟練而產(chǎn)生的利潤叫做“積極的利潤”，是勤勞利潤，是社會財富的擴大和增加；“讓渡利潤”則是“相對的利潤”，它只不過意味著“財富的天平在有關(guān)當事者之間擺動，對總資產(chǎn)并沒有任何增加”，一方的所得即他方之所失。（5）宏觀經(jīng)濟萌芽他在本質(zhì)上并未擺脫重商主義立場，十分重視貨幣機能的作用，強調(diào)有效需求和為政者的干預，并且從流通主義的角度，對近代社會生產(chǎn)過程作出了批判性的結(jié)構(gòu)分析，指責了近代社會的內(nèi)在危機。從保守的立場，要求國家為保護近代的市民權(quán)利，必須重視有效需求而采取干預政策。第二次世界大戰(zhàn)后，凱恩斯主義者從這個側(cè)面，又提出了“斯圖亞特的復興”。五、中國古代的經(jīng)濟思想戰(zhàn)國時期以后的古代經(jīng)濟思想1、“道法自然”的道家經(jīng)濟思想。道家所說的“道”不單指自然界的道，同時也指人類社會的道。道家從自然哲學出發(fā)，主張經(jīng)濟活動應(yīng)順從自然法則運行，主張清靜無為和“小國寡民”，反對在當時日益發(fā)展的封建等級制度下儒家所提倡的禮制和法家所主張的刑政。這種經(jīng)濟思想在漢代司馬遷的著作《史記·貨殖列傳》與《史記·平準書》中得到闡發(fā)。司馬遷反對當時桑弘羊為了增加財政收入而主張封建官府壟斷鹽鐵等重要工商業(yè)的經(jīng)營，主張農(nóng)工商各業(yè)應(yīng)任其自然發(fā)展。道家這種經(jīng)濟思想后來傳到西歐，對17～18世紀在西歐盛行的自然法和自然秩序思想有一定影響。2、義利思想。義利關(guān)系是中國古代思想史上長期爭辯的一個問題。是關(guān)于人們求利活動與道德規(guī)范之間相互關(guān)系的理論?！袄敝饕肝镔|(zhì)利益，“義”是指人們行動應(yīng)遵循的道德規(guī)范。儒家承認求利之心，人人皆有，因而不反對求利，但是他們把義放在首位，認為求利活動應(yīng)受義的制約，主張重義輕利，先義后利。要把合乎封建等級利益的規(guī)范，作為求利的前提。盡管當時（如法家）和以后也有重利輕義或義利結(jié)合的主張，但是儒家貴義賤利的理論，卻占統(tǒng)治地位。成為中國封建社會長期束縛人們思想的僵化教條，妨礙了人們對求利、求富問題的探討和論證，影響了商品經(jīng)濟在中國的發(fā)展。3、富國思想。認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，又是戰(zhàn)士之源，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國家富強的唯一途徑，因此，富國必須“重本”。富國思想在中國的政治經(jīng)濟思想史上具有獨特地位，這與中國長期是一個中央集權(quán)的封建專制主義國家這一特點有著密切關(guān)系?？梢苑譃閮深愃枷耄海?）禁末與弱民。法家的商鞅在秦國變法，提出富國強兵和“重本抑末”政策，他是富國理論最早的提出者和實踐者。韓非認為，工商業(yè)是末業(yè)，易于牟利，如不加限制，就會使人人避農(nóng)，危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而主張“禁末”。還主張“強國”就須“弱民”，即采取刑賞的手段，使生產(chǎn)者把除了生活和再生產(chǎn)所需之外的生產(chǎn)品，上交國君，私人不得保有多量財富。（2）限末與富民。《管子》把商、工與農(nóng)、士同列為四民，四民同列，重點是在分工。荀況《富國》專篇，提出了較為完整的富國理論，提出富國必須以富民為基礎(chǔ)，主張“上下俱富”。4、平價思想?！吨芏Y》一書很注意對市場、物價進行管理的問題，提到當時官職中有司市、賈師掌握“平市”、“均市”、“成價”、“恒價”等事。戰(zhàn)國時代，李悝、范蠡鑒于谷價大起大落對農(nóng)民和工商業(yè)者都不利，提出國家在豐年購進糧食，在歉年出售糧食的“平糴”、“平糶”政策，使糧價只在一定范圍內(nèi)漲落。《管子》則從貨幣流通量影響物價的角度，提出國家可利用收縮或投放貨幣的政策來平抑物價和積蓄重要物資，同時也可用來作為打擊富商大賈囤積居奇操縱物價活動的手段。漢武帝時，桑弘羊?qū)嵭械钠綔?、均輸政策，主要目的也在于平抑谷價。這一平價思想也被用于國家儲備糧食的常平倉制度和救濟貧民的義倉制度。5、奢儉思想。一般來說，黜奢崇儉是中國封建時期占支配地位的經(jīng)濟思想。先秦儒家，把“禮”作為區(qū)別奢儉的標準，反對各個等級的人有超禮制標準的消費，超過即被指責為奢，其目的是維護消費方面的等級制。墨家和道家也都主張黜奢崇儉，只是區(qū)別奢儉的標準不同于儒家。墨家主張不分等級，以維持生命健康需要為消費標準；道家則以原始時代簡陋的生活條件作為理想。秦漢以后，黜奢崇儉成為對待消費問題的封建正統(tǒng)教條。相反觀點?！豆茏印芬粫摹冻廾摇菲驼撌鲞^富有者衣食、宮室、墓葬等方面的侈靡性開支，可以使女工、木工、瓦工、農(nóng)夫有工作可做，即有利于貧民得到就業(yè)和生活的門路，也可使商業(yè)活躍起來。北宋范仲淹（989～1052）和明代陸楫都反對禁奢，認為擴大消費是增加貧民生計的重要途徑；儉只能使一人一家免于貧，而奢則能“均天下而富之”。重農(nóng)學派physiocraticschool【重農(nóng)主義】physiocracy1、名稱的由來。重農(nóng)主義一詞的原文是由希臘文“自然”和“統(tǒng)治”兩詞構(gòu)成。重農(nóng)學派在鼎盛時期以“經(jīng)濟學家”稱謂。其成員之一P.-S.杜邦·德·奈穆爾（1739～1817）于1767年編輯出版了一本題名為《菲西奧克拉特，或最有利于人類的管理的自然體系》的F.魁奈著作選集。