11/11通史階段評(píng)價(jià)（三）三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融一、選擇題1.三國爭霸中普遍存在遙領(lǐng)和虛封。公元229年6月，蜀國派遣衛(wèi)尉陳震祝賀孫權(quán)稱帝。隨后，吳、蜀兩國相約平分天下，在沒有知會(huì)魏國的情況下，將魏國的豫州、青州、徐州、幽州劃歸吳國，兗州、冀州、并州、涼州劃歸蜀國，司州則以函谷關(guān)為界分屬兩國。這說明()A.制度創(chuàng)新加強(qiáng)中央集權(quán)B.冗官泛濫削弱統(tǒng)治力量C.分裂時(shí)期暗含統(tǒng)一因素D.郡縣制度符合時(shí)代潮流解析：選C三國時(shí)期，各國政權(quán)常用遙領(lǐng)和虛封的做法，對(duì)非本國土地行使象征性的統(tǒng)治行為，說明分裂時(shí)期暗含統(tǒng)一因素，C項(xiàng)正確；對(duì)不屬于本國的土地進(jìn)行遙領(lǐng)和虛封，不能加強(qiáng)中央集權(quán)，排除A項(xiàng)；遙領(lǐng)和虛封非本國土地，不會(huì)造成冗官泛濫削弱統(tǒng)治力量的結(jié)果，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)郡縣制度符合時(shí)代潮流的信息，排除D項(xiàng)。2.曹操明確要求“舉賢勿拘品行”，并對(duì)那些“高才異質(zhì)，或堪為將守；負(fù)污辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術(shù)”者另眼相待。這種做法()A.擴(kuò)大了曹魏政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)B.突破了漢代的選官標(biāo)準(zhǔn)C.導(dǎo)致當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)道德滑坡D.旨在選拔德才兼?zhèn)渲拷馕觯哼xB材料表明曹操用人不拘泥于品行，注重選拔有才能的人，這種做法突破了漢代察舉制注重德行的選拔標(biāo)準(zhǔn)，B項(xiàng)正確。3.(2023·諸暨適應(yīng)性考試)太和十八年(494年)，孝文帝下詔禁止“士民胡服”。太和十九年(495年)，孝文帝宣布朝中禁止鮮卑語。這些舉措()A.推動(dòng)了北魏統(tǒng)一北方B.加速了鮮卑族的漢化C.打擊了門閥士族勢力D.促進(jìn)了均田制的實(shí)施解析：選B根據(jù)材料“孝文帝下詔禁止‘士民胡服’”“孝文帝宣布朝中禁止鮮卑語”可知，孝文帝在改革過程中，提倡穿漢服、說漢話，禁止胡服和鮮卑語，這些舉措加速了鮮卑族的漢化，B項(xiàng)正確；此時(shí)北魏已經(jīng)統(tǒng)一了北方，排除A項(xiàng)；這些舉措加速了鮮卑族的漢化，并未打擊門閥士族勢力，排除C項(xiàng)；三長制促進(jìn)了均田制的實(shí)施，與材料內(nèi)容無關(guān)，排除D項(xiàng)。4.(2023·杭嘉湖金四地模擬)有學(xué)者認(rèn)為北魏孝文帝通過改革“將胡漢統(tǒng)治階級(jí)因民族不同而引起的內(nèi)部矛盾，獲得解決，迅速糅合成一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)了”。下列改革舉措最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是()A.遷都洛陽B.通婚姻C.建立縣制 D.實(shí)行均田制解析：選B根據(jù)材料“胡漢統(tǒng)治階級(jí)……迅速糅合成一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)了”，可得出體現(xiàn)的是統(tǒng)治階層內(nèi)部形成一個(gè)利益群體，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孝文帝鼓勵(lì)鮮卑貴族與漢族高門士族通婚，這樣通過婚姻關(guān)系，將胡漢統(tǒng)治階級(jí)糅合成“一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)”，B項(xiàng)正確。