亞里士多德論和諧社會(huì)

作為西方思想的偉大思想家，亞里士多德對(duì)人類社會(huì)生活的描述和解讀強(qiáng)調(diào)了他的責(zé)任。在正義原則（亞里士多德也被稱為中心原則）的指導(dǎo)下，他努力維護(hù)整個(gè)社會(huì)的秩序和穩(wěn)定。亞里士多德雖沒有明確提出要在整個(gè)社會(huì)構(gòu)建今人所指的和諧社會(huì),但如果我們細(xì)觀《政治學(xué)》和《尼各馬科倫理學(xué)》,便會(huì)發(fā)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)無疑是亞里士多德思想的理論基點(diǎn)和他本人的現(xiàn)實(shí)追求。因此,研究亞里士多德的和諧社會(huì)思想,從中吸取有利于我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的有益思想,具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。一、公正區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)與其師柏拉圖傾向設(shè)計(jì)人類的理想王國不同,亞里士多德是在對(duì)人性及他所處時(shí)代的客觀現(xiàn)實(shí)生活作了冷靜細(xì)致的觀察和分析之后,提出他所認(rèn)同和向往的可以在現(xiàn)實(shí)條件下實(shí)現(xiàn)的人類理想社會(huì)生活。因此他所構(gòu)建的和諧社會(huì),便不再是一種觀念的想像,而具有充分的現(xiàn)實(shí)意義。亞里士多德主要是在深入分析城邦政體的過程中提出如何構(gòu)建和諧社會(huì)。他在《政治學(xué)》第一卷明確指出:“城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法,可憑以判斷[人間的]是非曲直,正義恰正是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)?！雹?這是亞里士多德對(duì)城邦生活持有的根本觀點(diǎn)和原則立場。城邦兼具政治和社會(huì)雙重意義,亞里士多德更多的是在政治層面使用城邦一詞,因而城邦正義亦即所謂政治公正。進(jìn)而言之,亞里士多德實(shí)質(zhì)上認(rèn)為政治公正是樹立良好社會(huì)秩序和構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。概括起來,亞里士多德認(rèn)為政治公正對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:①2柏拉圖在《理想國》中最早提出了政治公正問題,并認(rèn)為政治公正最終源自于個(gè)人公正。亞里士多德贊成將公正作政治公正與個(gè)人公正之區(qū)分,但與柏拉圖不同的是,亞里士多德認(rèn)為政治公正優(yōu)于個(gè)人公正,政治公正(制度公正)決定個(gè)人的行為公正,并且二者都服從于一般的正義(或稱為中道)。他明確指出:“一種善即或?qū)τ趥€(gè)人和對(duì)于城邦來說,都是同一的,然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要,更為神圣?！雹?又說:“城邦雖在發(fā)生程序上后于個(gè)人和家庭,在本性上則先于個(gè)人和家庭。就本性來說,全體必然先于部分?！雹?將以上觀點(diǎn)稍加引申,亞里士多德全然認(rèn)為,社會(huì)和諧當(dāng)然有賴于社會(huì)成員個(gè)體具有良好的道德品質(zhì)(個(gè)人公正),但整個(gè)政治制度和社會(huì)管理制度的公正(政治公正)更具決定意義。因此,構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)鍵是要制定和施行公正的政治制度和社會(huì)管理制度。亞里士多德批評(píng)寡頭政體和平民政體的執(zhí)政者“所持的正義都是不完全的,各人都只看到正義的某些方面”,④5因而社會(huì)難免陷于紛爭和內(nèi)亂。他認(rèn)為共和政體是對(duì)寡頭政體和平民政體的揚(yáng)棄,是最合乎完整的正義要求,是各種政體中最為穩(wěn)定的類型。