到了1799年，他在他的《商業(yè)地理字典序論》中，又用“菲西奧克拉特”（“physiocrates”）作為這一學派人物的稱謂，為“自然秩序的科學”。杜邦·德·奈穆爾的原意是只把這個名稱專指魁奈和其公認的徒黨。但當時，“經(jīng)濟學家”一詞已逐漸成為一個一般的屬名。因此，“菲西奧克拉特”便代替了原來的“經(jīng)濟學家”成為這一學派的名稱，沿用至今，而且還較廣泛地包括了魁奈和其嫡系徒黨之外的其他抱有同樣思想的人物。A.斯密在1776年發(fā)表的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中，依據(jù)他們“把土地生產(chǎn)物看作各國收入及財富的唯一來源或主要來源”的學說，把他們稱為“農(nóng)業(yè)體系”（AgriculturalSystem）。漢語則意譯為“重農(nóng)學派”。2、時期。出現(xiàn)于18世紀50～70年代初，以F.魁奈和A.-R.-J.杜爾哥為主要代表?？蔚娜ナ溃?774）和杜爾哥免職（1776）后對他所推動的改革的反動，標志著這個學派的迅速崩潰。1776年《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》的出版給重農(nóng)學派以重大影響，在理論上和政策主張上，斯密的經(jīng)濟思想成為以后的資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學的傳統(tǒng)思想。3、地位。重農(nóng)學派是對資本主義生產(chǎn)的第一個系統(tǒng)理解，為現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的真正鼻祖。法國重農(nóng)學派理論，用按資本主義方式經(jīng)營的農(nóng)業(yè)來概括資本主義，用租地農(nóng)場主的生產(chǎn)經(jīng)營活動來分析資本的流通和再生產(chǎn)。重農(nóng)學派在當時法國的宮廷、貴族、達官中獲得聲譽，甚至在巴黎所謂社會顯貴名流的社交場合中，以稱道農(nóng)業(yè)改革和穿著帶有農(nóng)家色彩的裝束為時尚。重農(nóng)學派中絕大多數(shù)是達官、貴人。他們的利益，和法國當時的封建制度，甚至于和波旁王朝是密切地聯(lián)系在一起的。他們總以為他們所企求的只是對舊制度的改良，而改良的目的是鞏固現(xiàn)存的制度。絕沒有認識到，他們所鼓吹的是一個與現(xiàn)存的封建社會相對立的新資本主義制度。4、自然秩序?qū)W說。（1）自然秩序。重農(nóng)主義者認為，人類社會中存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這就是自然秩序。自然秩序是永恒的、理想的、至善的。社會的自然秩序不同于物質(zhì)世界的規(guī)律，它沒有絕對的約束力，人們可以以自己的意志來接受或否定它，以建立社會的人為秩序。這表現(xiàn)為不同時代，不同國度的各種政治、經(jīng)濟制度和法令規(guī)章等等。如果人們認識自然秩序并按其準則來制定人為秩序，這個社會就處于健康狀態(tài)；反之，如果人為秩序違背了自然秩序，社會就處于疾病狀態(tài)。人身自由和財產(chǎn)私有是自然秩序所規(guī)定的人類基本的自然權(quán)利，是天賦人權(quán)的主要內(nèi)容。為了實現(xiàn)這種自然權(quán)利，政府對于人民經(jīng)濟生活不要加以干預，而要實行自由放任。他們把自然秩序看作是上帝為了人類幸福而安排的秩序，認為只有強而有力的開明君主才可以充當社會良醫(yī)。當社會處于健康狀態(tài)時，“開明君主”把自然秩序的概念灌輸給人們；當社會處于病態(tài)時，他進行醫(yī)治，使社會回到自然秩序上來。他們認為當時的法國社會就由于人為的社會秩序違反了自然的社會秩序而處于疾病狀態(tài)，而他們的任務(wù)就是為醫(yī)治這種疾病提出處方。（2）自然秩序?qū)W說的作用。自然秩序是重農(nóng)主義體系的哲學基礎(chǔ)，自然秩序?qū)嵸|(zhì)上是被理想化了的社會。自然秩序的實質(zhì)是個人的利益和公眾利益的統(tǒng)一，而這統(tǒng)一又只能在自由體系之下得到實現(xiàn)。于是重農(nóng)主義者就從自然秩序引伸出經(jīng)濟自由主義。自然秩序?qū)W說第一次確認在人類社會存在著客觀規(guī)律，這一認識成為古典政治經(jīng)濟學的傳統(tǒng)，創(chuàng)立了把社會經(jīng)濟看作是一個可以測定的制度的概念。5、純產(chǎn)品學說。（1）純產(chǎn)品。重農(nóng)主義者認為財富是物質(zhì)產(chǎn)品，財富的來源不是流通而是生產(chǎn)。所以財富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)的創(chuàng)造和量的增加。

農(nóng)業(yè)中投入和產(chǎn)出的使用價值的差額構(gòu)成了“純產(chǎn)品”（即剩余價值）。重農(nóng)學派認為只有農(nóng)業(yè)是唯一的生產(chǎn)部門。土地生產(chǎn)出來的產(chǎn)品才是社會財富。只有農(nóng)業(yè)既生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品又能在投入和產(chǎn)出的使用價值中，表現(xiàn)為物質(zhì)財富的量的增加。魁奈區(qū)別了財富的擴大和財富的增加，他認為，工業(yè)并沒有使財富增加，只是把各種生產(chǎn)資料耗費和勞動耗費相加，使之成為一種新的使用價值，使財富擴大，并沒有創(chuàng)造出新的財富。工業(yè)不創(chuàng)造物質(zhì)而只變更或組合已存在的物質(zhì)財富的形態(tài)，商業(yè)也不創(chuàng)造任何物質(zhì)財富而只變更其市場的時、地，二者都是不生產(chǎn)的。