5.(2023·強(qiáng)基聯(lián)盟統(tǒng)測)下圖是《北魏孝文帝出巡石刻圖》。圖片反映出北魏孝文帝改革()A.增強(qiáng)了民族認(rèn)同 B.促進(jìn)了習(xí)俗的多元C.導(dǎo)致服飾的單一 D.推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析：選A由圖片可知，孝文帝出巡儀式漢化，皇帝和官員穿漢服，這些信息反映了北魏政權(quán)逐步漢化的特點(diǎn)，增強(qiáng)了以中華民族為主體的認(rèn)同感，這為后來隋唐的統(tǒng)一奠基了基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確。6.張豈之主編的《中國歷史》中曾表述，魏晉南北朝時(shí)期，前秦苻堅(jiān)以盛世圣君、奉天承運(yùn)的帝王自居，將“混一六合”視為自己分內(nèi)之事；北魏孝文帝遷都洛陽后認(rèn)為“密邇江揚(yáng)(長江流域)，不早當(dāng)晚，會(huì)是朕物”；北魏酈道元《水經(jīng)注》，凡大江南北水道均在敘述之列。材料表明，這一時(shí)期()A.統(tǒng)一將是大勢所趨 B.儒學(xué)成為思想主流C.政權(quán)分裂割據(jù)加劇 D.南北矛盾趨于緩和解析：選A據(jù)題意可知，南北朝時(shí)期的君主都以統(tǒng)一天下為己任，酈道元的《水經(jīng)注》中將南北水道都列在敘述之列，這也體現(xiàn)了統(tǒng)一思想的傳播，由此可知，當(dāng)時(shí)統(tǒng)一是大勢所趨，A項(xiàng)正確。7.(2023·鎮(zhèn)海中學(xué)模擬)北魏前期，百官?zèng)]有俸祿，對(duì)于地方官，朝廷只問其能否上交一定數(shù)量的租調(diào)而不管他們對(duì)地方的搜刮。太和八年(484年)朝廷“始班俸祿”，規(guī)定“祿行之后，贓滿一百匹者死”。實(shí)行均田制之后，官員可以得到一定職分田上的收入，但“賣(職分田)者坐如律”。以下有關(guān)說法正確的有()①俸祿制的實(shí)行杜絕了官員貪贓枉法②改革措施反映了民族交融的潮流③金屬貨幣成為官府的主要支付手段④官員們沒有取得職分田的所有權(quán)A.①② B.②③C.②④ D.③④解析：選C俸祿制只能緩解官員的貪腐行為，不能杜絕，①錯(cuò)誤；北魏的俸祿制是鮮卑人學(xué)習(xí)漢族政權(quán)制度的產(chǎn)物，反映了民族的交流交融，②正確；從“贓滿一百匹者死”可知，當(dāng)時(shí)政府支付的主要手段并不是金屬貨幣，③錯(cuò)誤；由材料“賣(職分田)者坐如律”可知，職分田禁止官員買賣，所以所有權(quán)不屬于官員，④正確；故選C項(xiàng)。8.(2023·浙江模擬預(yù)測)魏晉南北朝時(shí)期，《孝經(jīng)》《論語》等課程下移為普通鄉(xiāng)村教材。南朝人顧歡在鄉(xiāng)中學(xué)校外旁聽的是《孝經(jīng)》《詩經(jīng)》《論語》；北魏后期的劉蘭在家鄉(xiāng)隨師所學(xué)的也是《春秋》《詩經(jīng)》《周禮》。魏晉南北朝時(shí)這一現(xiàn)象說明()A.儒學(xué)基礎(chǔ)得到拓展B.儒學(xué)已克服佛、道帶來的挑戰(zhàn)C.文化專制空前強(qiáng)化D.儒學(xué)理念出現(xiàn)世俗化的趨勢解析：選A結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料反映了魏晉南北朝時(shí)期，儒家經(jīng)典下移為普通鄉(xiāng)村教材，這說明儒學(xué)教育在鄉(xiāng)村地區(qū)普遍實(shí)施，儒學(xué)基礎(chǔ)得到拓展，A項(xiàng)正確；材料反映的是儒家經(jīng)典下移為鄉(xiāng)村教材，沒有體現(xiàn)儒、佛、道的關(guān)系情況以及統(tǒng)治者的文化專制政策，排除B、C兩項(xiàng)；儒家經(jīng)典下移為鄉(xiāng)村教材，并不是世俗化趨勢，排除D項(xiàng)。