（一）孔子眼中的“仁”－方爾加主講人簡(jiǎn)介：方爾加，中國(guó)政法大學(xué)教授，北京大學(xué)兼職教授。著有《荀子新論》等專著多本，多年來(lái)一直潛心研究孔孟哲學(xué)，多年被評(píng)為學(xué)?！白钍軞g迎的老師”。內(nèi)容簡(jiǎn)介：今天我給大家講孔子“仁”的思想。那么“仁”在孔子思想中占有非常重要的地位，甚至有的人說(shuō)占有最高的地位，有人說(shuō)孔子的思想核心部分就是“仁”。那么“仁”是什么意思？我們簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是發(fā)自內(nèi)心的、真心的愛(ài)人?！叭省彪x我們很遠(yuǎn)嗎？其實(shí)也不遠(yuǎn)，你只要想“仁”，就有“仁”，你不想“仁”，就沒(méi)有“仁”?！叭省笔悄銉?nèi)心一種真誠(chéng)的信念，你只要信就有，你不信就沒(méi)有。這就像佛教禪宗，講到佛，你心中有佛就有佛，你心中沒(méi)佛就沒(méi)佛，有沒(méi)有佛全看你內(nèi)心。那么“仁”里頭包含著幾種意識(shí)：人格意識(shí)、人類意識(shí)、人為貴意識(shí)、、人和意識(shí)，如果具備了這四種意識(shí)，實(shí)際上就具備了“仁”。那么什么叫人格呢？人格就是人的道德性?？鬃诱J(rèn)為，人格應(yīng)該高于身份，孔子當(dāng)然很強(qiáng)調(diào)等級(jí)，君君、臣臣，父父、子子，孔子強(qiáng)調(diào)證明，君臣上下這種等級(jí)是要講的，但是這種等級(jí)不能概括人格，人格高于等級(jí)。那么人格的基礎(chǔ)是什么呢？人格的基礎(chǔ)在孔子那里是自我，人格要建立在自我的基礎(chǔ)上，盡管人格是培養(yǎng)出來(lái)的，盡管現(xiàn)實(shí)中的人絕大多數(shù)人都是什么“學(xué)而知之者，困而知之者”，但是人格的培養(yǎng)仍然要建立在自我的基礎(chǔ)上，人們處處都要嚴(yán)格要求自己，在跟其他人交往的時(shí)候不要老是想著別人怎么不對(duì)，不要老是想客觀，一切先看自己的主觀。另外孔子的偉大還在于他能夠從人類的角度來(lái)看問(wèn)題。比如說(shuō)在教學(xué)生時(shí)打破了國(guó)家的界限，各個(gè)諸侯國(guó)的學(xué)生我都教。為什么？因?yàn)樵谒挠^念當(dāng)中，他的道德意識(shí)是人類的意識(shí)，不是某一個(gè)家族的意識(shí)，所以這里反映出孔子的人格是非常偉大的。那么“仁”的第三個(gè)意識(shí)是人為貴意識(shí)。人為貴這是儒家一個(gè)非常重要的理念。在儒家的一部書(shū)《禮記》里頭就有這種說(shuō)法，“人為天下之貴，”說(shuō)人是什么？人是天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣，人是天下最精華的部分?！叭省钡牡谒膫€(gè)觀念是人和意識(shí)，和，和合，人和，這就是孔子提出的中庸。那么中庸到底是什么呢？我倒覺(jué)得，中庸的意思很可能就是和，就是和睦。也就是我們現(xiàn)在黨中央所提倡的叫什么？和諧地向前發(fā)展，所以和諧地向前發(fā)展，那么一方面每個(gè)人盡量在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中找出自己最恰當(dāng)?shù)奈恢?，就是在這個(gè)發(fā)展中，你覺(jué)得最恰當(dāng)?shù)奈恢檬鞘裁矗恳环矫嬖趺礃舆€要向前發(fā)展，和諧地向前發(fā)展。所以我們說(shuō)，這個(gè)中庸是一種高層次的境界，高層次的道德，所以我們說(shuō)要做到它是非常不容易的。全文：（孔子，一位被稱為“圣人”的老者，他的諸多語(yǔ)言流傳至今不衰，他的博大思想影響舉世無(wú)雙。古人云，半部《論語(yǔ)》治天下。而“仁”則是它整個(gè)思想的精髓。在《論語(yǔ)》中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，這說(shuō)明“仁”在孔子的思想中所占有的地位。那么孔子所謂的“仁”究竟是什么呢。中國(guó)政法大方爾加學(xué)教授將帶領(lǐng)你走進(jìn)孔子的視野，講述他眼中的“仁”）今天我給大家講孔子“仁”的思想，那么“仁”在孔子思想中占有非常重要的地位。甚至有的人說(shuō)占有最高的地位，有人說(shuō)孔子的思想核心部分就是“仁”。那么“仁”是什么意思，我們簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是發(fā)自內(nèi)心的真心的愛(ài)人。那么孔子的學(xué)生問(wèn)孔子仁是怎么回事：樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰：“知人。”樊遲未達(dá)......——《論語(yǔ).顏淵》仁做起來(lái)是非常難的，孔子說(shuō)過(guò)這種話，子曰：“回也，其心三月不違仁，其則日月至焉而已矣?！薄墩撜Z(yǔ).雍也》。那么“仁”確實(shí)非常難,但是“仁”做起來(lái)也非常容易，怎么容易呢？子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄墩撜Z(yǔ).述而》。仁離我們很遠(yuǎn)嗎？其實(shí)也不遠(yuǎn)，也很簡(jiǎn)單，你只要想“仁”，“仁”就到了，你想“仁”就有“仁”，你不想“仁”，就沒(méi)有“仁”。那么從這話里可以看出，“仁”是你內(nèi)心一種真誠(chéng)的信念。你只要信就有，你不信就沒(méi)有。這就象佛教禪宗講到佛，你心中有佛就有佛，你心中沒(méi)佛就沒(méi)佛，有沒(méi)有佛全看你自己內(nèi)心。（在孔子眼中，“仁”的內(nèi)涵極為豐富，有內(nèi)在的，如何達(dá)到“仁”的境界。有外在的，如何實(shí)現(xiàn)“仁”的方法。小到個(gè)人理想的培養(yǎng)，大到國(guó)家治理的理念，處處都體現(xiàn)出了?？鬃印叭省钡乃枷?。那么孔子的“仁”。具體是怎樣體現(xiàn)的呢？）那么“仁”里頭包含著幾種意識(shí)，如果你能達(dá)到這樣幾種意識(shí)，那么你也就達(dá)到了“仁”?！叭省崩镱^包含了哪些意識(shí)呢？第一：人格意識(shí)。第二：人類意識(shí)。第三：人為貴意識(shí)，第四：人和意識(shí)。具備了這四種意識(shí)，實(shí)際上就具備了“仁”。當(dāng)然，我們說(shuō)“仁”很難，為什么？因?yàn)檫@四種意識(shí)很難具備。這四種意識(shí)又包含著非常豐富的內(nèi)容，那么我來(lái)一項(xiàng)一項(xiàng)來(lái)講。第一：人格意識(shí)，什么叫人格呢？人格就是人的道德性，說(shuō)這個(gè)人有人格，有道德。沒(méi)道德那就沒(méi)人格。那這個(gè)人道德很高尚，高尚就是人格高，這個(gè)人道德低下那就是人格低下。所以人格就是人的道德性。那么人格又包含著這樣幾個(gè)內(nèi)容：人格與身份，人格與財(cái)富，人格的培養(yǎng)，人格的基礎(chǔ)。那么首先是人格與身份，那么孔子認(rèn)為人格應(yīng)該高于身份，孔子當(dāng)然很強(qiáng)調(diào)等級(jí)，君君，臣臣，父父，子子。孔子強(qiáng)調(diào)證明君臣上下這種等級(jí)是要講的。但是這種等級(jí)不能概括人格。人格高于等級(jí)?？鬃诱f(shuō)過(guò)這種話：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”——《論語(yǔ).子罕》，帥就是身份。帥是高等級(jí)的，但是帥可以被別人奪走。敵人可以把你的帥給俘獲，給奪走，但是人格是奪不走的。匹夫，普通的老百姓，不可奪志也，志是人格。你即使把我的帥給奪走了，或者把我給俘虜了，但你奪不走我的志，我的人格，我的自由可以被你剝奪，我可以被你捆起來(lái)，我可以被你關(guān)起來(lái)，但我的想法，我的思想，我的高尚的道德，你奪不走，“所以三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@個(gè)“匹夫之志”和“三軍之帥”的比較，反映出孔子有這樣一種觀念。就是人格高于等級(jí)，你雖然等級(jí)比我高，但是，等級(jí)高并不代表你人格高，并不代表你道德高。我的道德可以超過(guò)你，魯國(guó)的國(guó)君，曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子，定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以禮，臣使君以忠。”——《論語(yǔ).八介》那么按照國(guó)君的觀念，統(tǒng)治者的觀念，君是有最高身份的，臣的身份不如君，既然臣的身份不如君，那么臣子應(yīng)該絕對(duì)服從君，但是孔子提出了一個(gè)前提，前提是什么呢？雙方之間先要講人格，雙方之間不光是上下級(jí)的關(guān)系，不光是高等級(jí)，低等級(jí)的關(guān)系，還有一個(gè)人格關(guān)系?？鬃釉唬骸熬钩家远Y，臣事君以忠?！本魉?dāng)然可以驅(qū)使臣子，指揮臣子，調(diào)動(dòng)臣子，但是你要尊重臣子的人格，對(duì)臣子要以禮相待，這是首先的。然后臣子才能夠?qū)鞅M忠。才能夠?yàn)榫魉?qū)使，你要是不尊重我的人格，那我也沒(méi)有法對(duì)你盡忠。我也沒(méi)必要對(duì)你盡忠了，因?yàn)槟悴蛔鹬匚业娜烁?，人格比身份更重要。（在孔子看?lái)，道德是人生最高境界，但是一個(gè)人僅僅追求道德是不夠的。他還應(yīng)具有一定的財(cái)富，當(dāng)財(cái)富與道德發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)該怎樣看待，而孔子認(rèn)為。一個(gè)人是否有錢與做人絕無(wú)關(guān)系。那么孔子是任何看待這兩者之間的關(guān)系呢。）那么有關(guān)人格意識(shí)的餓第二點(diǎn)，人格與財(cái)富，那么我們說(shuō)人們講道德，講人格，和謀取財(cái)富是不是截然對(duì)立呢。在孔子那并不是截然對(duì)立的，人們有一種觀念講道德就不要財(cái)富，講財(cái)富就不要道德，所以為“仁”不富，為富不“仁”，但實(shí)際上不是這樣，在孔子這里講道德和講財(cái)富，并不是根本對(duì)立的。那么孔子說(shuō)過(guò)這種話，子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也，貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也......”——《論語(yǔ).里仁》。所以孔子并不反對(duì)謀取財(cái)富。