只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造出新的財富。在農(nóng)業(yè)中，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，除了補償種子以及勞動者和農(nóng)業(yè)資本家的生活資料的耗費之外，還有余額。重農(nóng)學派稱這種余額為“純產(chǎn)品”。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，“自然”參加了工作，其他經(jīng)濟部門中“自然”不參加工作。在農(nóng)業(yè)中，“自然”雖然參加工作而不要求任何補償，所以“純產(chǎn)品”是“自然賜予”人類的。重農(nóng)學派實際上是以農(nóng)業(yè)資本來概括一般資本，以農(nóng)業(yè)資本主義經(jīng)營來概括資本主義生產(chǎn)。租地農(nóng)場主，作為產(chǎn)業(yè)資本的實際代表指導著全部經(jīng)濟運動。農(nóng)業(yè)按資本主義大規(guī)模經(jīng)營方式經(jīng)營，土地直接耕作者是雇傭工人。生產(chǎn)不僅創(chuàng)造使用價值，而且也創(chuàng)造價值，而生產(chǎn)的動機則為獲得“純產(chǎn)品”，地租則是其具體的表現(xiàn)形式。（2）純產(chǎn)品學說地位。純產(chǎn)品學說是重農(nóng)主義理論的核心，全部體系都圍繞著這一學說而展開；一切政策也以之為基礎(chǔ)。重視農(nóng)業(yè)是法國古典政治經(jīng)濟學的傳統(tǒng)。法國古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始人P.布阿吉爾貝爾自稱為農(nóng)業(yè)的辯護人，認為農(nóng)業(yè)是一個國家富強的基礎(chǔ)。重農(nóng)主義者繼承了這一傳統(tǒng)，并以“純產(chǎn)品”學說論證了農(nóng)業(yè)是一個國家財富的來源和一切社會收入的基礎(chǔ)，為這一傳統(tǒng)觀點提供了理論基礎(chǔ)。6、“單一地租稅”。在“純產(chǎn)品”的基礎(chǔ)上，重農(nóng)學派提出了廢除其他賦稅只征收一種單一地租稅的主張。他們認為“純產(chǎn)品”是賦稅唯一可能的來源。“純產(chǎn)品”歸結(jié)為地租，于是地租就是唯一能負稅的收入。在復合稅制下，賦稅的負擔即使不直接加在地租上，也會通過轉(zhuǎn)嫁間接地歸于地主。因此不如直截了當?shù)厝∠磺须s稅，改而征收單一地租稅。由于簡化租制會減少征收費用，這種改革實際上減輕了地主的負擔。7、階級劃分。重農(nóng)學派以純產(chǎn)品學說為基礎(chǔ)，把社會成員分為三個階級：生產(chǎn)階級，即從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的階級；土地所有者階級，即從生產(chǎn)階級那里取得“純產(chǎn)品”的階級；不生產(chǎn)階級，即從事工商業(yè)的階級。

他們是最早把社會分為階級，并試圖以此分析社會現(xiàn)象的經(jīng)濟學家。三、重農(nóng)學派的重要人物1、布阿吉爾貝爾（1646～1714）。布阿吉爾貝爾承認商品生產(chǎn)和交換的必要性。然而他又認為貨幣破壞了商品生產(chǎn)和交換的進行。沒有貨幣的商品生產(chǎn)和交換反映了小生產(chǎn)者觀點。布阿吉爾貝爾是自由競爭的早期的熱烈擁護者。他認為，國家對經(jīng)濟的干預破壞了客觀的自然規(guī)律，其結(jié)果給社會經(jīng)濟發(fā)展帶來了嚴重的損害。布阿吉爾貝爾是勞動價值論的最初奠基人之一。他用個人勞動時間在各個特殊產(chǎn)業(yè)部門間分配時所依據(jù)的正確比例來決定‘真正價值’，并且把自由競爭說成是造成這種正確比例的社會過程”。2、魁奈。1749年他任路易十五的宮廷醫(yī)師。不少當時政界、文化科學界的顯宦、名流包括成為他的派系成員的“經(jīng)濟學家”們，都經(jīng)常是他的座上客。魁奈大約在60歲時才開始關(guān)心經(jīng)濟問題，特別是農(nóng)業(yè)和賦稅的問題。（2）著作1756年和1757年寫了《租地農(nóng)場主論》和《谷物論》兩篇文章，并且發(fā)表在《百科全書》上。文章涉及法國當時農(nóng)業(yè)凋敝的原因、賦稅和禁止谷物出口等政策的危害等具體問題，但后來成為重農(nóng)學派若干主要的基本理論也已在此見其端倪?？瓮瑫r還寫有《人口論》和《賦稅論》，前者企圖論證財富由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和財富的增長先于人口的增殖，后者主張實行單一地租稅制。這兩篇文章，由于《百科全書》在1757年為政府查禁，未得及時發(fā)表。代表作《經(jīng)濟表》。1758年，仿照人體血液循環(huán)的情況，說明社會資本再生產(chǎn)原理，魁奈發(fā)表了他的著名代表作《經(jīng)濟表，略論國民每年收入的分配變化情況》，第1、2、3版都在1758～1759年由凡爾賽宮內(nèi)印刷廠內(nèi)部印刷，分贈發(fā)行，后來才先以征引的形式在V.-R.米拉波侯爵（1715～1789）的著作中公開發(fā)表。此后，魁奈的經(jīng)濟著作幾乎都是對《經(jīng)濟表》的解釋、補充、修改和應(yīng)用。1758年，魁奈寫了《經(jīng)濟表及其解釋，或絮利王國的經(jīng)濟精華》（1768年改名為《農(nóng)業(yè)國經(jīng)濟管理的一般原則》）；1760年，寫了《經(jīng)濟表的分析》；1766年，寫了《第一經(jīng)濟問題》；1767年寫了《第二經(jīng)濟問題》?！