⑤6在共和政體里,各種制度安排堅(jiān)持“以公共利益和平等原則為依歸”,⑥7充分考慮制度轄及的各方利益需求的綜合平衡。⑦8這樣一來,公正的制度就不僅使整個(gè)社會(huì)沒有造成紛爭和內(nèi)亂的制度因素,而且使全體或大多數(shù)人愿意維持現(xiàn)行的政治制度和社會(huì)管理制度,⑧9因而從全局上維護(hù)了整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。亞里士多德深刻地認(rèn)識(shí)到,執(zhí)政者由于身處領(lǐng)導(dǎo)地位,其言行影響會(huì)及于各個(gè)方面的人們,“執(zhí)政者為事業(yè)之半,執(zhí)政者小小一點(diǎn)過失就等于余眾的種種錯(cuò)誤”。⑨10因此,政治公正不僅要求政治制度和社會(huì)管理制度依據(jù)正義原則制定,也要求執(zhí)行制度的人(執(zhí)政者)具有高尚的品德和合乎正義的行為,他明確提出:“統(tǒng)治者的品德有別于一般被統(tǒng)治者的品德。以統(tǒng)治者來說,其品德就相同于善人(意為‘完人’——引者注)的品德;好公民和善人的品德雖不是所有公民全然相同,在作為統(tǒng)治者這一部分特殊的公民,就的確相同。”⑩11又說:“執(zhí)政人員的一切措施必須遵循法度并合乎正義。”1112為確保執(zhí)政者具有高尚的品德和合乎正義的行為,亞里士多德提出應(yīng)“安排好執(zhí)政者輪流退休”,1213應(yīng)建立責(zé)任分明的政治制度,1314應(yīng)建立既相對(duì)獨(dú)立又相互制約的保障公款合法合理使用的財(cái)務(wù)管理制度,①15應(yīng)至少使執(zhí)政者在從政期間無需再為了自己的衣食操勞,②16更深刻地指出“為政最重要的一個(gè)規(guī)律是:一切政體都應(yīng)訂立法制并安排它的經(jīng)濟(jì)體系,使執(zhí)政和屬官不能假借公職,營求私利”。③17可以說,亞里士多德清醒地看到構(gòu)建和諧社會(huì)必有賴于吏治清明,如果吏治腐敗,有相當(dāng)數(shù)量的執(zhí)政者徇私枉法、假公濟(jì)私,則在他們的惡劣影響下,構(gòu)建和諧社會(huì)必將困難重重。因此,欲要構(gòu)建和諧社會(huì),必先要懲治腐敗這一嚴(yán)重違背政治公正的事情。綜上可見,亞里士多德從整體優(yōu)于部分、制度決定個(gè)人、領(lǐng)導(dǎo)帶動(dòng)從眾的認(rèn)識(shí)出發(fā),認(rèn)為和諧社會(huì)必然要求社會(huì)的整體(結(jié)構(gòu)和制度)是公平正義的,要求社會(huì)的管理者(執(zhí)政者)以身作則,帶頭維護(hù)社會(huì)的公平正義。因而可以說,亞里士多德心目中的和諧社會(huì)首先且在本質(zhì)上講是一個(gè)公平正義的社會(huì)。正是圍繞這一根本認(rèn)識(shí),亞里士多德還從友愛、內(nèi)亂(反面的)、法治、教育四個(gè)方面展開他對(duì)和諧社會(huì)的理解。二、第一,這也是強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)的前提如果說公平正義是從整個(gè)社會(huì)的制度倫理出發(fā),主要體現(xiàn)了和諧社會(huì)剛性的一面,那么友愛則是從社會(huì)成員的行為操守出發(fā),充分展現(xiàn)了和諧社會(huì)的柔性色彩。亞里士多德看來明了這一剛?cè)嵯酀?jì)之理,他說:“世上倘若沒有友誼,就不成其為社會(huì)。”④18因而可以說,友愛亦是亞里士多德心目中和諧社會(huì)的本質(zhì)特征。盡管亞里士多德更多是從倫理學(xué)(而非政治學(xué)或社會(huì)學(xué))的角度闡明友愛是公民個(gè)體的良好品德,但好在“倫理”的本意就是有關(guān)人際關(guān)系的行為規(guī)則,因而我們完全可從中察見友愛之于和諧社會(huì)的意義。概括起來,亞里士多德主要從以下幾個(gè)方面對(duì)此作了闡述:和諧社會(huì)是一個(gè)安定有序的社會(huì),絕不是一個(gè)內(nèi)亂頻仍的社會(huì)。內(nèi)亂是對(duì)和諧的最大否定。