這個(gè)《論語(yǔ)》第十章鄉(xiāng)黨篇里頭記載了孔子的一些生活，那么我們可以看到孔子的日子過(guò)得也是不錯(cuò)的，物質(zhì)享受也是不錯(cuò)的，有肉有酒，有皮袍子穿，所以說(shuō)追求財(cái)富和追求道德兩者并不是截然對(duì)立的。但是孔子強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！本褪钦f(shuō)我求富貴，我想富貴，但是我不能違反道德，我不能為了富貴而拋棄道德，而拋棄人格，如果現(xiàn)在財(cái)富和人格沖突了怎么辦。那我要人格，我寧可過(guò)貧困的生活，所以孔子說(shuō)，子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄墩撜Z(yǔ).迷而》。什么叫如不可求，就是我不違反原則，不違反道德，如果在不違反原則，不違反道德的前提下，我能得到富貴。那我就干，哪怕給人趕車，執(zhí)鞭，給人家趕車我也干，你讓我違反道德，去取得富貴，那我不干，那我還是干那些我愿意干的事情。所以我們說(shuō)人格和財(cái)富，人格和富貴，在孔子那里頭，并不是截然對(duì)立的?？鬃佑幸粋€(gè)學(xué)生非常有名——子貢，那么子貢大家知道，他就是一個(gè)大商人，經(jīng)商，賺錢，他很富有，賺取財(cái)富，但是賺取財(cái)富，經(jīng)商賺錢和他追求道德，向孔子學(xué)習(xí)道德，學(xué)習(xí)文明并不矛盾，所以說(shuō)在子貢身上可以體現(xiàn)出財(cái)富的追求和道德的追求，兩者并不矛盾，雖然孔子講，子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄墩撜Z(yǔ).里仁》。那么君子是要追求正義，追求道德，小人就知道追求財(cái)富，追求好處。就知道這個(gè)，但是我們不能由這一句話，由此而認(rèn)為在孔子那里，追求財(cái)富，和追求道德是截然對(duì)立的。他所說(shuō)的小人喻于利，實(shí)際上是說(shuō)小人為了利為了財(cái)富，竟然違反道德，放棄道德，那么實(shí)際上只要不違反道德不違反原則，財(cái)富可以追求，越富越好。所以我們過(guò)去有一個(gè)說(shuō)法叫“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。那么你可以愛(ài)財(cái)，也不妨礙幾當(dāng)君子，所以我們說(shuō)人格與財(cái)富就是這樣一種關(guān)系。（依孔子的觀點(diǎn)來(lái)看，追逐財(cái)富，盼望發(fā)家，這是人之常情的，但無(wú)論是富貴還是貧賤，都不能違背原則，用孟子的話來(lái)說(shuō)那就是富貴不能淫，貧賤不能移，這就是孔子的“仁道”，面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食，爾虞我詐，只要能達(dá)到目的就不擇一切手段，還有什么“仁道”的原則可遵循。所以孔子的“仁”充分體現(xiàn)出人格應(yīng)該高于一切，那么孔子所說(shuō)的人格又是怎樣得來(lái)的呢。）第三：人格的取得，人格是怎么（培養(yǎng)）的，那么人格也不是人天生所具備的，也是后天學(xué)習(xí)得來(lái)的，所以孔子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，那么在《論語(yǔ)》當(dāng)中，孔子也說(shuō)過(guò)這種話，孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！薄墩撜Z(yǔ).季氏》。他把人分為這樣四類，那么他這里也講到“有生而知之者”，仿佛有的人天生不用學(xué)習(xí)，天生腦子里就具備了，一切知識(shí)，具備了一切道德，有人由此批判孔子是先驗(yàn)論，是唯心主義，其實(shí)如果我們把《論語(yǔ)》整個(gè)好好讀一讀，具體地來(lái)分析孔子，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子的所謂的:“生而知之者”其實(shí)都是虛設(shè)，是一種抽象的肯定，具體的否定，他表面上講有“生而知之者”其實(shí)他又否定了，“生而知之者”因?yàn)槟銌?wèn)他誰(shuí)是“生而知之者”，他給你舉的例子都是什么人呢，堯舜禹。古代的這些大圣人都死了，沒(méi)有了，你問(wèn)他眼前誰(shuí)是“生而知之者”，眼前沒(méi)有一個(gè)真正的“生而知之者”。連孔子都說(shuō)，“吾非生而知之者”，他本人也不是“生而知之者”。所以我們說(shuō)其實(shí)“生而知之者”在孔子的思想中并不存在，只是一種虛設(shè)，只是為了教育學(xué)生的時(shí)候，他的一種教育方法，為了教育學(xué)生，他設(shè)定出這么一個(gè)東西，其實(shí)是并不存在的，就象我們說(shuō)圓，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中有百分之百的餓圓嗎？其實(shí)沒(méi)有，圓只是在幾何當(dāng)中存在，是人們從具體的圓中提煉出來(lái)，抽象出來(lái)，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，在具體的事物中有絕對(duì)的圓嗎？絕對(duì)的圓是沒(méi)有的，百分之百的黃金是沒(méi)有的，百分之百的氧氣是沒(méi)有的，所以他的“生而知之者”就是一種百分之百的氧氣，百分之百的黃金，孔子真正重視的還是后面的“學(xué)而知之者”和“困而知之者”，所以人格從哪來(lái)呢，人格是從學(xué)習(xí)得來(lái)的。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎！人不知而問(wèn)，不亦君子乎！”——《論語(yǔ).學(xué)而》。多學(xué)習(xí)，不斷的重復(fù)，不斷的復(fù)習(xí)，那么我們可以舉個(gè)例子，來(lái)看看孔子是怎么樣學(xué)習(xí)的，孔子這種學(xué)習(xí)就不單純是一種知識(shí)性的學(xué)習(xí)，實(shí)際上是一種人格性的學(xué)習(xí)，人格性的培養(yǎng)，真正是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，真正是貫通全身的學(xué)習(xí)，那么據(jù)說(shuō)孔子大概是二十九歲的時(shí)候，跟魯國(guó)著名的演奏家?guī)熛遄訌椙伲瑥椀奶貏e好，那么師襄子教了他一首旋律，孔子很聰明，這個(gè)旋律很快就會(huì)彈了。那么師襄子也認(rèn)為他彈的不錯(cuò)，彈的不錯(cuò)可以往下學(xué)了，但是孔子認(rèn)為自己沒(méi)有真正的學(xué)會(huì)，師襄子就問(wèn)他說(shuō)你怎么沒(méi)學(xué)會(huì)啊，這個(gè)旋律你都會(huì)彈了，你怎么能說(shuō)你沒(méi)學(xué)會(huì)呢，孔子說(shuō)我還沒(méi)有掌握這個(gè)旋律的數(shù)，數(shù)是什么呢，相當(dāng)于節(jié)奏，就是旋律我雖然會(huì)彈了，但是旋律的背后所隱藏的那種節(jié)奏，內(nèi)在的節(jié)奏我還沒(méi)有真正的掌握，那么師襄子就覺(jué)得這個(gè)學(xué)琴的年輕人了不起。就是他對(duì)這個(gè)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，對(duì)旋律的學(xué)習(xí)，不是一種表層的掌握，不僅僅是知道而已，他要求深層的掌握，那么他就讓孔子繼續(xù)練習(xí)，那么孔子又練了很長(zhǎng)時(shí)間，練到后來(lái)怎么樣，彈的就相當(dāng)棒了，跟剛開(kāi)始光掌握旋律就不一樣了，那么一旦掌握節(jié)奏，那就會(huì)怎么樣，撥動(dòng)人的心弦，師襄子后來(lái)聽(tīng)孔子彈這個(gè)旋律的時(shí)候，他的心弦就被撥動(dòng)了。他感到很感動(dòng)，這說(shuō)明什么，孔子對(duì)這個(gè)旋律的掌握已經(jīng)不是淺層次的掌握，不是一般性的掌握了，深層地掌握了，掌握了它的數(shù)，那么師襄子就跟孔子說(shuō)現(xiàn)在你學(xué)的相當(dāng)好了，彈的相當(dāng)好了，可以往下學(xué)了，但是孔子怎么樣，孔子說(shuō)還是不行，我掌握的還是太淺，當(dāng)你掌握的怎么淺呢，他說(shuō)我還沒(méi)有掌握這首旋律的志，這個(gè)志是什么？主題思想，當(dāng)初做這首旋律的人他要表達(dá)什么樣的主題思想，他的想法是什么，那就相當(dāng)深了，比數(shù)還深，比節(jié)奏還深，大家注意要想掌握前人的主題思想，掌握最深層的思想，需要什么，需要彈琴的人，同時(shí)你的人格，你的思想道德也得跟著一步一步地向上升華，如果你不能升華到一定的境界，你根本不可能體會(huì)出，前人的主題思想，你根本不可能掌握前人的靈魂，所以孔子又進(jìn)一步的練，最后練練練怎么樣，終于體會(huì)出，這首旋律的主題思想，我通過(guò)這個(gè)例子要說(shuō)明什么呢？說(shuō)明人格的培養(yǎng)不是一般性的培養(yǎng)，人格的學(xué)習(xí)不是一般性的學(xué)習(xí)，不是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)的學(xué)習(xí)，而是一種熏陶，一種體會(huì)，是一種品位，需要非常深刻地理解。（孔子用“學(xué)而時(shí)習(xí)之”來(lái)強(qiáng)調(diào)求知的重要性，顯然，一個(gè)人如果缺乏知識(shí)，那他就會(huì)在事業(yè)上缺乏一定的成就。所以孔子以好學(xué)著稱，他提出的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”等名言，被后世學(xué)者視為座右銘，所以我們說(shuō)人格是靠培養(yǎng)的，那么人格的基礎(chǔ)又是什么呢？）那么往下我要講到人格的基礎(chǔ)，人格的基礎(chǔ)是什么呢？人格的基礎(chǔ)在孔子那里是自我，人格要建立在自我的基礎(chǔ)上，盡管人格是培養(yǎng)出來(lái)的，盡管現(xiàn)實(shí)中的人，絕大多數(shù)人都是“學(xué)而時(shí)知之者，困而之知者”但是人格的培養(yǎng)仍然要建立在自我的基礎(chǔ)上，并不是說(shuō)建立在天生的基礎(chǔ)上，說(shuō)天生我就有人格，我生而知之，并不是這個(gè)意思，這個(gè)自我的意思究竟是什么意思呢？它是說(shuō)自覺(jué)自愿，就是人格的培養(yǎng)純粹是一種自覺(jué)，純粹是一種自愿?？鬃诱f(shuō)過(guò)這種話，子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！薄墩撜Z(yǔ).憲問(wèn)》。什么意思呢？古人其實(shí)就是說(shuō)圣人，古人學(xué)習(xí)是為了什么，為了自己而學(xué)習(xí)。