督?jīng)濟表》是宏觀經(jīng)濟的最早的一個模式，其理論也就是重農(nóng)主義者的共同信條。（3）理論體系形成?？蝿?chuàng)立了重農(nóng)主義的各項基本理論。在18世紀的50～70年代，在魁奈的周圍逐漸出現(xiàn)了一批門徒和追隨者，形成了一個有較完整理論體系和共同信念的派別，而且是一個有明確的綱領(lǐng)和組織的政治和學術(shù)團體。他的門徒和追隨者中較為重要的有N.博多（1730～1792）、米拉波侯爵、P.-S.杜邦·德·奈穆爾（1739～1817）、P.-P.邁爾西埃（里維埃爾的，1720～1793）、G.-F.勒特羅納（1728～1780）。他們奉魁奈為領(lǐng)袖，形成了當時稱為“經(jīng)濟學家”的、有學術(shù)觀點、有政策綱領(lǐng)、有組織、有自己的定期刊物──《農(nóng)業(yè)、商業(yè)、財政雜志》和《公民日志》的一個派系。他們在一個長時間內(nèi)，定期在米拉波侯爵家中集會進行學術(shù)討論，并在自己的刊物上發(fā)表文章。（4）對資本的分析。《經(jīng)濟表》中的農(nóng)業(yè)是魁奈所謂的馬耕式的大農(nóng)業(yè)，是資本主義經(jīng)營方式的農(nóng)業(yè)；租地農(nóng)場主實際上是產(chǎn)業(yè)資本的代表，指導著全部經(jīng)濟運動；土地的直接耕作者是雇傭工人；生產(chǎn)的動機是獲得以“純產(chǎn)品”形式出現(xiàn)的剩余價值?！督?jīng)濟表》的理論都以分析資本開始，而以再生產(chǎn)為歸結(jié)。從生產(chǎn)角度來考察資本，所以它所涉及的是生產(chǎn)資本，把資本理解為用于生產(chǎn)的物質(zhì)性資料，而不是流通資本。魁奈把資本分為“原預付”（即開辦時的基本投資）和“年預付”（即每年支付的投資）。把作為剩余價值形式的“純產(chǎn)品”這個中心范疇的研究，從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域。（5）對交換的分析。社會總產(chǎn)品的交換流通運動開始于過去生產(chǎn)年度結(jié)束時總產(chǎn)品的獲得。①土地所有者以其所得的貨幣地租一方面向生產(chǎn)階級換取農(nóng)產(chǎn)品，另一方面向不生產(chǎn)階級換取工業(yè)品；②生產(chǎn)階級除保留一部分糧食作為本階級這一年的生活資料和種子外，將其余部分向其他兩個階級換取貨幣以備支付本年的貨幣地租，并向不生產(chǎn)階級換取生產(chǎn)資料；③不生產(chǎn)階級則以其全部產(chǎn)品直接和間接地（通過先以部分產(chǎn)品換取土地所有者的貨幣）向生產(chǎn)階級換取生活資料和生產(chǎn)原料。交換的總結(jié)果：土地所有者得到了“純產(chǎn)品”；生產(chǎn)階級保留了供本階級生活的糧食、必需的生產(chǎn)資料和足夠支付地租的貨幣；不生產(chǎn)階級則獲得了足夠的糧食和生產(chǎn)原料，于是在本年度經(jīng)濟運動的過程中，再生產(chǎn)就可以進行。魁奈在《經(jīng)濟表》中把整個流通過程歸結(jié)為包括商品和貨幣流通的五次交換行為，每次均流通10億里弗爾產(chǎn)品，共50億里弗爾產(chǎn)品，其中工業(yè)制造品20億，農(nóng)業(yè)30億。具體過程如下：

1、土地所有者用生產(chǎn)階級交付的20億地租中的10億來和生產(chǎn)階級交換他們所必需的生活資料；

2、土地所有者用剩下的10億地租向不生產(chǎn)階級購買工業(yè)品。

3、不生產(chǎn)階級用出售工業(yè)品給土地所有者所得的10億里弗爾向生產(chǎn)階級購買生活資料。

4、生產(chǎn)階級為了生產(chǎn)向不生產(chǎn)階級購買價值10億里弗爾的工業(yè)品（生產(chǎn)資料）。

5、不生產(chǎn)階級又以向生產(chǎn)階級出售工業(yè)品所得的10億里弗爾向他們購置農(nóng)產(chǎn)品以作為工業(yè)原料。經(jīng)過上面五次交換，即整個流通后形成了這樣的結(jié)果：（1）土地所者用他們在流通前所取得的20億里弗爾貨幣地租，換取了10億的生活資料和10億的工業(yè)品，得到了他們所“應(yīng)得”的“純產(chǎn)品”。（2）不生產(chǎn)階級得到了10億的生活資料確保生存需要和10億的農(nóng)產(chǎn)品（工業(yè)原料），保證合并再生產(chǎn)的繼續(xù)。（3）生產(chǎn)階級以上一年度生產(chǎn)中的價值30億的農(nóng)產(chǎn)品（20億的生活資料，10億的工業(yè)原料）換得價值10億的生產(chǎn)資料和20億的貨幣。除了這30億進入流通外，生產(chǎn)階級還有價值20億里弗爾的農(nóng)產(chǎn)品保留在他們手中，作為種子和本階級的生活資料，不參加流通。

