外國(guó)文學(xué)史歐美部分上編（第二章中世紀(jì)文學(xué)2）第二節(jié)但丁【考點(diǎn)】一：《神曲》的思想意義何在？但丁說(shuō)《神曲》的字面意義（此外有隱喻的、道德的、神秘的即神學(xué)的意義）寫的是“亡靈的境遇”。作品的確描寫了靈魂在地獄、煉獄和天堂的情境。但丁又強(qiáng)調(diào)作品的寓言意義的主題是人，是寫“人們?cè)谶\(yùn)用其自由選擇的意志時(shí)，由于他們的善行或惡行，將得到善報(bào)或惡報(bào)”。但丁說(shuō)“我們不妨簡(jiǎn)單地這樣說(shuō)：全書和這一部分（天堂）的目的就是要使生活在這一世界上的人們擺脫悲慘的境遇，把他們引向幸福的境地”。１．基本主題：《神曲》的總體構(gòu)思及其思想基礎(chǔ)明顯的是基于中世紀(jì)基督教的思想體系的，是基督教文化精神的體現(xiàn)。但丁的游歷是從罪惡到解救再到至善至福的過(guò)程。這一過(guò)程就是但丁探索人、意大利民族出路的形象表現(xiàn)。創(chuàng)作目的在于說(shuō)明人類應(yīng)在哲學(xué)的指引下，憑借理性認(rèn)識(shí)罪惡，并經(jīng)過(guò)苦難和考驗(yàn)而自新，得到解救，并接受神學(xué)的啟發(fā)，通過(guò)信仰而達(dá)到真理和至善至福的境地。２．但同時(shí)也表現(xiàn)了追求現(xiàn)實(shí)生活，宣揚(yáng)新思想的一面：（１）肯定人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和積極進(jìn)取精神。但丁認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活并不只是來(lái)世的準(zhǔn)備而有其自身的價(jià)值，也就自然提倡那種向往人世生活幸福而表現(xiàn)出的積極入世精神。（２）熱愛(ài)、推崇古代文化。古代文化中的人本主義和現(xiàn)世精神與基督教否定人及其現(xiàn)世生活的傾向是截然不同的。首先，但丁在《神曲》中古代異教的詩(shī)人學(xué)者表現(xiàn)出極大的敬意，并熱情地贊頌他們。其次，但丁自己也有廣博的古典文化知識(shí)，并在《神曲》中大量運(yùn)用被視為多神異教的古典作品作為自己的寫作題材，“但丁也經(jīng)常把同一個(gè)實(shí)事的基督教說(shuō)明和異教的說(shuō)明放在一起”（《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》）。３．但丁以政治道德為歸依，以權(quán)力分割、相互牽制為出發(fā)點(diǎn)，以民族國(guó)家利益為宗旨，對(duì)意大利現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出鮮明而進(jìn)步的政治傾向和愛(ài)國(guó)精神：（１）反對(duì)黨爭(zhēng)內(nèi)亂，主張民族和平統(tǒng)一。（２）反對(duì)教權(quán)擴(kuò)張，主張政教分離。４．批判教會(huì)及神職人員貪婪腐敗墮落。二：《神曲》的藝術(shù)特色是什么？（１）塑造了豐富多姿、個(gè)性鮮明的人物形象。（２）結(jié)構(gòu)巧妙而嚴(yán)整。全詩(shī)三部，每部33篇，加序共100篇，以三界嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧Ⅲw構(gòu)造和精美的百曲形式見(jiàn)稱于世界文學(xué)。實(shí)際上采用的是古希臘托勒密的地心體系。（３）夢(mèng)幻、象征與寓意手法的使用。以幻游為總體結(jié)構(gòu)；數(shù)字寓意；韻律特征：奇偶連鎖韻，尾韻以ABA，BCB，CDC規(guī)則連續(xù)不斷，三個(gè)部分皆以“Stella”（stars）剎尾，象征黑暗中光明?。ǎ矗┍扔骶?。