為了完善自身，所以“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”為什么快樂(lè)，通過(guò)學(xué)習(xí)，我完善了自身。我純粹是為完善自身而學(xué)習(xí)。所以人個(gè)要求建立在什么基礎(chǔ)上。人格要求建立在自我的基礎(chǔ)上。那么既然建立在自我的基礎(chǔ)上，那么人們處處都要嚴(yán)格要求自己，首先立足于自己，在跟其他人交往的時(shí)候，不要老想著別人怎么不對(duì)，不要老是想客觀。一切先看自己的主觀，孟子說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)話，這個(gè)話反映出一個(gè)有人格的人，首先立足于自己的主觀，首先立足于自我。孟子說(shuō)什么呢？說(shuō)今天有人對(duì)我態(tài)度非常專橫，如果出現(xiàn)這種情況怎么辦，那么孟子說(shuō)，做為一個(gè)君子，一個(gè)有人格的君子，如果人家對(duì)你不好，以非常專橫的態(tài)度，蠻橫的態(tài)度對(duì)待你，你應(yīng)該怎么辦呢？孟子說(shuō)，君子首先應(yīng)該想到，肯定是我不好。由于我不好人家才對(duì)我這樣，我要是好的話，人家為什么對(duì)我這樣呢。所以你看，他首先立足于自己。建立在自我的基礎(chǔ)上。孟子說(shuō)了，如果他對(duì)我不好，那我應(yīng)該調(diào)整自己，他還對(duì)我不好，那我應(yīng)該怎么辦？孟子說(shuō)我還應(yīng)該進(jìn)一步地反省自己?？隙ㄊ俏矣袉?wèn)題，所以既然人格是建立在自我的基礎(chǔ)上，所以講人格的人他在對(duì)人，對(duì)待別人的時(shí)候都是出自什么？真心。所以我前面講了，“仁”是什么呀？孔子的學(xué)生問(wèn)，“仁”是什么呀，那么“仁者”愛(ài)人，我是真心地愛(ài)別人，完全是建立在自我的基礎(chǔ)上，我不是讓別人說(shuō)我好，我才愛(ài)人。我真正是出自我的內(nèi)心，我是真心地愛(ài)人。這是我內(nèi)心信念，內(nèi)心秉性的一種體現(xiàn)，就象我們說(shuō)孝順父母也是這樣，那孝順父母是為了讓父母說(shuō)我好，讓周圍的鄰居，讓我的鄉(xiāng)親說(shuō)我好。并不是這樣，孝順父母確實(shí)出自我的秉性，我以孝順為樂(lè)。給父母穿好，精神上尊重父母。讓父母高興，我以此為樂(lè)，所以我們說(shuō)呢，人格是非常重要的。（在孔子看來(lái)，任何人都應(yīng)該有一種“為仁”的愿望，都應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”。那么要想達(dá)到仁的境界，這就要求我們自己如何去做，而不是有他人來(lái)推動(dòng)。所以孔子處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對(duì)象，那么孔子在日常生活中是如何體現(xiàn)“為仁”的呢？）那么下面我講“仁”的第二個(gè)意識(shí)：人類意識(shí)。大家注意，孔子他的偉大還在于什么呢，他能夠從人類的角度，來(lái)看問(wèn)題，突破家族，突破種族，甚至突破我與別人。在《論語(yǔ)》里面有這么一句話：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱弧郎忻?，富貴在天?！泳炊鵁o(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”——《論語(yǔ).顏淵》?？鬃佑幸粋€(gè)學(xué)生，說(shuō)過(guò)這樣的話，說(shuō)別人都有兄弟，而我沒(méi)有兄弟，感到心里很難受，那么孔子有一個(gè)學(xué)生子夏就對(duì)他說(shuō)，你怕什么沒(méi)兄弟啊，“四海之內(nèi)皆兄弟”，天下人都是你的兄弟。那么這句話是非常重要的，那么在當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)，宗法觀念非常濃厚，家族意識(shí)，血緣關(guān)系，群體的意識(shí)非常濃厚，那么在這種情況下他能夠突破家族的餓局限，宗法觀念的局限，具有人類的意識(shí)。這是非常非常重要的。那么孔子在他一生的作為當(dāng)中，一生的奔波當(dāng)中，在很多方面都表現(xiàn)出了這種人類的意識(shí)。比如說(shuō)孔子的學(xué)生，孔子教的學(xué)生，并不都是魯國(guó)人，孔子在教學(xué)時(shí)候，已經(jīng)打破了國(guó)家的界限，各個(gè)諸侯國(guó)的學(xué)生我都教。為什么。因?yàn)樵谒挠^念當(dāng)中，他的道德意識(shí)是人類的意識(shí)，不是某一個(gè)家族的意識(shí)，不是某一個(gè)國(guó)家的意識(shí)，不是某一個(gè)人的意識(shí)，是人類的意識(shí)。都一樣，所以孔子提出了這樣一個(gè)思想，什么思想呢，就是一個(gè)人如何處理自己和別人的關(guān)系呢，應(yīng)該采取這樣一種方法，叫做“推己及人”。什么叫做“推己及人”呢？就是在處理問(wèn)題的時(shí)候要設(shè)身處地地，為其他人著想，當(dāng)你想到其他人的時(shí)候。你也應(yīng)該想一想你自己處于這種情況的時(shí)候你自己如何，你自己怎么想的。所以孔子說(shuō)出這種話叫做：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人——《論語(yǔ).雍也》己所不欲，勿施于人——《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》。“欲立而立人”什么意思呢？你自己想立得住，你也應(yīng)該好好想想，人家也想立得住。你“推己及人”，你設(shè)身處地，你想立得住，別人也想立得住，你不能說(shuō)我想立得住我不讓別人立得住，或者說(shuō)我想立得住，別人不會(huì)想立得住。不！你想立得住，你也應(yīng)該設(shè)身處地地考慮，人家也想立得住?！凹河_(dá)而達(dá)人”，你自己想通達(dá)，你也得讓別人通達(dá)，別人也想通達(dá)?！凹核挥鹗┯谌恕保悴幌矚g的東西，你厭惡的東西，你注意，人家也厭惡。人家也不愿意，你不能去損害別人。把你所不愿意的東西強(qiáng)加給別人，這是不行的。所以這里反映出，孔子的人格是非常偉大的，具有一種人類意識(shí)。那么這種人類意識(shí)非常重要的是不光突破家族，不光突破血緣關(guān)系群體，突破諸侯國(guó)，而且突破人和我。（從《論語(yǔ)》中仁的觀點(diǎn)看，其價(jià)值內(nèi)涵主要體現(xiàn)在仁的情感，它教會(huì)我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)中如何正確處理，人與人，人與社會(huì)，人與自我的關(guān)系。只有關(guān)系和諧，社會(huì)才能和諧。所以“仁愛(ài)”是孔子思想的精髓，那么在孔子的行為當(dāng)中是如何來(lái)體現(xiàn)這種“仁愛(ài)”呢？）那么“仁”的第三個(gè)重要的意識(shí)是什么呢？人為貴意識(shí)。人為貴，天地之間人為貴，這是儒家一個(gè)非常重要的禮念，《論語(yǔ)》鄉(xiāng)黨篇里頭記載說(shuō)孔子上朝，上朝回來(lái)以后，有人告訴他馬棚失火了，結(jié)果孔子馬上就問(wèn)，“傷人乎”。不問(wèn)馬，什么意思？失火了，人傷著沒(méi)有。這反映出什么？人為天下之貴。當(dāng)時(shí)這個(gè)社會(huì)，那些奴隸主貴族，那些有錢人，他們恐怕最重視的是這種自己的財(cái)富。馬棚一失火，他肯定想到我的，有很多高貴的馬。那么這種觀念在我們當(dāng)今社會(huì)不能說(shuō)完全被消滅了。不能說(shuō)一點(diǎn)沒(méi)有。那么在古代，在孔子那個(gè)時(shí)代，那么這種觀念應(yīng)該說(shuō)是比較普遍的。舉個(gè)例子，比如晉國(guó)，晉平公。有一次出去干嘛，狩獵。見(jiàn)到一只鳥(niǎo)，他拿箭射那個(gè)鳥(niǎo)，鳥(niǎo)也射中了，但是射的可能是擦了一點(diǎn)邊，那個(gè)鳥(niǎo)沒(méi)有射死。只是鳥(niǎo)傷著了，大概傷得也不是很厲害，晉平公馬上讓自己的奴隸趕緊過(guò)去把鳥(niǎo)給我抓回來(lái)，剛一抓，這個(gè)鳥(niǎo)蹭一下飛起來(lái)。又飛跑了，結(jié)果晉平公大怒，就指責(zé)這個(gè)奴隸，你的動(dòng)作太慢了，鳥(niǎo)跑了。晉平公大怒，怎么樣，就殺死這個(gè)奴隸。那么晉平公這個(gè)行為，是什么行為？人的生命比不上你的獵物，財(cái)富更重要。獵物更重要，人并不重要。這在當(dāng)時(shí)是非常普遍的，當(dāng)時(shí)還有一個(gè)壞的風(fēng)氣，殉葬，野蠻，落后的風(fēng)氣。拿人當(dāng)財(cái)物給那些貴族，給統(tǒng)治者殉葬。墨子的書(shū)里面與這種記載說(shuō)：天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十。將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。拿這些人來(lái)殉葬，拿人當(dāng)物質(zhì)，當(dāng)財(cái)富來(lái)殉葬，這是非常殘忍的。那么孔子對(duì)這些做法，是非常憤恨的。有的人說(shuō)，我不用活人來(lái)殉葬，我用傭來(lái)殉葬，行不行呢？孔子也反對(duì)，用這個(gè)也不行，為什么呢？因?yàn)槟闩倪@些東西樣子還是人，你用傭來(lái)殉葬，反映出在你的觀念里頭，在你的理念里頭，還是想用人來(lái)殉葬，這是不可以的。所以孔子詛咒“始作俑者，其無(wú)后乎?！薄睹献?粱惠王》就是誰(shuí)要用傭者來(lái)殉葬，這樣的人讓他斷子絕孫，就是用傭來(lái)殉葬都不行，別說(shuō)用活人了，為什么？因?yàn)槿耸亲钫滟F的。人是最重要的。在儒家的一部書(shū)《禮記》里頭，就有這種說(shuō)法，人為天下之貴?！叭斯嗜苏?，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣?！抖Y記》。人是天下最精華的部分，所以人是最珍貴，人是最寶貴的。所以馬棚失火，孔子首先想到是什么，人傷到?jīng)]有，他根本不問(wèn)馬，不問(wèn)財(cái)物。所以孔子的思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)，應(yīng)該是非常重要的。（孔子眼中所謂的“仁愛(ài)”，體現(xiàn)了一種原始的人道主義思想。在儒家的一部經(jīng)典書(shū)《禮記》里就有這樣說(shuō)法：人為天下之貴，人是天下最精華的部分。所以我們要把他人當(dāng)作自己的朋友?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”就體現(xiàn)出孔子的思想。