3、杜爾哥。（2）著作及其思想。杜爾哥的主要經(jīng)濟著作是1766年寫的《關(guān)于財富的形成和分配的考察》。1769年，在P.-S.杜邦·德·奈穆爾（1739～1817）的勸說下，杜爾哥將本文投稿于《公民日志》，分期登載。是重農(nóng)主義的重要文獻。他發(fā)展、修正了魁奈和其徒黨的論點，在他那里，重農(nóng)主義發(fā)展到最高峰。他把魁奈所稱的生產(chǎn)階級和不生產(chǎn)階級的內(nèi)部又再劃分為資本家和工人。杜爾哥認為，資本家是通過墊支資本，使用別人的勞動而取得利潤。他還認識到雇傭工人是在勞動者與生產(chǎn)資料相分離的時候產(chǎn)生的。工人因失去生產(chǎn)資料，一無所有，只能靠出賣勞動力謀生，工資只限于維持工人的生活所必需的生活資料。認為“純產(chǎn)品”是“自然的賜予”，但他強調(diào)這是土地對于農(nóng)業(yè)勞動者的賜予，認為只有農(nóng)業(yè)勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品才超過他的勞動工資，并為土地所有者所占有。4、西斯蒙第（2）思想轉(zhuǎn)折。1803年西斯蒙第出版《論商業(yè)財富：或商業(yè)立法中應(yīng)用的政治經(jīng)濟學原理》，向法國人介紹斯密學說，是斯密經(jīng)濟學說的忠實信徒。1819年發(fā)表代表作《政治經(jīng)濟學新原理，或論財富同人口的關(guān)系》。他從英國古典政治經(jīng)濟學的信徒轉(zhuǎn)而成為激烈的反對者。1837～1838年，他又出版了兩卷集的《政治經(jīng)濟學研究》，這部著作以大量的歷史和現(xiàn)狀材料論證了《政治經(jīng)濟學新原理》中提出的理論。（3）對英國古典政治經(jīng)濟學的批判。西斯蒙第從小生產(chǎn)者的立場出發(fā)，展開對資本主義經(jīng)濟和英國古典政治經(jīng)濟學的批判。他強調(diào)，政治經(jīng)濟學是以增進人類幸福為目的的一門科學。西斯蒙第是第一個和經(jīng)濟自由主義傳統(tǒng)決裂的經(jīng)濟學家。他認為，自由競爭導致私人利益增加而使公共利益遭受損失，使資本家加強對工人的掠奪。他要求依靠國家政策來調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟生活，以代替經(jīng)濟自由主義。西斯蒙第反對英國古典政治經(jīng)濟學所宣揚的經(jīng)濟自由主義，批判了英國古典政治經(jīng)濟學只研究財富。（4）對資本主義制度的批判。西斯蒙第是提出社會兩極分化和無產(chǎn)階級形成的第一個人。認為掠奪和自由競爭造成了社會階級分化，富者愈富，貧者愈貧。他揭露資本家的利潤是對工人的掠奪。這種掠奪使社會階級兩極分化，形成了無產(chǎn)階級。資本主義生產(chǎn)使用機器，導致工資下降，加深了無產(chǎn)階級的貧困。西斯蒙第把宗法式的農(nóng)民經(jīng)濟和城市手工業(yè)理想化，并把它和資本主義經(jīng)濟對立起來。但他并不想完全回到中世紀狀態(tài)中去。作為當時法國小生產(chǎn)者的代表，西斯蒙第浪漫主義經(jīng)濟思想體系幻想采用宗法和行會原則組織社會，以節(jié)制資本社會，消除社會矛盾，他贊頌宗法式農(nóng)民，美化手工業(yè)者社會。他試圖通過國家干預來實現(xiàn)自己的理想。（5）生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的必然性。西斯蒙第的主要功績：認為經(jīng)濟危機的根本原因在于由收入不足導致的消費不足，從而使產(chǎn)品不能得到實現(xiàn)，發(fā)生經(jīng)濟危機。西斯蒙第強調(diào)生產(chǎn)應(yīng)服從于消費，消費是生產(chǎn)的動力和目的。他認為，生產(chǎn)無限的擴大，但由于不合理的分配制度，使勞動生產(chǎn)者收入不足，從而使國內(nèi)市場日益縮小，產(chǎn)品實現(xiàn)受到阻礙，導致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的必然爆發(fā)。今年的產(chǎn)品是以去年的收入支付的，在生產(chǎn)不斷擴大的情況下，今年的產(chǎn)品總是超過去年的收入。生產(chǎn)和收入失調(diào)所表現(xiàn)的消費不足更為嚴重，經(jīng)濟危機更是不可避免。一、概述1、英國古典政治經(jīng)濟學總覽17世紀中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。重商主義已經(jīng)不適應(yīng)日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。封建制度還嚴重阻礙著產(chǎn)業(yè)資本的發(fā)展。要求從理論上說明產(chǎn)業(yè)資本的生產(chǎn)方式怎樣使財富迅速增長，探討財富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過程進入生產(chǎn)過程研究的古典經(jīng)濟學。并開始透過表面聯(lián)系，研究了生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系。反映英國產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)利益和要求的經(jīng)濟思想。17世紀中葉至19世紀30年代初，W.配第為其創(chuàng)始人。早期的英國古典政治經(jīng)濟學的勞動價值論是粗糙的。斯密系統(tǒng)地論述了勞動價值論，而李嘉圖更堅決和一致地貫徹商品價值決定于社會必要勞動時間的思想。斯密和李嘉圖構(gòu)成了古典經(jīng)濟學的典型體系。2、哲學特征（1）自然規(guī)律是英國古典政治經(jīng)濟學的哲學基礎(chǔ)。認為新的科學不是他們那個時代的關(guān)系和需要的表現(xiàn)，而是永恒的理性的表現(xiàn)，是永恒的自然規(guī)律。自然規(guī)律歸結(jié)為作為人類社會基礎(chǔ)的個人人性的表達。個人是當時正在向資產(chǎn)者轉(zhuǎn)變的一般市民，人性就是利己主義。利己主義和個人主義的所謂“經(jīng)濟人”是政治經(jīng)濟學中無所不在的幽靈。（2）利己主義與個人主義人性觀。在開始時就是以反重商主義者經(jīng)濟干預主義的姿態(tài)出現(xiàn)的。既然個人是他本人利益最好的判斷者，那么最明智的做法當然就是讓每一個人在經(jīng)濟活動上抉擇自己的道路。