消除內(nèi)亂的措施有很多,亞里士多德認(rèn)為友愛便是其中之一。友愛之所以有消除內(nèi)亂的作用,是因?yàn)橛褠叟c自愛相一致(以愛己之心愛人),友愛使人與人之間充滿情誼,加深了人們對(duì)共同利益的認(rèn)同,這樣內(nèi)亂自難以生成。為此,亞里士多德明確指出:“消除內(nèi)訌最有賴于友愛,所以大家總是以友愛作為城邦主要的善德。”⑤19消除內(nèi)亂的正面效果是促成整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與團(tuán)結(jié),因而友愛作為社會(huì)大系統(tǒng)的潤滑劑,實(shí)質(zhì)上促使社會(huì)大系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)處于相互依存相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)的狀態(tài),而這亦正是和諧社會(huì)的基本要義。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中多處闡明此點(diǎn),如“友愛和公正兩者是同一的。在所有的公共團(tuán)體內(nèi),我們都既可發(fā)現(xiàn)友愛也可發(fā)現(xiàn)公正”;⑥20“人們認(rèn)為政治上的社團(tuán)也是為了共同福利而開始的,并由此得以維持。而且這也是立法者所要達(dá)到的目標(biāo),所謂公正就是共同利益”;①21“一切友愛都在共同之中”,②22等等。這表明友愛和公正的確立和推行全賴于人們對(duì)共同利益和價(jià)值觀的確認(rèn)和維護(hù),因而構(gòu)建和諧社會(huì)意義上的友愛與公正一樣,它是有利于維護(hù)和增量社會(huì)整體利益,這即是說友愛中個(gè)人私利的滿足應(yīng)與社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)的根本方向保持一致。為了強(qiáng)調(diào)友愛、公正和共同三者是統(tǒng)一的,亞里士多德更鮮明地提出“同心”的思想。同心是一種友好的表示,是政治上的友愛,其要義是和而不同。同心存在于正直人之間,“他們所期望的就是公正和福利,并且為此共同奮斗”。③23如果社會(huì)中大多數(shù)人能像正直人那樣對(duì)己對(duì)人都保持同心,則此社會(huì)必是一個(gè)趨于和諧的社會(huì)。④24亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中指出友愛與互惠協(xié)作相伴而行,他認(rèn)為“只有等到回報(bào)的善意才是友愛”。⑤25亞里士多德的這一認(rèn)識(shí)應(yīng)該說準(zhǔn)確地反映了社會(huì)人際交往的基本規(guī)則,但更顯亞里士多德智慧之處是他特別強(qiáng)調(diào)友愛更多地是在愛中,“友愛所要求的是盡其所能,而不是報(bào)其所值”。⑥26因?yàn)樯鐣?huì)成員付出與回報(bào)(本質(zhì)上講是義務(wù)和權(quán)利之間的關(guān)系)問題關(guān)乎整個(gè)社會(huì)規(guī)則的制定與執(zhí)行,根本上(而非一律的)講付出與回報(bào)必須而且應(yīng)該是對(duì)等的,但從邏輯先在意義上講付出是先定的,而且付出并不能時(shí)時(shí)會(huì)帶來回報(bào)。如果不這樣來理解和確認(rèn)社會(huì)成員在社會(huì)交往過程中行為選擇的重心所在,則實(shí)難確保整個(gè)社會(huì)趨于安定有序和文明進(jìn)步。⑦27進(jìn)一步說,亞里士多德實(shí)質(zhì)上認(rèn)為構(gòu)建和諧社會(huì)要求社會(huì)成員多作貢獻(xiàn)。可見,友愛能極大地強(qiáng)化了人們對(duì)共同利益的認(rèn)同,維護(hù)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié),能鼓勵(lì)社會(huì)成員多作貢獻(xiàn),從而保持和推動(dòng)社會(huì)的安定有序和文明進(jìn)步。