但是在朋友之間常常會(huì)出現(xiàn)一些貧富差別的關(guān)系?？鬃泳椭鲝堄谩叭蕫?ài)”的原則，來(lái)協(xié)調(diào)這種人際關(guān)系。儒家的思想叫做“中庸”。那么什么是“中庸”？它的思想究竟是什么呢？）那么“仁”的第四個(gè)重要的觀念是什么？是人和意識(shí)。和，和合，人和。那么我這里就要講得稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)。這個(gè)孔子曾經(jīng)提出這樣一個(gè)概念：中庸。那么中庸究竟是什么意思？孔子沒(méi)有進(jìn)一步地做出解釋。在他的《論語(yǔ)》當(dāng)中，只有一個(gè)地方提到過(guò)中庸。他是這么說(shuō)的：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣”?！墩撜Z(yǔ)•雍也》。就是中庸這個(gè)道德是最高的。用今天的話說(shuō)是極品道德?！爸杏埂钡降资鞘裁茨?？他沒(méi)有進(jìn)一步做出解釋。這恐怕是孔子晚年提出來(lái)的，沒(méi)有來(lái)得及把中庸做具體地闡釋，具體地這種發(fā)揮。所以給我們后人留下很大的困惑。但是我倒覺(jué)得中庸的意思很可能就是和，就是和睦。那么《論語(yǔ)》里，這個(gè)孔子講到中庸，就講到一次。那么在孔子的所作所為中，在孔子的事跡中，有沒(méi)有一些中庸的影子呢？就是做事恰當(dāng)，做事合適，不影響事情的繼續(xù)發(fā)展。有沒(méi)有這個(gè)影子呢？有這么一個(gè)例子。這個(gè)例子合適不合適，就是看每個(gè)同志，你自己的看法了。反正我的理解，這里大概能體現(xiàn)出一些中庸?？鬃佑幸粋€(gè)學(xué)生叫公西華，《論語(yǔ)》里記載也叫公西侍，公西華，子華都是這個(gè)人。他干嘛？要到齊國(guó)出差，到齊國(guó)出差，那么孔子的另一個(gè)學(xué)生冉有，就幫助公西華來(lái)找孔子。干嘛？說(shuō)想要給點(diǎn)補(bǔ)貼。那么孔子可能不大愿意給，但是既然來(lái)要給他一點(diǎn)。這個(gè)冉有說(shuō)，給得太少了，能不能再加點(diǎn)?？鬃佑纸o他加了一小點(diǎn)，表現(xiàn)得非常摳?？墒强鬃佑辛硪粋€(gè)學(xué)生，叫原思。這個(gè)原思，他到一個(gè)地方去當(dāng)長(zhǎng)官，也是要出去了，出去做事情了。這個(gè)原思他也沒(méi)有跟孔子要補(bǔ)貼。但是孔子主動(dòng)給他補(bǔ)貼，給了他很多。原思說(shuō)，我用不了這么多，說(shuō)你不用再給了。孔子說(shuō)：沒(méi)關(guān)系，你用不了，可以給你的窮親戚。就一個(gè)勁兒給他。那么這件事能不能反映出中庸呢？孔子這么做，有沒(méi)有他的道理呢？后來(lái)孔子是這么解釋的?？鬃拥慕忉屖沁@樣的，公西華生活水平相當(dāng)高，出門坐馬車，身上還穿著裘皮大衣。這么富有的生活用不著補(bǔ)貼了。而那個(gè)原思家里比較貧困。所以這樣的人需要補(bǔ)貼。所以孔子表達(dá)了這樣一種思想叫“君子周急不繼富”。周急什么意思??？就是對(duì)窮人急需救濟(jì)的人，君子要救濟(jì)。對(duì)那些很富有的人，就用不著給他加錢了。這就有點(diǎn)我們平常說(shuō)的什么，應(yīng)該怎么樣，雪中送炭。而不要什么，錦上添花。公西華的生活已經(jīng)很滋潤(rùn)了，出門有馬車坐，有高級(jí)的裘皮大衣穿，這么富裕的生活用不著補(bǔ)貼了。而這邊這個(gè)呢，吃不上，喝不上，這么貧困，是需要補(bǔ)貼的。表面上看，孔子是兩種極端的對(duì)待，對(duì)公西華不好，不愿意給他補(bǔ)貼。對(duì)原思就拼命地給他補(bǔ)貼，表面上看，是一種極端的做法，表面上不符和中庸。其實(shí)怎么樣，這最符合中庸。所以真正的中庸，就是后來(lái)孔子的孫子——子思他在中庸里面所說(shuō)的，萬(wàn)物都找到自己恰當(dāng)?shù)奈恢?，“天地位焉”，萬(wàn)物都能夠得到更好的繼續(xù)發(fā)展，“萬(wàn)物育焉”，也就是我們現(xiàn)在黨中央，所提倡的要什么，和諧地向前發(fā)展。所以和諧地向前發(fā)展，那么一方面每個(gè)人，盡量在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，找出自己最恰當(dāng)?shù)奈恢?。就是在這個(gè)發(fā)展中，你覺(jué)得最恰當(dāng)?shù)奈恢檬鞘裁?？一方面，還要繼續(xù)向前發(fā)展，和諧地向前發(fā)展。所以我們說(shuō)，這個(gè)中庸是高層次的道德。所以我們說(shuō)，要做到它是非常不容易的。（一說(shuō)“義”，從古到今，一般人理解的就是講哥們義氣，為朋友兩肋插刀。那么義的含義就僅僅是講義氣嗎？作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子在《論語(yǔ)》里，多次提到了義。他怎樣看這個(gè)義呢？）（二）孔子眼中的“義”－方爾加主講人簡(jiǎn)介：方爾加，中國(guó)政法大學(xué)教授，北京大學(xué)兼職教授。著有《荀子新論》等專著多本，多年來(lái)一直潛心研究孔孟哲學(xué)，多年被評(píng)為學(xué)校“最受歡迎的老師”。內(nèi)容簡(jiǎn)介：義這個(gè)概念我們?cè)谄匠＝?jīng)常使用，和其他的一些詞連用，比如仁義，道義，禮義，正義，經(jīng)常使用，那么義在孔子這里究竟是什么意思。我們需要給大家進(jìn)行解釋。那么孔子《論語(yǔ)》里頭多次提到了義，比如他講到見(jiàn)得思義，見(jiàn)利思義，不義而富且貴，于我如浮云，那么義究竟是什么含義呢？我們需要把義和其他一些概念進(jìn)行比較，在比較中，來(lái)顯示出義的含義。我們先把義和仁進(jìn)行比較，義相當(dāng)于形式，仁相當(dāng)于內(nèi)容。仁是一種愛(ài)的情感，最高的道德，但是這種最高的道德，最高的理念，最高的精神，要通過(guò)某種形式表現(xiàn)出來(lái)，你要不通過(guò)做事情，不通過(guò)某種具體的形式，某種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)道德，那你是不義的，所以義它是一種實(shí)現(xiàn)仁的形式，實(shí)現(xiàn)美好道德理念的形式，《禮記》里還說(shuō)過(guò)這種話，義者藝之分，仁之節(jié)也，“義者”這個(gè)“義”，就是我剛才要講的道德、仁義、禮義這個(gè)“義”，“藝之分”這個(gè)“藝”是藝術(shù)的“藝”，文藝的“藝”，這個(gè)“藝”是不同的標(biāo)準(zhǔn)的意思。義者藝之分，仁之節(jié)也，是說(shuō)正義的“義”，禮義的“義”，這個(gè)“義”呢，是要求我們?cè)诰唧w實(shí)行的時(shí)候，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)不同的情況，不同的程度來(lái)實(shí)現(xiàn)仁。那么義到底在實(shí)際生活中，有哪些特殊的表現(xiàn)呢？它是來(lái)表現(xiàn)仁，它要根據(jù)不同的情況來(lái)表現(xiàn)仁，那么它大概根據(jù)哪些情況，有哪些不同的表現(xiàn)呢？那么我這里大概來(lái)介紹兩種情況。第一，根據(jù)人的身份不同，義的表現(xiàn)不同。第二呢？根據(jù)所遇到的事情不同，義的表現(xiàn)也不同。我們可以看到，義呢，它是一種道德，它是最高的一種形式，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，由仁這個(gè)最高的道德，通過(guò)具體的器物來(lái)實(shí)現(xiàn)，中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，仁、義、禮，器物，在這些環(huán)節(jié)中，不能缺少義，如果缺少義的話，那么仁具體實(shí)現(xiàn)，通過(guò)器來(lái)實(shí)現(xiàn)，那么這個(gè)中間環(huán)節(jié)，就要被阻斷，所以這是不能夠被阻斷的。義是中間的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，在我們平常的生活中，是不可缺少的。全文：（一說(shuō)“義”，從古到今，一般人理解的就是講哥們義氣，為朋友兩肋插刀。三國(guó)時(shí)期的關(guān)云長(zhǎng)，也因?yàn)榍Ю镒邌悟T，舍棄曹操給予的榮華富貴，護(hù)送嫂夫人過(guò)五關(guān)斬六將，投奔當(dāng)時(shí)落魄的結(jié)拜兄弟劉備。從而被后世當(dāng)作義的化身。那么義的含義，就僅僅是講義氣嗎？作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子在《論語(yǔ)》里面多次提到了義，他怎樣看這個(gè)義呢？）義這個(gè)概念，我們?cè)谄匠＝?jīng)常使用，和其他的一些詞連用，比如仁義、道義、禮義、正義，經(jīng)常使用。那么義在孔子這里，究竟是什么意思，我們需要給大家進(jìn)行解釋，那么孔子《論語(yǔ)》里頭，多次提到了義，他講道：見(jiàn)得思義，見(jiàn)利思義，不義而富且貴，于我如浮云（－－《論語(yǔ)》），那么義究竟是什么含義呢？（義的含義是什么？荊軻刺秦王，他為報(bào)答燕國(guó)太子丹的知遇之恩，不顧個(gè)人安危，前去刺殺秦國(guó)的國(guó)王贏政，這是義！水滸好漢魯智深，為救弱女子，三拳打死無(wú)賴鎮(zhèn)關(guān)西，這也是義！但從《論語(yǔ)》里面提到的有關(guān)義的詞語(yǔ)來(lái)看，它的含義并不僅僅就局限在這一方面，它還有著更深的內(nèi)涵在里面，那么在孔子的眼中，義究竟還有什么含義呢？）我們需要把義和其他一些概念進(jìn)行比較，在比較中來(lái)顯示出義的含義，我們先把義和仁來(lái)進(jìn)行比較。義相當(dāng)于形式，仁相當(dāng)于內(nèi)容，那么仁是內(nèi)容，義是形式，它們是內(nèi)容和形式的關(guān)系。仁在孔子里頭是最高的道德理念。仁，愛(ài)人，仁是一種愛(ài)的情感，最高的道德。但是這種最高的道德，最高的理念，最高的精神，要通過(guò)某種形式表現(xiàn)出來(lái)，你想實(shí)現(xiàn)你美好的理想，想實(shí)現(xiàn)美好的道德，那么你必須要通過(guò)做事情，必須通過(guò)某種具體的形式。你要不通過(guò)做事情，不通過(guò)某種具體的形式，某種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)道德，那你是不義的。所以義，它是一種實(shí)現(xiàn)仁的形式，實(shí)現(xiàn)美好道德理念的形式?！抖Y記》里還說(shuō)過(guò)這種話：義者藝之分，仁之節(jié)也?！