斯密所宣揚的“一只看不見的手”是一切都聽其自由的社會的指導力量。而這一指導力量所借以發(fā)揮作用的機制就是完全競爭。3、創(chuàng)始人：W.配第。W.WilliamPetty（1623～1687）英國古典政治經(jīng)濟學創(chuàng)始人，統(tǒng)計學家。經(jīng)濟著作《賦稅論》（1662）、《獻給英明人士》（1691）、《愛爾蘭政治剖視》（1691）、《政治算術(shù)》（1690）、《貨幣略論》（1695）。（1）生平。出生于英國毛紡織手工業(yè)者家庭。14歲開始獨立謀生，在英法荷等國當過水手、家庭教師、海軍士兵。1644～1645年在荷蘭萊頓大學攻讀醫(yī)學，后又到法英行醫(yī)和研究，1649年獲得牛津大學醫(yī)學博士學位，成為醫(yī)生并兼任皇家醫(yī)學院教授。1651年任愛爾蘭英國駐軍總司令的隨從醫(yī)生。1652年任愛爾蘭總督的私人秘書，后又任愛爾蘭土地分配總監(jiān)。1658年被選為英國議會議員。斯圖亞特王朝復辟時期他投靠國王查理二世（1630～1685），被封為男爵，并被任命為愛爾蘭土地測量總監(jiān)。1662年被選為英國皇家學會會員。晚年他已占有27萬多英畝土地，還先后創(chuàng)辦和經(jīng)營過鐵廠、漁場、木材場等企業(yè)。配第從事經(jīng)濟學研究是在英國1640年資產(chǎn)階級革命以后。這時英國資本主義經(jīng)濟發(fā)展極為迅速，工場手工業(yè)日趨興盛，產(chǎn)業(yè)資本逐漸代替商業(yè)資本在社會經(jīng)濟中占據(jù)主要地位。（2）思想特征。配第的經(jīng)濟學著作都是論述當時社會上存在的主要經(jīng)濟問題的，并沒有形成完整的政治經(jīng)濟學理論體系。配第的優(yōu)點是不滿足于對現(xiàn)實經(jīng)濟問題進行現(xiàn)象上的說明，而是要力求探索經(jīng)濟現(xiàn)象產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)。在思想方法上他接受了F.培根（1561～1626）、T.霍布斯（1588～1679）等人具有唯物主義因素的進步的哲學思想，并且把它運用于研究經(jīng)濟問題。配第反對根據(jù)主觀意愿去作推論，提出要從具體的統(tǒng)計資料中去尋找經(jīng)濟現(xiàn)象產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)。由此他逐漸擺脫了重商主義的影響，把政治經(jīng)濟學的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域。最先提出了粗糙的勞動價值論和剩余價值論，對資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部聯(lián)系作了一定的考察。并在勞動價值論的基礎(chǔ)上考察了工資、地租、利息等范疇。（3）勞動價值思想。區(qū)分了“自然價格”和“市場價格”。配第的“自然價格”相當于價值。假如一個人生產(chǎn)一蒲式耳小麥所用勞動時間和從秘魯銀礦中生產(chǎn)一盎斯白銀并運來倫敦所需勞動時間相等，后者便是前者的“自然價格”。指出商品的價值和勞動生產(chǎn)率成反比例。他提出“勞動是財富之父，土地是財富之母”的觀點，由此又認為勞動和土地共同創(chuàng)造價值。配第認為自然工資由工人維持生活所必需的生活資料決定。地租是一塊土地上生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品價值扣除種子和工資以后的余額，實際上包括了全部剩余價值。4、其他先驅(qū)人物（1）J.洛克。（1632～1704）是配第的直接后繼者。經(jīng)濟著作有《政府論》上下篇（1680～1690）《論降低利息和提高貨幣價值的后果》（1691）。洛克的享樂主義哲學為斯密的人性論提供了心理基礎(chǔ)。洛克認為，勞動幾乎提供一切東西的全部價值。他又以“自然法”來論證所有權(quán)的界限，認為由于土地和貨幣的分配不均所產(chǎn)生的地租和利息都導致了對“自然法”的破壞。實際上就是把二者都歸結(jié)為對勞動的剝削。（2）D.休謨（1711-1776）。對斯密有影響的經(jīng)濟學家。他的主要經(jīng)濟論著《論商業(yè)》、《論貨幣》、《論利息》、《論貿(mào)易平衡》、《論賦稅》。二、A.斯密AdamSmith（1723～1790）18世紀英國古典政治經(jīng)濟學的杰出的代表和理論體系的建立者。他第一次把以前的經(jīng)濟知識歸結(jié)為一個統(tǒng)一和完整的體系并加以豐富和發(fā)展。斯密是公認的經(jīng)濟學宗師。1、生平和著作。（1）生平。斯密出生于蘇格蘭，父親是律師兼海關(guān)官吏。14歲入格拉斯哥大學。17歲獲碩士學位，并被推薦去牛津大學學習，1746年畢業(yè)。1748～1750年任愛丁堡大學講師，先后講授修辭學、英國文學、法學和經(jīng)濟學。1751年任格拉斯哥大學邏輯學教授，1752年改任道德哲學教授。他講授的道德哲學的內(nèi)容包括自然哲學、倫理學、法學、政治學。1758～1763年斯密曾兼任格拉斯哥大學財務(wù)主管、教務(wù)長、副校長等職務(wù)。他還熱情參加當?shù)卣谓?jīng)濟學俱樂部活動。1762年5月被授予格拉斯哥市榮譽市民稱號。同年10月被授予格拉斯哥大學博士學位。1764年初斯密辭去教職，改任布克萊希公爵的私人教師。同年2月前往法國，先后去過圖盧茲、巴黎、日內(nèi)瓦等地。這時正值法國百科全書派和重農(nóng)學派興旺時期，斯密在巴黎拜會了魁奈、杜爾哥等，交流了學術(shù)觀點。這對他的經(jīng)濟思想的形成產(chǎn)生了一定的影響。