這樣,一個(gè)充滿友愛的社會(huì)就必定是一個(gè)既能保持動(dòng)態(tài)穩(wěn)定又能洋溢發(fā)展活力的社會(huì),是一個(gè)既有公正制度又有人性柔情的社會(huì)。換言之,那就是一個(gè)和諧社會(huì)。三、平等的實(shí)現(xiàn)手段亞里士多德不僅從正面闡明和諧社會(huì)是一個(gè)公正和友愛的社會(huì),而且對(duì)和諧社會(huì)的對(duì)立面——內(nèi)亂作了深入的分析。亞里士多德主要是在分析政體變革與保全過程中針對(duì)內(nèi)亂產(chǎn)生的原因以及如何防范內(nèi)亂這兩個(gè)基本問題提出他的思想認(rèn)識(shí)。亞里士多德認(rèn)為內(nèi)亂產(chǎn)生的一般原因是起于不平等,他說:“內(nèi)訌都常常以‘不平等’為發(fā)難的原因。”⑧28“所謂平等有兩類,一類為其數(shù)相等,另一類為比值相等”。⑨29“正當(dāng)?shù)耐緩綉?yīng)該是分別在某些方面以數(shù)量平等,而另些方面則以比值平等為原則”。⑩30如果社會(huì)利益分配不能遵循這一原則,則內(nèi)亂實(shí)難避免發(fā)生。亞里士多德在此雖沒有明確指出數(shù)量平等和比值平等的適用對(duì)象,①31但他說內(nèi)亂產(chǎn)生的一般原因是起于不平等無疑具有普遍真理的意義。亞里士多德還進(jìn)一步指出內(nèi)亂是由于私利和榮譽(yù)的分配不等而誘發(fā),②32“但名利兩途的熙攘,各循其不同的途徑:民眾的吵鬧都著意于財(cái)貨的不平,至于有才能的人所憎恨的卻是名位的過分‘平等’”。③33亞里士多德在此雖明顯帶有對(duì)普通民眾的輕慢之意,但他還是準(zhǔn)確地看出不同能力不同地位的社會(huì)群體對(duì)平等有不同的理解和要求,任何社會(huì)群體都可能會(huì)因心目中的不平而掀起內(nèi)亂或革命。在指出內(nèi)亂產(chǎn)生的一般原因之后,亞里士多德還具體分析了導(dǎo)致內(nèi)亂的諸種原因。概括地講,所有的原因?qū)嵸|(zhì)上都可表述為:當(dāng)人們對(duì)平等的渴求不再局限于心理想念時(shí),他們就會(huì)采取一切可能的行動(dòng)來追求實(shí)現(xiàn)平等,此時(shí)整個(gè)社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)沖突。亞里士多德認(rèn)為在兩種情形下整個(gè)社會(huì)最有可能發(fā)生內(nèi)亂,其一,政治不義易生內(nèi)亂,“凡當(dāng)權(quán)的人既行為傲慢而又貪婪自肥,公民們一定議論紛紜,眾口喧騰”。④34其二,社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡導(dǎo)致內(nèi)亂乃至政體變革,亞里士多德認(rèn)為社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)必須保持平衡,這就好比人的身體“各部分間必須按照一定的比例同時(shí)生長,才能維持全身的勻稱”。⑤35一旦由于某種原因打破了整個(gè)社會(huì)內(nèi)部各階層之間的力量對(duì)比關(guān)系,也即破壞了原有的平衡,內(nèi)亂乃至政體變革就會(huì)極易發(fā)生。為了防范內(nèi)亂和政體變革的發(fā)生,亞里士多德煞費(fèi)苦心地提出許多措施,其中有些措施因偏于詭秘和不合時(shí)宜而不足敘出,那些具有借鑒意義的措施主要有:第一,在社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定,各種社會(huì)力量之間的平衡較好的社會(huì)里,必須絕對(duì)禁止一切違反法規(guī)的活動(dòng),尤其應(yīng)該注意到一切容易被忽視的小節(jié)。第二,執(zhí)政者在任何時(shí)候都不應(yīng)欺蒙人民。第三,為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長治久安,執(zhí)政者應(yīng)著力擴(kuò)大政權(quán)基礎(chǔ),使社會(huì)中絕大多數(shù)階層擁護(hù)執(zhí)政者的統(tǒng)治和管理。第四,制定適當(dāng)?shù)姆ㄖ?