傲x者”這個(gè)“義”就是我剛才要講的道德、仁義、禮義這個(gè)“義”，“藝之分”這個(gè)“藝”是藝術(shù)的“藝”，文藝的“藝”，這個(gè)“藝”是不同的標(biāo)準(zhǔn)的意思。“義者藝之分，仁之節(jié)也。”是說(shuō)正義的“義”，禮義的“義”，這是“義”呢，是要求我們?cè)诰唧w實(shí)行的時(shí)候，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)不同的情況，不同的程度來(lái)實(shí)現(xiàn)仁，所以仁要通過(guò)義來(lái)實(shí)現(xiàn)。義就要看具體的情況，也可能在這種情況下，義表現(xiàn)為這個(gè)，也可能在那種情況下，義表現(xiàn)為那個(gè)。情況不同，標(biāo)準(zhǔn)不同，它的表現(xiàn)也是不同，那么義到底在實(shí)際生活中有哪些特殊的表現(xiàn)呢？它是來(lái)表現(xiàn)仁，它要根據(jù)不同的情況來(lái)表現(xiàn)仁，那么它大概根據(jù)哪些情況，有哪些不同的表現(xiàn)呢？那么我這里大概來(lái)介紹兩種情況：第一，根據(jù)人的身份不同，義的表現(xiàn)不同；第二，根據(jù)遇到的事情不同，義的表現(xiàn)也不同。那么第一我們先講根據(jù)人的身份不同，人是有不同身份的，那么有的人是這個(gè)身份，有的人是那個(gè)身份，當(dāng)然也有不同的職業(yè)，我們現(xiàn)在有不同的職業(yè)，那么你是教師，他是工人，他是軍人，他是醫(yī)生，那么不同身份，不同職業(yè)的人，你來(lái)體現(xiàn)仁這種道德，體現(xiàn)仁愛(ài)的精神，那你的表現(xiàn)是不同的，而且必須是不同，不能混。比如說(shuō)我是個(gè)醫(yī)生，那么我是個(gè)醫(yī)生，我仁愛(ài)精神的體現(xiàn)，就是要什么啊，對(duì)病人溫暖如春，要治病救人，我不這么做，我就是不義。但是你既然是醫(yī)生，那你體現(xiàn)仁愛(ài)精神，就應(yīng)該和你醫(yī)生的身份，醫(yī)生的職業(yè)相稱。那你是醫(yī)生，你不是交通警，我是醫(yī)生，結(jié)果我不做好我醫(yī)生的工作，不去治病救人，我非得說(shuō)我到大街上去維持交通秩序，我去指揮交通，那你也是不義。因?yàn)槟愕纳矸荩殬I(yè)）決定了你的仁愛(ài)精神在你的身份上就得治病救人，這就是義。你去做別的，做你不該做的，那你就是不義了。這個(gè)《左傳》里頭，那么說(shuō)這么一個(gè)故事：“鄭伯克段于鄢”，鄭伯就是鄭莊公，段就是他弟弟工叔段，那么這里頭講到，工叔段，因?yàn)檫@個(gè)弟弟大概對(duì)哥哥不服，弟弟又受到母親的支持，老想篡奪君位，由于想篡奪君位，所以弟弟他就做出了和自己身份不相稱的事情，那么你既是弟弟，同時(shí)你又是臣，從親緣關(guān)系上講，你是鄭伯的弟弟，從政治上講，你的哥哥是君，你是臣，那么臣的身份應(yīng)該做出和臣的身份相適應(yīng)的事情，相稱的事情。但是這個(gè)弟弟，他做出了和自己的身份不相稱的事情，他干嘛啊，他做了一系列的事情，比如說(shuō)按照禮的規(guī)定，那么底下的臣，底下的大夫，卿大夫，你可以給自己在自己的地盤內(nèi)建城市，但是你建城市建得不能過(guò)大，你建的大城市按規(guī)定頂多也就是國(guó)都的三分之一，中等城市不能超過(guò)國(guó)都的五分之一，你建的小城市呢，你不能超過(guò)國(guó)都九分之一，這都是禮。這是制度給你定的規(guī)模，你如果遵循這個(gè)制度，遵循這個(gè)臣道，那你就是義。但是工叔段不遵守，這就是不義。所以當(dāng)時(shí)有些大臣就對(duì)鄭莊公講到了工叔段這個(gè)問(wèn)題，覺(jué)得是不是應(yīng)該早點(diǎn)防范這件事，鄭伯應(yīng)該出來(lái)制止，那么鄭伯，也就是鄭莊公說(shuō)了這么一句話：多行不義，必自斃（－－《左傳》）。多行不義，不義是什么意思呢？他干了和自己的身份不相稱的事情，這就是不義。那么后來(lái)工叔段又進(jìn)一步地不義，進(jìn)一步做一些和自己的身份不相稱的事情。比如他私下私自把鄭國(guó)的西部邊界和北部邊界，大概這個(gè)邊防都劃到自己的名下，由自己負(fù)責(zé)，同時(shí)還把一些地盤都劃到自己這兒，變成自己個(gè)人的封邑，進(jìn)一步擴(kuò)充自己的勢(shì)力。那么有一些大臣馬上又來(lái)勸鄭伯，勸鄭莊公，說(shuō)不能再讓他這樣干下去了，說(shuō)一個(gè)國(guó)家不允許有兩個(gè)君主，問(wèn)鄭伯你看怎么著，你要是讓你的弟弟當(dāng)君主的話，那我們趕緊去侍奉你的弟弟，既然他是君，我們?nèi)ナ谭钏绻悴蛔屇愕牡艿?，不讓工叔段?dāng)君主的話，那早點(diǎn)解決這個(gè)問(wèn)題，不能等他的勢(shì)力雄厚了，勢(shì)力特別大了，坐大了以后來(lái)解決。那么鄭莊公，鄭伯當(dāng)時(shí)說(shuō)了什么呢？說(shuō)：不義，不暱，厚將崩（－－《左傳》）。不義，他不符合義，不暱，就是說(shuō)他不會(huì)得到人們的親近，為什么？他做了和自己身份不相稱的事情，他不義，人們不會(huì)親近他，廣大的人民不會(huì)親近他，他即使實(shí)力雄厚了，他崩潰得更快。那么到后來(lái)工叔段怎么樣，野心日益膨脹，因?yàn)猷嵡f公大概對(duì)他一直沒(méi)有阻止，他可能認(rèn)為鄭莊公軟弱，所以他野心膨脹，繼續(xù)擴(kuò)充自己的勢(shì)力，同時(shí)訓(xùn)練軍隊(duì)，積累武器，積累很多武器，最后發(fā)動(dòng)叛亂，最后鄭莊公把他給鎮(zhèn)壓了，把叛亂給平定了。那么這個(gè)故事里頭兩次提到了義，一個(gè)是“多行不義，必自斃”，一個(gè)是“不義，不暱”，那么這個(gè)義，就是我們前頭說(shuō)的要跟你的身份相稱，你不能夠履行你身份范圍之內(nèi)的職責(zé)，那是不行的。超越你的身份，那么你做的事情，你就是不義。那么這就是我們說(shuō)的，仁這個(gè)美德，這個(gè)最高的美德，這個(gè)最抽象的美德，在具體實(shí)行的時(shí)候，要根據(jù)你的身份，根據(jù)你的地位，你來(lái)具體地去做，這樣才可以。再有一個(gè)故事，也可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，比如齊桓公的時(shí)候，陳國(guó)有一個(gè)公子（敬仲）來(lái)投奔齊國(guó)，因?yàn)殛悋?guó)發(fā)生了內(nèi)亂，那么敬仲來(lái)投奔齊國(guó)，那么齊恒公，當(dāng)時(shí)對(duì)他非常好，而且給了他要職，給了他重要的職務(wù)，讓他在齊國(guó)做事情，在齊國(guó)來(lái)發(fā)展。那么敬仲他有一次陪齊恒公喝酒，齊恒公非常高興，喝喝喝，白天喝酒，白天喝，喝，一直喝到晚上，喝到天黑，那么喝到天黑，齊恒公可能覺(jué)得還沒(méi)有盡興，沒(méi)盡興想接著喝，這時(shí)候敬仲就說(shuō)了，說(shuō)這個(gè)酒已成禮，喝酒能夠達(dá)到什么啊，達(dá)到符合禮儀的程度就可以了，不能再過(guò)份，不能再多喝了，而且我的職責(zé)是陪你白天喝酒，我不能陪你夜里喝酒，再陪你夜里喝，再喝下去怎么樣，你就違反了禮，作為臣子，我不能讓你違反禮，我不能做這種事情，如果我不阻止你的話，你的酒就喝過(guò)了，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)喝大了，喝高了，那可能就要出別的事情。如果作為我臣子，不能阻止你這個(gè)事的話，不阻止你，違反禮來(lái)飲酒，你這個(gè)飲酒不能飲到違反禮的程度，我要不阻止你的話，那我就是不義，所以現(xiàn)在我來(lái)阻止你，我就負(fù)責(zé)白天陪你喝，晚上不能再喝了，實(shí)際上就是這個(gè)意思。那么敬仲這種做法呢，那么按照史書(shū)的評(píng)價(jià)，他就是義，符合他的臣子之道。（以上這些例子說(shuō)明，作為臣子，作為被領(lǐng)導(dǎo)者，義的表現(xiàn)就是服從和盡職，這就符合孔子所講的義，下屬做到這一點(diǎn)，就是盡了自己的義，像三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，他一生鞠躬盡瘁，輔佐自己的主公劉備建立蜀漢政權(quán)，對(duì)于劉備，諸葛亮盡到了義，那么反過(guò)來(lái)，像劉備這樣的領(lǐng)導(dǎo)者，義在他們身上，應(yīng)該怎樣表現(xiàn)呢？）那么義在君主那里頭應(yīng)該是如何表現(xiàn)呢？比如君主的身份，統(tǒng)治者的身份，義應(yīng)該如何表現(xiàn)呢？比如說(shuō)當(dāng)時(shí)也發(fā)生了一件事情，什么事情呢？陳國(guó)有一個(gè)貴族叫夏征舒，他殺了自己的君主，那么殺了自己的君主，周天子命令諸侯發(fā)兵討伐夏征舒，那么史書(shū)把周天子下令討伐叛逆這種做法就叫做義，就是如果底下發(fā)生了叛亂，那么作為天子，你應(yīng)該下令討伐叛亂，你不下令討伐叛亂，你就沒(méi)有盡自己的職責(zé)，沒(méi)有做自己該做的事情，那你就是什么，就是不義，所以周天子下令討伐叛亂，這是義。還有一件事情，當(dāng)時(shí)楚國(guó)打宋國(guó)，那么宋國(guó)是弱國(guó)，是小國(guó)，打不過(guò)楚國(guó)，但是宋國(guó)還在反抗，還在守住它的城市，抵御楚國(guó)的進(jìn)攻，但是它有點(diǎn)兒抵御不住了，所以當(dāng)時(shí)向晉國(guó)求援，晉國(guó)是大國(guó)，那么晉國(guó)馬上派了個(gè)使者，這個(gè)使者叫解揚(yáng)，馬上去宋國(guó)。告訴宋國(guó)的國(guó)君，說(shuō)晉國(guó)答應(yīng)出兵支援宋國(guó)，解救宋國(guó)，讓宋國(guó)再抵抗一段時(shí)間，晉國(guó)的援軍馬上就到。結(jié)果這個(gè)使者解揚(yáng)就去送信，路上一下被鄭國(guó)人給抓住了，那么鄭國(guó)是楚國(guó)的盟國(guó)，鄭國(guó)抓住解揚(yáng)之后，把晉國(guó)的使者解揚(yáng)交給楚國(guó)了。那么楚國(guó)的國(guó)君就跟解揚(yáng)說(shuō)，勸解揚(yáng)，說(shuō)你去到宋國(guó)反著說(shuō)，反著說(shuō)晉國(guó)國(guó)君的意思，別說(shuō)晉國(guó)要支援宋國(guó)，就說(shuō)晉國(guó)不愿意支援宋國(guó)，不愿意出兵，你反著說(shuō)。解揚(yáng)開(kāi)始不干，后來(lái)楚國(guó)對(duì)他威脅、利誘、恐嚇，那么最后解揚(yáng)就答應(yīng)了，然后楚國(guó)人把解揚(yáng)放在樓車上，置于高處，讓他向宋國(guó)喊話，結(jié)果解揚(yáng)還是按照晉國(guó)原來(lái)的意思，向宋國(guó)人傳達(dá)了這個(gè)意思，還是說(shuō)晉國(guó)答應(yīng)支援宋國(guó)，讓宋國(guó)再抵抗一段時(shí)間，晉國(guó)的援軍馬上就到。