1767年他回到家鄉(xiāng)，專心從事政治經(jīng)濟學理論研究和寫作。1773年5月斯密被接納為英國皇家學會會員。1776年3月出版了《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》），書中的經(jīng)濟觀點集中地體現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級的利益和要求，因而受到了熱烈的贊揚。該書對當時政府的經(jīng)濟政策產(chǎn)生了一定的影響。1776年斯密被授予愛丁堡市榮譽市民稱號。1787～1789年他被選為格拉斯哥大學名譽校長。（2）早期著作：《道德情操論》1759年4月在他的倫理學講義的基礎(chǔ)上出版了《道德情操論》，該書以資產(chǎn)階級人性論為出發(fā)點，認為在倫理道德方面人們都具有憐憫他人的同情心。在該書中，作者主張保持現(xiàn)有的等級和社會秩序，確立對某種優(yōu)勢的尊敬是必要的。對智慧和道德的仰慕使情操高尚，過分崇拜金錢和勢力，則會使道德墮落。1766年斯密回到倫敦，大約有半年時間，他一面修訂《道德情操論》，一面為寫作政治經(jīng)濟學著作搜集資料。（3）其他著作。斯密去世后，先后出版了他的《哲學論文集》（1795）和《關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》。《亞當·斯密著作和通信集》。人的性質(zhì)每個人首先和主要的是關(guān)心他自己；當然，在每一個方面，每個人都比其他任何人都更適宜和更能關(guān)心自己?！兜赖虑椴僬摗犯纳莆覀儣l件的愿望，雖然一般說來是冷靜的和沉著的，是一種與生俱來的愿望，而且一直到死都沒放棄過這種愿望。我們一生，對于自己的地位，幾乎沒有一個人會有一刻覺得滿意，不求進步，不想改善?！秶褙敻坏男再|(zhì)和原因的研究》2、歷史背景。18世紀50～60年代，英國正處在工場手工業(yè)向大機器工業(yè)的過渡時期。但殘余的封建制度和重商主義政策還阻礙著新興產(chǎn)業(yè)資本的發(fā)展?！秶徽摗返慕?jīng)濟思想代表了產(chǎn)業(yè)資本同封建殘余作斗爭，迅速發(fā)展資本主義經(jīng)濟的要求。斯密深受18世紀資產(chǎn)階級進步哲學的影響。他的家鄉(xiāng)格拉斯哥是這一時期新興的工業(yè)城市之一。18世紀中葉，這里迅速地發(fā)展起了紡織、皮革、冶鐵、造船等工業(yè)，作者目睹了這一發(fā)展過程，并經(jīng)常與工商業(yè)者接觸，參加他們組織的“政治經(jīng)濟學俱樂部”的活動，討論發(fā)展經(jīng)濟遇到的問題。3、《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》AnInquiryintotheNatureandCausesoftheWealthofNations

（1）簡介。

簡稱《國富論》。1776年在倫敦出版。19世紀末，中國清末維新派代表人物嚴復將該書第一次譯為中文，譯名《原富》，1902年出版。1972年和1974年商務(wù)印書館出版了由郭大力、王亞南翻譯的《國富論》中譯本（上、下）。（2）地位是英國古典政治經(jīng)濟學的劃時代巨著，把資產(chǎn)階級經(jīng)濟學發(fā)展成一個完整的體系。在后來相當長的時間內(nèi)，既是古典派的又是庸俗派的各學說的啟發(fā)點。全書以國民財富為研究對象，認為政治經(jīng)濟學的目的就在于促進國民財富的增長。書中指出：“政治經(jīng)濟學提出兩個目標：第一，給人民提供充足的收入或生計，第二，給國家或社會提供充分的收入，使公務(wù)得以進行?？傊?，其目的在于富國裕民?！睍摹靶蜓约叭珪O(shè)計”指出：一國國民每年的勞動是財富的源泉。一個國家的富裕程度取決于勞動生產(chǎn)力的水平和從事生產(chǎn)勞動的人數(shù)。（3）篇章內(nèi)容。全書共分五篇，三十二章。在第一篇，他從分工開始進而論及與之有關(guān)的交換（貨幣、價值）、分配（工資、利潤、地租等問題。這一篇實際上圍繞著提高勞動生產(chǎn)力闡述了資本主義生產(chǎn)、流通和分配的規(guī)律。斯密又認為社會上從事生產(chǎn)勞動的人數(shù)取決于資本量；社會就業(yè)人數(shù)的增加，從而產(chǎn)品的增加將是資本增加的結(jié)果。在第二篇，他著重分析了資本的性質(zhì)、資本積累和資本的用途。以上兩篇實際上已經(jīng)包括了他的政治經(jīng)濟學理論的基本內(nèi)容。第三篇從經(jīng)濟史的角度考察促進或阻礙國民財富增長的因素，主要論述了自羅馬帝國崩潰以來，歐洲農(nóng)業(yè)受阻抑的情況，和都市勃興商業(yè)發(fā)展的作用。第四篇評述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟學體系。對重商主義把貨幣和財富等同起來的觀點、貿(mào)易差額論和國家統(tǒng)治對外貿(mào)易的政策進行了全面的批判。對重農(nóng)主義，肯定其認為在完全自由、完全公平的制度下國家才能繁榮的觀點?°最接近于真理?±；批評其片面地認為只有農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的，工商業(yè)是不生產(chǎn)的觀點。第五篇論述國家的費用、公共收入的來源，以及國家財政稅收政策對國民財富增長的影響，主張限制君主和國家對經(jīng)濟活動的干預，實行經(jīng)濟自由主義。《國富論》的經(jīng)濟思想對以后資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的發(fā)展有深遠的影響。