有效地約束社會(huì)中的每一個(gè)公民的權(quán)力和地位,使任何人都不能因?yàn)樨?cái)產(chǎn)及其他原因獲得特殊的權(quán)力。第五,實(shí)行法治,立法規(guī)范執(zhí)政者的行為,防范官員以權(quán)謀私。第六,盡可能地照顧社會(huì)弱勢(shì)群體的利益,以便緩和社會(huì)上層和下層之間的矛盾。第七,按照政體的精神(整個(gè)社會(huì)的主旋律)實(shí)施公民教育。⑥36第八,機(jī)會(huì)平等可免內(nèi)亂,應(yīng)該依靠良好的立法來確保機(jī)會(huì)平等,使社會(huì)成員在同一事情上享有平等的獲益機(jī)會(huì)。⑦37第九,重視發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)和實(shí)行社會(huì)救濟(jì),“勿使一邦的群眾陷入赤貧的困境”。⑧38第十,最后或許也是最為根本的措施,以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)建立共和政體,亞里士多德認(rèn)為這樣的政體是最好而又最為穩(wěn)定的政體,此時(shí)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“橄欖形”,就不易產(chǎn)生內(nèi)亂。①39以上十種措施雖然表述各異,但實(shí)質(zhì)上都是針對(duì)內(nèi)亂產(chǎn)生的原因而提出的,即以平等和平衡為指導(dǎo),以法治和教育為要術(shù)來維系整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。四、法治的兩重含義實(shí)質(zhì)上講,法治對(duì)于和諧社會(huì)不僅具有工具意義(能維護(hù)整個(gè)社會(huì)的長治久安),而且更具有價(jià)值意義(法治是和諧社會(huì)的根本標(biāo)志和重要組成部分)。亞里士多德正是圍繞法治的雙重意義從多角度展開他的思想認(rèn)識(shí)。亞里士多德對(duì)法治的根本認(rèn)識(shí)是“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治……要是把全邦的權(quán)力寄托于任何一個(gè)人,這總是不合乎正義的”。②40亞里士多德之所以強(qiáng)調(diào)法律在社會(huì)政治生活中處于至高無上的地位,并非因?yàn)樗嘈帕⒎ㄕ哂谐匠Ｈ说睦硇院椭腔?那樣法治就與人治沒有根本區(qū)別了),也并非因?yàn)樗嘈欧赡苁孪葘?duì)人們的種種行為作出完全周詳?shù)呐卸?他明確指出“對(duì)若干事例,法律可能規(guī)定得并不周詳”),③41“而是因?yàn)樗嘈欧赡藷o數(shù)代人成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),包含著一種時(shí)間和歷史的智慧,從而超越了每一個(gè)具體時(shí)代具體的人——無論他是多么優(yōu)秀的哲學(xué)家或者立法家——的思想和想像力”,④42也是因?yàn)樗嘈偶幢惴梢?guī)定有所不及,法律也為人們的行為選擇提供了基本的原則精神。簡言之,法律最能反映歷史及當(dāng)代人的集體智慧,最能體現(xiàn)并保障整個(gè)社會(huì)公共利益的實(shí)現(xiàn),最能確保整個(gè)社會(huì)處于安定有序的狀態(tài),因而法治必然是一個(gè)和諧社會(huì)的合理抉擇。那么,怎樣才能實(shí)行法治呢?亞里士多德認(rèn)為:“法治應(yīng)該包含兩重含義:已成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂良好的法律。”⑤43具體而言,實(shí)行法治必須具備以下三個(gè)基本條件:亞里士多德認(rèn)識(shí)到,“一般政體所建立的各種法制,其本旨就在謀求一個(gè)城邦的長治久安;大家擁護(hù)這些法制,一個(gè)政體可得維持于不墜”。⑥44而要使“已成立的法律獲得普遍的服從”,一個(gè)根本性的要求就是使“法律應(yīng)在任何方面受到尊重而保持無上的權(quán)威”。