楚王大怒，他就要?dú)⒘私鈸P(yáng)，那么解揚(yáng)也講了自己的一番道理，解揚(yáng)說(shuō)君主能夠下達(dá)正確的命令，這就是義，那么這是君主應(yīng)該做的，那么作為我臣子，當(dāng)然我應(yīng)該執(zhí)行君主的命令，這也是義，他下達(dá)正確的命令，他是義，我執(zhí)行他的命令，我也是義。所以君主的身份干你君主該干的事情，那么臣子的身份，干你臣子該干的事情，你們雙方君和臣，不管你什么身份的人，你都體現(xiàn)了仁的精神，那么你就是義。所以董仲舒有這種說(shuō)法：立義以定尊卑之序，君臣之職明矣。義立起來(lái)了，尊卑之序列就明確了，君臣之職就明確了。就是你該干什么，他該干什么，大家都非常明確了。所以我們說(shuō)呢，義的含義，它是一種仁的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式，第一就要根據(jù)你的身份，做跟你身份相稱的事情，那么這就是義。（孔子認(rèn)為，義是體現(xiàn)仁愛(ài)精神的，不仁不義的事情，我們不應(yīng)該干，在一般情況下，說(shuō)假話就是不義，但在特珠情況下，如果說(shuō)假話為了救人，是義還是不義呢？也就是說(shuō)，如果面臨不同的事情，義的表現(xiàn)，還是一成不變的嗎？）第二，那么義呢還要根據(jù)事情，根據(jù)你當(dāng)時(shí)那種特殊的情況，特殊的事情，你來(lái)行仁道，那么就是義。比如說(shuō)我仁愛(ài)，我要推行仁愛(ài)精神，實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)精神，那么這種仁愛(ài)精神在具體的實(shí)現(xiàn)中，要根據(jù)不同的情況，要根據(jù)不同的事情，那么有時(shí)候在緊急的情況下，可能我這么處理，這就是仁愛(ài)，可能在那種情況下，我那么處理，那就是仁愛(ài)，這些仁愛(ài)就都是義。比如說(shuō)，我說(shuō)了不能說(shuō)謊，不說(shuō)謊這是一種仁愛(ài)，誠(chéng)實(shí)，那么平常，不是在緊急的情況下，那么一般來(lái)說(shuō)不能說(shuō)謊，要誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)這是仁愛(ài)的一種體現(xiàn)，我做到了誠(chéng)實(shí)這就是義。但有時(shí)候在緊急的情況下，情況特殊，有時(shí)候需要說(shuō)謊，說(shuō)謊就符合仁愛(ài)精神，說(shuō)謊就是義，所以仁愛(ài)精神在這種緊急的情況下，就要你說(shuō)謊，你說(shuō)謊你就是義，你不說(shuō)謊你就是不義。那么比如有些病人，他得了絕癥，得絕癥，精神上自我把握的能力可能又比較弱，這時(shí)候，你如果突然還不到跟他說(shuō)實(shí)話的時(shí)候，你一下跟他說(shuō)了實(shí)話，那么這個(gè)時(shí)候怎么樣，應(yīng)該說(shuō)不符合義。那么這時(shí)候，為了他的心靈的這種安寧，為了他更好地治病，為了他有比較好的精神狀態(tài)，有時(shí)候不需要跟他說(shuō)實(shí)話。那比如說(shuō)一位老母親，身體非常不好，比如說(shuō)她的兒子或者說(shuō)在前線陣亡了，或者她兒子因公殉職了，那么這個(gè)時(shí)候，你就不一定立刻跟她說(shuō)實(shí)話，那么（不然）這位老母親她就可能精神上支持不住了，她可能一下子就要出現(xiàn)問(wèn)題了，所以在這個(gè)時(shí)候，不跟她說(shuō)實(shí)話，這個(gè)時(shí)候說(shuō)謊可能是合適的，說(shuō)謊符合義。所以說(shuō)呢，義要根據(jù)情況，不光像我們前頭說(shuō)的，根據(jù)身份，同時(shí)也要根據(jù)情況，根據(jù)具體的情況?！蹲髠鳌防镱^記載了這么一件事情，那么這件事情就反應(yīng)出要根據(jù)一定的情況來(lái)行仁，來(lái)推行仁，來(lái)實(shí)現(xiàn)仁，這就符合義。那么在一次戰(zhàn)爭(zhēng)（秦晉殽之戰(zhàn)）中，當(dāng)時(shí)晉襄公和秦國(guó)打一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，殽之戰(zhàn)，在殽山一帶打這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，那么在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)然晉國(guó)取勝了，那么當(dāng)時(shí)晉襄公，當(dāng)時(shí)是車戰(zhàn)，晉襄公在車上指揮戰(zhàn)斗，向敵軍沖擊，晉襄公還親自抓住了秦國(guó)的一個(gè)俘虜，抓住俘虜，晉襄公把這個(gè)俘虜給捆起來(lái)了，捆起來(lái)之后，晉襄公命令自己的車右，什么是車右呢？就是在自己的車的右邊，他在車上，在自己車的右邊保衛(wèi)君主，右邊的這個(gè)武士，這個(gè)武士的地位非常高，這是高級(jí)武士，他負(fù)責(zé)保護(hù)中間的君主，車右，命令自己的車右，那么讓他干嘛，讓他把這個(gè)秦國(guó)的俘虜給殺了，這個(gè)車右叫萊駒，那么晉襄公命令萊駒把這個(gè)秦國(guó)俘虜給殺了，萊駒就下車，下車拿著兵器就來(lái)了，就要?dú)⑦@個(gè)秦國(guó)的俘虜，結(jié)果這個(gè)秦國(guó)的俘虜大概絕望中大叫一聲，大吼一聲，一下把這個(gè)萊駒，把晉襄公的車右嚇了一大跳，手里的兵器一下掉地下了，這是一種恥辱啊，說(shuō)明你膽小啊，人家大吼一聲，就把你給嚇成這樣了，你膽小，這是一種恥辱，正在這時(shí)候，晉襄公手下的另一個(gè)武士叫狼曋，這個(gè)武士非常勇敢，他一看萊駒被嚇壞了，兵器也落到地下了，他馬上沖上來(lái)，撿起這個(gè)兵器，一下把這個(gè)秦國(guó)的俘虜給殺了，所以晉襄公看在眼里，覺(jué)得這個(gè)狼曋非常勇敢，非常贊許他，當(dāng)即決定讓狼曋當(dāng)自己的車右，上車站在自己的右邊，萊駒等于被貶黜了，所以狼曋也非常高興，他等于升遷了，他升為高級(jí)武士，他大概原來(lái)在地下跑，跟著晉襄公打仗，現(xiàn)在你可以上車來(lái)保衛(wèi)君主，這是無(wú)尚的榮耀，你的地位升遷了，所以狼曋非常高興。但是在另一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，還是晉國(guó)和秦國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，那么晉國(guó)統(tǒng)帥是誰(shuí)呢？先軫，先軫是統(tǒng)帥，他率著晉國(guó)的軍隊(duì)去沖擊秦國(guó)的陣地，可是先軫沒(méi)有重用狼曋，狼曋覺(jué)得像我這個(gè)地位，我這么勇敢，受到君主的表睞，我應(yīng)該受到重用，我應(yīng)該當(dāng)晉國(guó)軍隊(duì)主帥的車右，就是當(dāng)這個(gè)高級(jí)的武士，可是先軫沒(méi)有用他，沒(méi)有用他而用別人了，用續(xù)簡(jiǎn)伯，那么當(dāng)時(shí)狼曋覺(jué)得這真是奇恥大辱，像我這樣的人，竟然他不重用，我有這樣的能力，我受到君主的贊許，他竟然不重用我，這簡(jiǎn)直是奇恥大辱，那么怎么樣，受這種恥辱他受不了，他想死，關(guān)鍵是怎么個(gè)死法，當(dāng)時(shí)這個(gè)狼曋的朋友跟他說(shuō)，說(shuō)咱們干脆發(fā)動(dòng)叛亂吧，咱們殺死晉國(guó)軍隊(duì)的主帥，咱們發(fā)動(dòng)叛亂，他這么羞辱我，這么侮辱我，我能容忍嗎？干脆咱們發(fā)動(dòng)叛亂。結(jié)果狼曋說(shuō)什么呢？不能這么干，這么干就是不義，發(fā)動(dòng)叛亂不是臣子之道，死了以后你的靈魂不能進(jìn)入明堂。那么這是一種迷信，明堂那是君主發(fā)布政令的地方，那是非常高級(jí)的地方，死了以后你的牌位能夠進(jìn)明堂那是非常榮耀的事情。所以說(shuō)不能干這個(gè)事情，干這個(gè)事情是不義，狼曋認(rèn)為自己是一定要死的，受此奇恥大辱是不能活了，是一定要死的，但怎么死合適呢？那么根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，根據(jù)當(dāng)時(shí)的特殊情況，他認(rèn)為這么死合適，怎么死呢？他認(rèn)為應(yīng)該率領(lǐng)自己的軍隊(duì)，率領(lǐng)自己的手下，他也是個(gè)小貴族，率領(lǐng)自己的手下去沖擊秦國(guó)的陣地，那么冒險(xiǎn)沖擊，犧牲的可能性很大，那么他認(rèn)為這么死最有價(jià)值，反正我肯定是要死，我要死在哪兒呢？死得符合義，去沖擊敵軍，所以狼曋率領(lǐng)自己的手下就沖進(jìn)了秦軍的陣地，跟秦軍搏斗，那么最后把秦軍打敗了，但是狼曋也死了，那么狼曋認(rèn)為這種做法是符合義。所以我們說(shuō)，義是一種形式，它是根據(jù)人的不同身份，根據(jù)不同的事情來(lái)實(shí)現(xiàn)仁，所以義是一種形式。所以第一點(diǎn)我們講到義和仁的關(guān)系就是這樣一種關(guān)系。那么義是形式，仁是內(nèi)容。（孔子所講到的仁和義的這種關(guān)系聽(tīng)起來(lái)比較抽象，但實(shí)際上并不復(fù)雜，仁是孔子思想的核心，通俗地說(shuō)，仁就是要愛(ài)別人，怎么愛(ài)呢，就是要通過(guò)義來(lái)表現(xiàn)，就是根據(jù)人的不同身份，不同的情況，來(lái)推行仁愛(ài)。那么在更為具體的操作層面上，義又是通過(guò)什么來(lái)實(shí)現(xiàn)的呢？）下面第二大點(diǎn)我們來(lái)講什么呢？義和禮的關(guān)系。那么義和禮是什么關(guān)系呢？這里比較復(fù)雜了，義和禮應(yīng)該是這么一種關(guān)系，叫做：義是內(nèi)容，禮是形式。所以孔子說(shuō)過(guò)這種話：君子“義以為質(zhì)，禮以行之”（－－《論語(yǔ)》）。那么義是內(nèi)容，義是內(nèi)涵，禮是來(lái)推行義的，是來(lái)實(shí)現(xiàn)義的。那么有這么一個(gè)例子，有一次齊國(guó)攻打魯國(guó)，齊國(guó)是大國(guó)，是強(qiáng)國(guó)，它有時(shí)候欺負(fù)一些弱國(guó)，欺負(fù)小國(guó)。其中魯國(guó)比較弱，它欺負(fù)魯國(guó)，攻打魯國(guó)。魯國(guó)向衛(wèi)國(guó)求援，衛(wèi)國(guó)就派軍隊(duì)去打齊國(guó)，衛(wèi)國(guó)也比較弱，但是它還愿意支援魯國(guó)，它這里有唇亡齒寒的意思，支援魯國(guó)。那么衛(wèi)國(guó)派軍隊(duì)，統(tǒng)率是誰(shuí)呢？