《國富論》中若干經(jīng)濟觀點被當時的政府所采納，對這一時期英國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展起了重大的促進作用，對歐美各資本主義經(jīng)濟的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。4、利己心理論。人性論是斯密認識社會問題的出發(fā)點。人的本性包括兩個方面：一方面，在倫理道德領(lǐng)域人們都具有“同情心”；另一方面，在經(jīng)濟活動領(lǐng)域人們都具有“利己心”。他從人性論出發(fā)，認為在經(jīng)濟活動中人們都受“利己心”支配，每個人追求個人利益，自然地會給全社會帶來普遍的利益。這一思想成為斯密的經(jīng)濟自由主義思想的理論依據(jù)。在斯密看來，現(xiàn)實制度是自然的、永恒的、最有利于生產(chǎn)發(fā)展的制度。追求個人利益是每個“經(jīng)濟人”進行經(jīng)濟活動的動機和目的。每個人追求個人利益，最有利于生產(chǎn)發(fā)展，會自然而然地達到社會共同利益。5、看不見的手理論。國家干預私人經(jīng)濟活動，只能阻礙經(jīng)濟的發(fā)展和國民財富的增長，實行經(jīng)濟自由主義才能充分體現(xiàn)“經(jīng)濟人”的利己本性，符合“自然秩序”的要求。自由競爭是“一只看不見的手”，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)的進行，國家干預私人經(jīng)濟生活往往會起妨礙作用。這一思想實質(zhì)上反映了18世紀英國產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級力圖排除一切封建制度殘余和重商主義政策的束縛，為資本主義經(jīng)濟充分自由發(fā)展開辟道路的要求。6、國民財富源泉理論。斯密批判了重商主義認為只有對外貿(mào)易才是財富源泉的錯誤觀點，也克服了重農(nóng)學派認為只有農(nóng)業(yè)創(chuàng)造財富的片面看法，強調(diào)一切生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財富。他強調(diào)勞動是國民財富的源泉，并認為增加國民財富靠兩種方法：第一是提高工人的勞動生產(chǎn)力，第二是增加生產(chǎn)工人的人數(shù)，減少非生產(chǎn)勞動者人數(shù)。前者靠加強勞動分工；后者靠增加資本。他第一個系統(tǒng)地論述了勞動決定價值的原理；區(qū)分了使用價值和交換價值，指出了勞動是衡量商品交換價值的真實尺度，考察了自然價格和市場價格的關(guān)系，分析了價值規(guī)律的作用形式。7、分工理論。斯密認為發(fā)展分工是提高勞動生產(chǎn)力的主要方法。（1）他首先從當時的主要生產(chǎn)形式手工工場的特點出發(fā)，總結(jié)了分工可提高勞動生產(chǎn)力的原因。

①勞動者的技巧因分工和專業(yè)化而增進；②分工可免除工人由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作所費的時間；③分工使操作簡單化，可促進機械發(fā)明。（2）他繼而考察了社會分工和專業(yè)化生產(chǎn)，指出文明國家的一切工業(yè)品，從生產(chǎn)原料、制造工具到加工成品、運輸出賣，都是由各行各業(yè)分工協(xié)作而成。這種社會分工和專業(yè)化生產(chǎn)，使勞動生產(chǎn)力提高，產(chǎn)量增加，各生產(chǎn)者之間通過交換，互相供給需要，使社會各部分聯(lián)成一個協(xié)作的整體。（3）在他看來兩種分工只是范圍不同。他認為分工是人類本性中互通有無的交換傾向引起的。也指出了分工給工人帶來的不利影響，使操作單一、呆板、妨礙工人智力發(fā)展。8、貨幣理論。斯密認為分工發(fā)生之后，人們就要靠交換生活。他論述了作為交換工具的貨幣在歷史上是怎樣產(chǎn)生的，以及它在交換中的作用。他認為貨幣是在克服物物交換的困難中產(chǎn)生的。例如屠夫要賣肉，釀酒人和做面包的人需要買肉，但屠夫不需要酒和面包，交換就發(fā)生了困難。一些人就想到先用自己的產(chǎn)品換取為許多人都樂于接受的商品，以便使交換順利進行。于是這種商品就逐漸成為交換的通用煤介，發(fā)展為貨幣。起初在各個地方充當貨幣的商品是多種多樣的。后來集中到用貴金屬作貨幣，開始用金屬條塊，后來又發(fā)展為金屬鑄幣。斯密突出了貨幣作為流通手段的作用，認為“貨幣只是貨物借以流通的輪轂”。斯密贊揚紙幣代替金屬貨幣方便了流通，減少了費用。9、價值理論。斯密對商品的交換價值和使用價值作了區(qū)分。他說價值一詞有二個不同的意義，有時表示特定物品的效用，有時又表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力。前者可叫做使用價值，后者可叫做交換價值。他指出一個商品可能使用價值很大，而交換價值很小，或者使用價值很小甚至沒有使用價值，而有很大交換價值。他拋開使用價值，集中說明交換價值。提出關(guān)于商品的交換價值要說明三個問題。第一，什么是交換價值的真實尺度，換言之，構(gòu)成一切商品真實價格的究竟是什么？他主要闡述了勞動決定價值的觀點。第二，構(gòu)成真實價格的各部分，究竟是什么？他闡述了三種收入決定價值的觀點。第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格？”他闡述了價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。10、價格理論。他指出：自然價格指的是與工資、利潤、地租的自然率相符合的價格。市場價格指受供求影響的價格。自然價格是中心價格，由于供求比例的變動，市場價格有時高于有時低于自然價格。但前者受后者制約，時時刻刻都