⑦45因?yàn)榉ㄖ蝺?yōu)于人治的根本意思就是講法律的權(quán)威高于個(gè)人的意旨,遵從法律先于執(zhí)行個(gè)人的命令,如果不能使法律在社會(huì)生活中保持至高無上的地位,那再好的法律也難以發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)作用,并且還會(huì)降低公民對(duì)法律的評(píng)價(jià)以及守法的自覺性。那樣,整個(gè)社會(huì)實(shí)難趨向和諧。所以亞里士多德強(qiáng)調(diào)說:“法律(和禮俗)就是某種秩序;普遍良好的秩序基于普遍遵守法律(和禮俗)的習(xí)慣。”⑧46“習(xí)慣”表明公民已從內(nèi)心徹底認(rèn)同并遵守法律,也即將對(duì)法治的推崇轉(zhuǎn)化為一種信仰,這種無形的社會(huì)文化因素正是整個(gè)社會(huì)得以長期推行法治的堅(jiān)強(qiáng)基石,而如果法律不具有無上的權(quán)威,公民的這種“習(xí)慣”是不可能形成的。按照亞里士多德的理解,所謂良法必須符合兩個(gè)根本條件。其一,法律必須反映完整的正義,“得以城邦整個(gè)利益以及全體公民的共同善業(yè)為依據(jù)”。①47而要實(shí)現(xiàn)此,法律就應(yīng)在正宗政體里制定。因?yàn)閬喞锸慷嗟抡J(rèn)識(shí)到,“相應(yīng)于城邦政體的好壞,法律也有好壞,或者合乎正義,或者是不合乎正義。這里,只有一點(diǎn)可以確定的,法律必然是根據(jù)政體(憲法)制訂的;既然如此,那么符合于正宗政體所制訂的法律就一定合乎正義,而符合于變態(tài)和乖戾的政體所制訂的法律就不合乎正義”。②48其二,法律必須易于操作,根據(jù)客觀實(shí)際靈活制訂法律。亞里士多德認(rèn)為,“優(yōu)良的立法家們對(duì)于任何城邦或種族或社會(huì)所當(dāng)為之操心的真正目的必須是大家共同優(yōu)良生活以及由此而獲致的幸?！?在堅(jiān)持這一不可改變的目的的前提下,立法家“在制訂法律的時(shí)候,對(duì)于某些條例自可各盡其變,以適應(yīng)不同的環(huán)境”。③49綜合以上兩點(diǎn),可以說良法就是兼顧價(jià)值原則和操作要求的法律。亞里士多德認(rèn)識(shí)到,“人類一般都擇善而從,不完全蹈守父親的故常而專守祖輩的舊制”。④50又說:“在政治方面,恰恰同其它學(xué)藝相似,不可能每一條通例都能精確而且無遺漏地編寫出來:用普通詞匯所敘錄總不能完全概括人們千差萬殊的行為?！雹?1因而亞里士多德主張習(xí)俗和成文法都是可以變革的。但是,從維護(hù)法律的無上權(quán)威出發(fā),亞里士多德更強(qiáng)調(diào)保持法律的穩(wěn)定,因?yàn)椤胺伤阅芤姵尚?全靠民眾的服從,而遵守法律的習(xí)性須經(jīng)長期的培養(yǎng),如果輕易地對(duì)這種或那種法制常常作這樣或那樣的廢改,民眾守法的習(xí)性必然消減,而法律的威信也就跟著削弱了”。⑥52所以在他看來,“人們倘使習(xí)慣于輕率的變革,這不是社會(huì)的幸福,要是變革所得的利益不大,則法律和政府方面所包含的一些缺點(diǎn)還是讓它沿襲的好;一經(jīng)更張,法律和政府的威信總是要一度降落,這樣,變革所得的利益也許不足以抵償更張所受的損失?！雹?3亞里士多德不主張輕易變法的觀點(diǎn)看似保守,在更深層意義上講,這里顯然表明亞里士多德認(rèn)識(shí)到守法(包括遵守法律的原則精神)比定法更為重要,培養(yǎng)公民內(nèi)心自覺守法的習(xí)性比單純強(qiáng)調(diào)法律的周詳與精確更為關(guān)鍵,可以說這亦即是法治的精髓所在。理解至此,我們就會(huì)對(duì)亞里士多德的思想認(rèn)識(shí)肅然起敬。如果以上三個(gè)基本條件得以滿足,則法治就能在一個(gè)社會(huì)確立起來?？梢哉f,正是由于良法在整個(gè)社會(huì)得以有效推行,不僅外在地使社會(huì)公共利益和公民權(quán)利都能得到有效的彰顯和保護(hù),從制度上確保整個(gè)社會(huì)處于安定有序之中,而且使法治內(nèi)化為整個(gè)社會(huì)的根本標(biāo)志和重要組成部分。這樣,法治之于和諧社會(huì)的意義就充分展現(xiàn)出來。