比喻貪食者的靈魂之眼象“寶石脫落的戒指”。（５）色調(diào)與氛圍。地獄陰暗凄慘，以象征痛苦與絕望；凈界柔和爽目，以象征寧?kù)o與希望；天堂祥光四溢，以象征幸福與喜悅。（６）語(yǔ)言。首創(chuàng)用意大利民族語(yǔ)言寫作，奠定意大利民族語(yǔ)言復(fù)興基礎(chǔ)。三：《神曲》思想藝術(shù)上的兩重性既有中世紀(jì)文學(xué)的思想藝術(shù)特征，又有文藝復(fù)興時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)人文主義文學(xué)的思想藝術(shù)萌芽。思想內(nèi)容方面的兩重性：１．既歌頌理想中的基督教及其教士，又揭露批判現(xiàn)實(shí)中教會(huì)及教士的罪惡；２．既見(jiàn)歌頌理想中的王權(quán)、貴族，又揭露批判現(xiàn)實(shí)中王權(quán)、貴族的罪惡；３．既歌頌基督教文化，又贊美世俗文化、異教文化；４．既宣揚(yáng)禁欲出世思想，又肯定人對(duì)世俗愛(ài)情、榮譽(yù)、功業(yè)的追求。５．道德規(guī)范與情感傾向有時(shí)是相互沖突的。但丁嚴(yán)格地按照宗教道德準(zhǔn)則來(lái)安排亡魂的歸屬，顯示出道德評(píng)判的嚴(yán)格、嚴(yán)厲，但是他的情感傾向卻常常與之背離，顯示出對(duì)人性的肯定。藝術(shù)上的兩重性：１．用宗教題材與中世紀(jì)文學(xué)的夢(mèng)幻、象征手法反映現(xiàn)實(shí)生活；用體現(xiàn)神權(quán)思想的藝術(shù)結(jié)構(gòu)造成古代藝術(shù)莊嚴(yán)肅穆的風(fēng)格；２．人物、景物描寫大多簡(jiǎn)略模糊，又不乏用近代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義手法寫成的卓越篇章；３．使用意大利俗語(yǔ)，但語(yǔ)言又有中世紀(jì)語(yǔ)言煩瑣晦澀的弊端。四：為什么說(shuō)但丁是“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。詩(shī)人所處的時(shí)代是個(gè)新舊交替的年代，因此他在看待事物的態(tài)度上常常是矛盾的。１．詩(shī)人對(duì)古代文化知識(shí)的崇敬，表現(xiàn)出重知識(shí)重理智的理想；但又把引導(dǎo)他的維吉爾作為異教徒打入地獄。２．對(duì)愛(ài)情的雙重態(tài)度。一方面同情保羅和弗蘭齊斯嘉的戀情；但又按教會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)將他們作為淫罪犯打入地獄。３．對(duì)待愛(ài)國(guó)主義者。一方面贊揚(yáng)法利那塔的英雄氣概和愛(ài)國(guó)行為，但又把他作為異教徒打入地獄。４．對(duì)教皇的雙重性。在普尼腓斯八世當(dāng)政時(shí)宣布他一定要人地獄，但又對(duì)他在阿那受到的污辱表示憤慨。５．藝術(shù)上新舊交融。他認(rèn)為重知識(shí)重理智才能走出苦難，達(dá)到至善至美的境地。這一認(rèn)識(shí)超越了舊時(shí)代，達(dá)到了新時(shí)代的思想高度；但他對(duì)待異教徒的認(rèn)識(shí)，完全沒(méi)有脫離宗教的桎梏。所以說(shuō)他是“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代最初一位詩(shī)人”。五：“序詩(shī)”的象征意義“黑暗的森林”———意大利現(xiàn)實(shí)，“披著陽(yáng)光的小山頭”———理想境地，狼、豹、獅———人內(nèi)心中的貪婪、淫欲、野心。詩(shī)人（人的代表）迷失在黑暗而混亂的現(xiàn)實(shí)中，企圖擺脫困境走向理想境地，卻被自身的欲念所阻礙而不得正道，陷入迷惘之中。他在象征理性和哲學(xué)的維吉爾