孫桓子，去打齊國(guó)，可是衛(wèi)國(guó)也不強(qiáng)大，所以衛(wèi)國(guó)的軍隊(duì)一下子被齊國(guó)給打敗了，打敗以后，衛(wèi)國(guó)的軍隊(duì)就撤，齊國(guó)的軍隊(duì)就追擊，追擊，追擊，衛(wèi)國(guó)的軍隊(duì)孫桓子這個(gè)統(tǒng)率恐怕覺(jué)得自己難以逃脫了，因?yàn)辇R國(guó)進(jìn)軍速度很快，衛(wèi)國(guó)撤退的速度比較慢，它的軍隊(duì)不行，孫桓子眼看就要逃脫不了了，這個(gè)時(shí)候，衛(wèi)國(guó)地方有一個(gè)貴族叫仲叔虞奚，這個(gè)仲叔虞奚率領(lǐng)自己的人襲擊了齊國(guó)的追兵，一下把齊國(guó)給打敗了，打敗了呢，等于挽救了衛(wèi)國(guó)的統(tǒng)帥，挽救了衛(wèi)國(guó)的軍隊(duì)。那么這件事以后，衛(wèi)國(guó)的國(guó)君就問(wèn)這個(gè)仲叔虞奚，你立了這么大的功，你看你想要什么樣的賞賜？我可以給你土地，給你封邑，那么當(dāng)時(shí)這個(gè)仲叔虞奚的意思是說(shuō)，我不要你的土地，我不要封邑，我不要這些東西，那么你想要什么?。克f(shuō)我想要這個(gè)東西，要什么啊，我想要諸侯專門用的那個(gè)懸掛的樂(lè)器，有三個(gè)樂(lè)器，這三個(gè)樂(lè)器是諸侯這個(gè)級(jí)別的人專門用的，懸掛著的樂(lè)器，我想要這個(gè)，仲叔虞奚他也是個(gè)貴族，但是他的貴族身份比較低，他也就是卿大夫，那么衛(wèi)國(guó)的國(guó)君，他是諸侯，等于這個(gè)仲叔虞奚他想要什么？他想要衛(wèi)國(guó)國(guó)君這個(gè)級(jí)別的貴族才能夠使用的這個(gè)樂(lè)器，他還想要什么？他還想要諸侯朝見(jiàn)天子的時(shí)候，他所騎的馬的裝飾，這些東西都屬于“器”，這些東西都體現(xiàn)了“禮”，體現(xiàn)了等級(jí)。你那個(gè)樂(lè)器，按等級(jí)來(lái)說(shuō)諸侯才能使，你這個(gè)馬的這些裝飾，按等級(jí)來(lái)說(shuō)也是諸侯才能使，那么這個(gè)仲叔虞奚他想要這個(gè)東西，所以實(shí)際上，仲叔虞奚的這種做法，就是說(shuō)他想怎么樣，越禮，想超載禮，土地我可以不要，封邑這些東西我都可以不要，我現(xiàn)在想超越禮節(jié)，我現(xiàn)在想從禮節(jié)上有所超越，我想享受諸侯王才能享受的待遇，比如樂(lè)器，比如馬的這種裝飾，那么當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)的國(guó)君竟然答應(yīng)他了，因?yàn)樗⒐α⒌帽容^大，竟然答應(yīng)他了。那么對(duì)這件事情，孔子進(jìn)行了非議，孔子進(jìn)行了批評(píng)。那么孔子認(rèn)為：“惟名與器，不可以假人”（－－《論語(yǔ)》）。名分和器物，這些都是體現(xiàn)禮的，都是體現(xiàn)等級(jí)的，這些東西不能隨便給人家，不能隨便答應(yīng)人家?？鬃拥囊馑际钦f(shuō)，土地可以多給他，別的東西賞賜可以多給，比如多給土地，但是等級(jí)、制度、規(guī)范這些東西不能違反，違反這個(gè)東西不符合義，不能違反。所以違反了禮，你等于破壞了禮，破壞了禮，你就破壞了禮背后的內(nèi)容－－義，義就被你破壞了。（孔子認(rèn)為：守禮才能體現(xiàn)義，才能體現(xiàn)仁愛(ài)思想，可是如果講義的時(shí)候涉及到利益沖突，一方面有金錢可以賺卻違背良知，一方面講了仁愛(ài)卻失去了實(shí)惠，在這種情況下，利益和道義發(fā)生了沖突，這該怎么辦呢？我們來(lái)看看孔子是怎么認(rèn)為的。）第三我要講什么呢？義與利的關(guān)系。利益、有利、沒(méi)有利，那么孔子說(shuō)得很清楚：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)得思義，不義而富且貴，于我如浮云，君子喻于義，小人喻于利”（－－《論語(yǔ)》）。這個(gè)孔子是非常明確的，我們不能為了一些利而放棄義，放棄道德，這是不可以的?！蹲髠鳌防镉羞@么一個(gè)故事，什么故事呢？（宋穆公義不傳子）宋國(guó)，宋穆公病重了，那么當(dāng)時(shí)宋穆公是君主，應(yīng)該說(shuō)在指定繼承人這一方面，在確定繼承人這一方面，他是有權(quán)力的，而且他有一定的威信，底下的大臣也擁護(hù)他，那么當(dāng)時(shí)他有兩個(gè)選擇：一個(gè)選擇，他讓自己的兒子來(lái)繼承，這是一個(gè)選擇；另一個(gè)選擇呢，他不讓自己的兒子來(lái)繼承，也是應(yīng)該的。為什么呢？因?yàn)樗文鹿⒉皇菑乃赣H那兒繼承了宋國(guó)的君位，從誰(shuí)那兒呢？從他的哥哥那兒繼承的君位，他哥哥是宋宣公，當(dāng)初宋宣公臨死前，當(dāng)時(shí)宋宣公的兒子年幼，還不能夠當(dāng)君主，在這種情況下，當(dāng)然他也可以立自己的兒子，他也可以立別人，那么當(dāng)時(shí)宋宣公怎么樣，他沒(méi)有立自己的兒子，他立了誰(shuí)呢？他立了自己的弟弟，立了宋穆公，所以宋穆公認(rèn)為從道義上講，那么現(xiàn)在他（要）死了，他不應(yīng)該把這個(gè)君位給他的兒子，他應(yīng)該給他哥哥的兒子，也就是說(shuō)給他的侄子，這才符合道義。當(dāng)初自己的哥哥沒(méi)有給自己的兒子，而是把君位給他了，那么作為他呢，他死了以后，這時(shí)候宋宣公（的兒子），也就是他哥哥的兒子，就是他的侄子，現(xiàn)在也大了，應(yīng)該把這個(gè)位子還還給他哥哥那一支，也就是說(shuō)給他哥哥的兒子?？墒钱?dāng)時(shí)，他如果立自己的兒子也是可以的，沒(méi)有什么不可以，底下的很多大臣也同意，也贊成，而且他本人當(dāng)時(shí)也有這個(gè)權(quán)力，因?yàn)樗褪蔷F(xiàn)官現(xiàn)管，現(xiàn)在他是君，他哥哥已經(jīng)不在人世了，已經(jīng)不在了，他完全可以立自己的兒子。那么這里有一個(gè)利和義的問(wèn)題，比如從另一個(gè)角度講，他可以啊，我現(xiàn)在是君主啊，一些大臣也支持我的時(shí)候，我就立我的就完了，但是這個(gè)時(shí)候宋穆公他想到的是道義，他想到的是義，所以他跟那些大臣講述了，提出了什么呢？還是立我哥哥的兒子，立宋宣公的兒子，他認(rèn)為這個(gè)符合義。如果我不這么做的話，我就不符合義了，我不符合義，我怎么見(jiàn)我死去的哥哥。所以這里有一個(gè)利義之爭(zhēng)，那么在這個(gè)問(wèn)題上，應(yīng)該說(shuō)宋穆公他選擇了什么？選擇了義，并沒(méi)有選擇利。他也完全可以選擇自己的利益，但他沒(méi)有選擇利，他選擇了義，那么這就是義和利益的關(guān)系。兩得相互沖突的時(shí)候，當(dāng)然盡量統(tǒng)一，儒家是講究盡量統(tǒng)一?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“富貴如可得，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（－－《論語(yǔ)》）。就是我要能夠富貴的話，能夠得到好處，能夠發(fā)財(cái)致富的話，我就是給人家趕車，執(zhí)鞭之士，就是給人趕車，我去當(dāng)給人家趕車的，我也干啊。我當(dāng)然想富貴，君子愛(ài)財(cái)嘛，但是孔子又說(shuō)：“如不可求，從吾所好”（－－《論語(yǔ)》）。就是富貴如可求，我去干，讓我當(dāng)執(zhí)鞭之士，我也干，如不可求，不可求是什么意思，不符合義，不符合道德，那么不符合道德去讓我求富貴，那我不干，我不取，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。那么由以上這三點(diǎn)：義與仁，義與禮，義與利。我們可以看到，義呢，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。由仁這個(gè)最高的道德，通過(guò)具體的器物來(lái)實(shí)現(xiàn)，中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。仁、義、禮、器物，在這些環(huán)節(jié)中，不能缺少義，如果缺少義的話，那么仁具體實(shí)現(xiàn)，通過(guò)器來(lái)實(shí)現(xiàn)，那么這個(gè)中間環(huán)節(jié)就要被阻斷，所以這是不能夠被阻斷的，義是中間的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，在我們平常的生活中是不可缺少的。（三）孔子眼中的“禮”－方爾加主講人簡(jiǎn)介：方爾加，中國(guó)政法大學(xué)教授，北京大學(xué)兼職教授。著有《荀子新論》等專著多本，多年來(lái)一直潛心研究孔孟哲學(xué)，多年被評(píng)為學(xué)?！白钍軞g迎的老師”。內(nèi)容簡(jiǎn)介：禮最初是人們?cè)诒舜私煌行纬傻囊幌盗械囊?guī)范。禮是有不同的層次的，有的禮是人類最一般的禮，人類最基本的規(guī)范，比如說(shuō)我們?nèi)伺c人之間平常交往的時(shí)候要遵守一些最基本的規(guī)范，比如見(jiàn)到老人要表現(xiàn)出一種尊老的禮，在公共汽車見(jiàn)到老人要向老人讓座，這是一種禮，見(jiàn)到殘疾人的時(shí)候，見(jiàn)到病人的時(shí)候，要對(duì)病人表現(xiàn)出一種關(guān)心，從神態(tài)上，從語(yǔ)言上，從行為上表現(xiàn)出對(duì)病人的一種愛(ài)護(hù)，關(guān)心。這都是禮。這是社會(huì)文明的一種表現(xiàn)，這種規(guī)范在我們遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了?？鬃铀茏⒅囟Y，他希望這個(gè)禮不能光停留在這個(gè)表面的形式，光表面上人們的語(yǔ)言，人們的眼神，人們的表情，人們的動(dòng)作來(lái)遵循禮，不能光是表面的，不能停留在表面形式上玩兒花架子，不能這樣。禮應(yīng)該真誠(chéng)地表達(dá)人們的情感，所以孔子說(shuō)過(guò)這種話:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”什么意思？就是仁就是仁義道德的仁，人要沒(méi)有真正仁的情感，沒(méi)有真正愛(ài)人的情感，你搞這些禮儀活動(dòng)有什么用呢？那么你如果沒(méi)有這種真正愛(ài)人的情感，你即使演奏音樂(lè)，演奏音樂(lè)也是為了創(chuàng)造一種和諧的氣氛，襯托一種和諧的氣氛，你演奏音樂(lè)又有什么用呢？你如果沒(méi)有真正的愛(ài)人的情感，你搞禮樂(lè)活動(dòng)有什么用呢？這些表面的禮儀，規(guī)章，禮儀規(guī)范有什么用呢，這些東西是要表達(dá)人的情感，你要不仁，沒(méi)有愛(ài)人之心，你這些禮儀求動(dòng)沒(méi)用了，沒(méi)有生命力了。