五、和諧社會(huì)思想的主要內(nèi)容從功用的角度看來,法治首先在于法律以國家強(qiáng)制力為后盾來確保在整個(gè)社會(huì)得以推行,從而展現(xiàn)了制度他律對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧的關(guān)鍵作用。與之相對(duì),教育則展示了思想感化與內(nèi)化對(duì)于促使公民形成自律行為的決定作用。很顯然,法律在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧方面能取得更為直接和明顯的作用,而教育則更多地體現(xiàn)了潛在的深遠(yuǎn)意義。二者從特質(zhì)上講,法律傾向剛性,教育屬于柔性。依照現(xiàn)代管理理論,管理應(yīng)該剛?cè)嵯酀?jì),且應(yīng)以柔性管理為主。①47兩千三百多年前的亞里士多德看來深諳這一道理,所以他才認(rèn)為“與公正相比,立法者更重視友愛”,②54才會(huì)說“在我們所曾講到的保全政體諸方法中,最重大的一端還是按照政體(憲法)的精神實(shí)施公民教育”。③55概括起來,亞里士多德認(rèn)為教育之于和諧社會(huì)的意義以及如何實(shí)施教育,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第三,“教育作為公共的要?jiǎng)?wù)”,①47應(yīng)該制度化經(jīng)常化,教育過程中應(yīng)有必要的強(qiáng)制。按照亞里士多德的理解,教育如果能實(shí)現(xiàn)由情入理,那自是最好,但由于他“對(duì)人類的本性不敢提出過奢的要求”,②61要是情感不能為語言(道理)所動(dòng),就只有強(qiáng)制。亞里士多德明確提出,“對(duì)于那些天性卑劣的人,要用懲罰使他們服從”。③62又說“必須用法律來訂立有效的教育”,④63而“法律作為一個(gè)出于明智和理智的原則,具有強(qiáng)制性”。⑤64應(yīng)該說,必要的強(qiáng)制教育制度得以長期實(shí)行,是能確保公民養(yǎng)成與維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧相一致的品德。亞里士多德有此認(rèn)識(shí),這就使得教育不因其柔性的特質(zhì)而偏于空泛,而是的確能取得實(shí)效的。第四,教育具有長期性,任何年齡段的公民都應(yīng)接受教育,但以少年的教育最為重要。按照亞里士多德的理解,為了使公民養(yǎng)成與維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧相一致的品德,教育應(yīng)“普遍適用于兒童期,以及成年前后仍然需要教導(dǎo)的其它各期”。⑥65但相較而言,“少年的教育為立法家最應(yīng)關(guān)心的事業(yè)”。⑦66這是因?yàn)閬喞锸慷嗟抡J(rèn)為人只有經(jīng)過教育和訓(xùn)練,才能具有相應(yīng)的技能和品德,故應(yīng)自小就對(duì)少年實(shí)施教育,打好基礎(chǔ),以使他們成年后能順利完成社會(huì)所賦予的職責(zé)。為確保教育能取得實(shí)效,亞里士多德主張應(yīng)根據(jù)少年的特性實(shí)施教育,提出“在教育兒童時(shí),我們當(dāng)然應(yīng)該先把功夫用在他們的習(xí)慣方面,然后再及于理性方面,我們必須首先訓(xùn)練其身體,然后啟發(fā)其理智”。⑧67第五,教育具有特殊性和普遍性,“個(gè)別教育與共同教育是有區(qū)別的”。⑨68從教育的特殊性出發(fā),亞里士多德以醫(yī)生治病為例,對(duì)同一病癥不能絕對(duì)適用完全相同的藥方,因而他主張為使教育求得實(shí)效,應(yīng)具體針對(duì)不同的受教育者相應(yīng)采取各有特色的教育策略。盡管如此,他認(rèn)為教育者掌握教育的普遍規(guī)律更為關(guān)鍵,因?yàn)檫@是實(shí)施特殊教育的前提和基礎(chǔ)?？梢哉f,亞里士多德在此準(zhǔn)確地闡明了教育的特殊性和普遍性之間的關(guān)系?？傊?亞里士多德的和諧社會(huì)思想是相當(dāng)豐富和全面的。他既注意到和諧社會(huì)中的制度因素,又考慮到人的因素;既闡明了和諧社會(huì)的本質(zhì)特性,又對(duì)和諧社會(huì)的對(duì)立面作了必要的