在人們印象中的孔子是深諳“中庸之道”的，他做事不左不右,不偏不倚,因此有人認(rèn)為孔子一定是一個(gè)很圓滑的老好人，但是事實(shí)并非如此，孔子幾乎在用一生的時(shí)間在堅(jiān)定地做著一件事，推行“周禮”，因此人們一提起中國(guó)就會(huì)想到禮儀之邦,一提起禮,就會(huì)想到孔子?？鬃右慌e一動(dòng)都講究禮，很注重禮的形式，甚至于坐一張板凳、吃一塊肉、挾一筷子菜都要講究禮，現(xiàn)代人看孔子這樣很迂腐。然而孔子又進(jìn)一步認(rèn)為禮不僅僅是表面的形式，還要表達(dá)出真正的情感，心誠(chéng)才是禮的根本。雖然孔子的這種看法很具有人性化,但是在其身后還有很多人批判他。他們到底批判的是孔子“禮”的哪一方面呢？孔子所遵循的“禮”與傳統(tǒng)的“禮”是一回事嗎？全文：從兩千五百多年前走來(lái)，他談仁，說(shuō)義，講禮，論孝。他所說(shuō)的核心是什么？中國(guó)政法大學(xué)方爾加教授將帶我們走進(jìn)孔子學(xué)說(shuō)，走進(jìn)這位老人的內(nèi)心深處。（在人們印象中孔子是深諳“中庸之道”的。他做事不左不右,不偏不倚。因此有人認(rèn)為孔子一定是一個(gè)很圓滑的老好人,但是事實(shí)并非如此,孔子幾乎在用一生的時(shí)間堅(jiān)定的做著一件事,那就是:推行“周禮”。因此人們一提起中國(guó)就會(huì)想到是禮儀之邦。一提起禮，就會(huì)想到孔子。但是，孔子也因此背負(fù)了保守甚至反動(dòng)的罵名。那么“周禮”究竟是怎么一回事，孔子所推行的禮究竟對(duì)我們現(xiàn)代的生活有什么啟示呢？中國(guó)政法大學(xué)方爾加教授將為你論孔子眼中的禮。）禮最初是人們?cè)诒舜私煌行纬傻囊幌盗幸?guī)范，禮是有不同層次的，有的禮是人類最一般的禮，人類最基本的規(guī)范，比如說(shuō)，我們?nèi)伺c人之間平常交往中要遵守一些最基本的規(guī)范。比如說(shuō)，見(jiàn)到老人，要表現(xiàn)一種尊老的禮，在公共汽車上見(jiàn)到老人，要向老人讓座，這是一種禮。見(jiàn)到殘疾人的時(shí)候或者見(jiàn)到病人的時(shí)候，應(yīng)該要對(duì)病人表現(xiàn)出一種關(guān)心，從神態(tài)上、從語(yǔ)言上、從行為上，表現(xiàn)出對(duì)病人的一種愛(ài)護(hù)、關(guān)心，這些都是禮。這是社會(huì)文明的一種表現(xiàn)，這種規(guī)范在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了。在中國(guó)，最早的禮是用來(lái)祭祀神時(shí)的器物和儀式程序的規(guī)定。到了周代，就形成了一個(gè)比較完備的禮的制度。概括講，包括禮義、禮儀或禮節(jié)、禮俗三個(gè)層面。禮義是抽象的禮的道德準(zhǔn)則；禮儀或禮節(jié)是具體的禮樂(lè)制度，大到政治、軍事，小到穿衣、吃飯、擺設(shè)幾乎無(wú)所不包。這些禮儀都是本著忠、孝、信、義等準(zhǔn)則，目的是為了區(qū)別人與人之間的貴賤和長(zhǎng)幼。禮俗就是周人的社會(huì)風(fēng)俗和道德習(xí)慣，他比禮節(jié)更細(xì)，更繁瑣。到了孔子生活的年代，人們已經(jīng)逐漸不再遵守周朝時(shí)期的“禮”了，所以孔子在積極推行周禮?？鬃舆@個(gè)思想提倡禮，注重人際交往之間基本的準(zhǔn)則。對(duì)我們中華民族的文化影響非常大。所以現(xiàn)在世界稱我們中華民族“禮儀之邦”，西方人看我們中華民族彬彬有禮、溫文爾雅。我們中華民族是禮儀之邦。（孔子）這個(gè)對(duì)我們中華民族影響是很大的，對(duì)我們中華民族在世界上確立自己的地位也有著非常重要的作用。但是禮儀形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。禮儀在形成的過(guò)程他產(chǎn)生于人的自發(fā)的傾向、自發(fā)的情感、自發(fā)的習(xí)慣、表現(xiàn)出人于人之間那種自發(fā)情感，人于人之間那種相親相愛(ài)。禮和法不一樣，法不是出自自我，法不是出自自己的內(nèi)心，法是出自自他，法是由外在力量來(lái)強(qiáng)制你遵守。禮往往是根據(jù)人的情感，因順人的感情而形成，法就不一樣，法是一種統(tǒng)一的規(guī)定，你不得不這么干。所以在《管子》里有一種說(shuō)法，說(shuō)“禮者，因人之情，緣義之理，而為之節(jié)文者也”。這里特別強(qiáng)調(diào)“因人之情”，根據(jù)人的情感，根據(jù)人當(dāng)時(shí)的心態(tài)來(lái)行禮，禮是因人之情。法就不一樣了，法是不得不然。法是一種統(tǒng)一的規(guī)定，這個(gè)跟禮不一樣?？鬃雍茏⒅囟Y，他希望禮不光停留在表面形式，光表面上人們的語(yǔ)言、人們的眼神、人們的表情、人們的動(dòng)作來(lái)遵循禮。不能光是一種表面的，不能光停留在一種表面形式上，玩花架子，不能這樣。禮應(yīng)該真誠(chéng)地表達(dá)人們的情感。所以，孔子說(shuō)過(guò)這種話“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂(lè)何”。什么意思？仁就是仁義道德的仁，人要沒(méi)有真正的仁的感情，沒(méi)有真正愛(ài)人的情感，你搞這些禮儀活動(dòng)有什么用呢？你如果沒(méi)有真正愛(ài)人的情感,你即使演奏音樂(lè),演奏音樂(lè)也是為了創(chuàng)造一種和諧的氣氛,襯托一種和諧的氣氛,那么你演奏音樂(lè)又有什么用呢?這些東西是要表達(dá)人的情感的,你要不仁,沒(méi)有愛(ài)人之心的話,你這些禮儀活動(dòng)就沒(méi)有用了,沒(méi)有生命力了?？鬃佑幸粋€(gè)學(xué)生,問(wèn)過(guò)孔子有關(guān)禮的問(wèn)題,孔子講到：“禮,與其奢也,寧儉。喪，與其易也，寧戚”。這話什么意思呢？說(shuō)我們平常搞禮儀活動(dòng)，比如祭祀神靈、祭祀祖先。因?yàn)楹芏嗳怂蛔⒅乇砻嫘问?，大辦禮儀，禮儀活動(dòng)搞的很奢侈。用高級(jí)的祭祀用品，非常豪華的場(chǎng)面，那么孔子的意思是說(shuō)，你與其搞的這么奢侈，還是儉樸一點(diǎn)好，還是簡(jiǎn)單一點(diǎn)好。我要的是你真誠(chéng)的情感，在你搞各種禮儀活動(dòng)中，真正把自己的情感，把自己的內(nèi)心，把自己的愛(ài)表達(dá)出來(lái)就可以。不要一味的去追求那種表面的，那種豪華的場(chǎng)面，豪華的形式。“喪”，辦喪事，與其你的喪事辦的特別完備，辦的特別周全，不如怎么樣？你應(yīng)該把工夫更多的放在自己真正的情感，表現(xiàn)出你的情感?？鬃舆@個(gè)話里就反映出禮，我們所說(shuō)的禮儀、禮儀活動(dòng)。孔子關(guān)鍵注重的是內(nèi)心，反對(duì)那種不注重內(nèi)心，不注重真正的情感，只追求一種表面的禮節(jié)，反對(duì)這種形式主義?？鬃右慌e一動(dòng)都很講究禮，注重禮的形式。甚至于坐一張板凳、吃一塊肉、夾一筷子菜都要講究禮?，F(xiàn)代人看孔子這樣很迂腐。然而孔子又進(jìn)一步認(rèn)為，禮不僅僅是表面的形式，禮要表達(dá)出真正的情感，心誠(chéng)才是禮的根本。雖然孔子的這種看法很人性，但是在其生后還又很多人批判他，他們到底批判的是孔子“禮”的哪一方面？孔子所遵循的禮與傳統(tǒng)的禮是一會(huì)事嗎？孔子35歲的時(shí)候和魯召公一起流亡到齊國(guó)。在齊國(guó)的時(shí)候，齊景公曾經(jīng)和孔子討論過(guò)治國(guó)的問(wèn)題。齊景公問(wèn)他如何治國(guó)?？鬃邮紫戎v到“君君，臣臣，父父，子子”。對(duì)于“君君，臣臣，父父，子子”人們的解釋不一樣。有的解釋：君要像個(gè)君的樣子，臣要像個(gè)臣的樣子，父要像個(gè)父的樣子，子要像個(gè)子的樣子。也有的解釋，君還歸于君的位置，臣還歸于臣的位置。你是什么位置，你還歸于你原來(lái)的位置。那就是說(shuō)，由于禮崩樂(lè)壞，這個(gè)位置都不端正了。每個(gè)人原有的位置都被打亂了。“君君，臣臣，父父，子子”要求你回到原來(lái)的位置，你是君就是君，你是臣就是臣。做臣的，你別干做君的事。做君的，你別干做臣的事。做父親的你應(yīng)該干跟你父親身份相稱的事情。兒子，做跟你兒子身份相稱的事情。大家各歸其位，這也是一種解釋。不管那種解釋，孔子確實(shí)強(qiáng)調(diào)等級(jí)，這是一件事情。還有一件事情。是當(dāng)時(shí)魯國(guó)的一個(gè)貴族季氏。季氏勢(shì)力很大，他當(dāng)時(shí)在魯國(guó)壟斷了政權(quán)。由于勢(shì)力非常大，他對(duì)原有的等級(jí)制，對(duì)原有的禮他也不遵守了。開(kāi)始干一些超越禮儀的事，違反禮的事情。如在《論語(yǔ)》里記載這么一句話“季氏八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”。當(dāng)時(shí)是什么事情呢？季氏大概是看歌舞，看歌舞就相當(dāng)于我們現(xiàn)在看文藝節(jié)目。當(dāng)時(shí)你看的歌舞的規(guī)模有多大。給你演節(jié)目這些人，給你演歌舞這些人，你能享受多大規(guī)模的陣勢(shì)，這在當(dāng)時(shí)是有規(guī)定的。當(dāng)時(shí)規(guī)定周天子可以享受八佾的待遇，一佾就是一個(gè)隊(duì)列，一個(gè)隊(duì)列可以有八個(gè)人。八佾八八六十四個(gè)人。就是說(shuō)周天子可以享受由六十四個(gè)人，八個(gè)隊(duì)列六十四個(gè)人給他唱歌、跳舞，這個(gè)規(guī)模的待遇周天子可以享受。諸侯王可以享受多大規(guī)模呢？六佾，就是六八四十八。那就是四十八個(gè)人的規(guī)模給你唱歌跳舞，你可以享受這樣一個(gè)規(guī)模的待遇。諸侯王底下的卿大夫，他可以享受多大規(guī)模的待遇呢？四佾，那也就是四八三十二。你可以有三十二個(gè)人這樣的規(guī)模給你唱歌跳舞。你享受這樣的待遇。而季氏只是卿大夫的位置，他的規(guī)模只能享受到四佾，四八三十二個(gè)人給他唱歌跳舞。只能享受這個(gè)待遇?？墒钱?dāng)時(shí)季氏竟然怎么樣？“八佾舞于庭”，他讓八個(gè)隊(duì)列六十四個(gè)人給他唱歌跳舞。這是天子的待遇。嚴(yán)重的違反了等級(jí)，超越了等級(jí)。所以孔子非常憤怒?？鬃诱f(shuō)“是可忍也，孰不可忍也。”這件事都可以忍，還有什么事情不能忍受呢？非常憤怒。所以孔子對(duì)等級(jí)是非常非常強(qiáng)調(diào)的?？鬃邮侨绱藞?jiān)持禮的原則，在聽(tīng)說(shuō)季氏在欣賞歌舞后，做了違背禮節(jié)的事情，竟然是如此的吹胡子、瞪眼睛。在這一點(diǎn)上孔子所堅(jiān)持的