9.據(jù)《魏書》記載，496年，孝文帝曾責(zé)備留京官員：“昨望見婦女之服，仍為夾領(lǐng)小袖(鮮卑裝特點(diǎn))……卿等何為而違前詔？”據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A.傳統(tǒng)習(xí)俗影響改革效果B.漢化改制成果有限C.官僚集團(tuán)阻礙改革進(jìn)程D.改革缺乏社會(huì)基礎(chǔ)解析：選A根據(jù)材料可知，北魏孝文帝改革推行穿漢服，但仍有婦人穿著鮮卑裝，體現(xiàn)了傳統(tǒng)習(xí)俗影響改革效果，A項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)可知，北魏孝文帝漢化改制是有較大成果的，而非成果有限，排除B項(xiàng)；民間婦女仍穿著鮮卑裝，體現(xiàn)了傳統(tǒng)習(xí)俗影響改革效果，不能說明官僚集團(tuán)阻礙改革進(jìn)程，排除C項(xiàng)；北魏孝文帝改革具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。10.如圖反映了自東漢至西晉末年，西、北邊陲的一些少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙的情況。唐劉知幾《史通·邑里》記載：“異哉！晉氏之有天下也。自洛陽蕩覆，衣冠南渡，江左僑立州縣，不存桑梓。”“衣冠南渡”的原因是()西晉末年內(nèi)遷少數(shù)民族分布與北方流民南遷示意圖①氣候惡劣，北方少數(shù)民族難以生存②北方戰(zhàn)亂，中原地區(qū)多數(shù)家園被毀③北人南遷，有利于農(nóng)耕文明的發(fā)展④衣冠南渡，保存中原儒家傳統(tǒng)文化A.①② B.①③C.②③ D.③④解析：選A根據(jù)材料“西、北邊陲的一些少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙”并結(jié)合所學(xué)可知，西、北邊陲地區(qū)位于內(nèi)陸高緯度地區(qū)，氣候惡劣，北方少數(shù)民族難以生存，①符合題意；根據(jù)材料“洛陽蕩覆”，可歸納為北方戰(zhàn)亂，中原地區(qū)多數(shù)家園被毀，②符合題意；③④屬于“衣冠南渡”的影響，而非原因，不符合題意；故選A項(xiàng)。11.北魏道武帝立拓跋嗣為太子，賜其母劉貴人死，“立子殺母”的做法被奉為立國傳承制度，“昔漢武帝將立其子而殺其母……汝當(dāng)續(xù)統(tǒng)，故吾遠(yuǎn)同漢武，為長久之計(jì)”。這一制度的確立()A.延續(xù)了游牧民族的部落傳統(tǒng)B.使儒家倫理道德被顛覆C.體現(xiàn)了民族交融的發(fā)展趨勢D.意在維護(hù)君主專制權(quán)力解析：選D北魏道武帝借鑒了漢武帝“立子殺母”的做法，將太子的母親賜死是為了防止外戚勢力坐大，意在維護(hù)君主專制權(quán)力，D項(xiàng)正確；“立子殺母”的做法來自漢武帝，與游牧民族的部落傳統(tǒng)無關(guān)，排除A項(xiàng)；“顛覆”一詞說法過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及各民族交流交融情況，排除C項(xiàng)。12.據(jù)《陳書》記載，侯景之亂(548—552年)時(shí)，“百姓皆棄本業(yè)，群聚為盜，唯迪所部，獨(dú)不侵?jǐn)_，并分給田疇，督其耕作，民下肄業(yè)，各有贏儲(chǔ)”。這說明當(dāng)時(shí)()A.豪強(qiáng)地主助推社會(huì)穩(wěn)定B.田莊經(jīng)濟(jì)具有獨(dú)立性C.國家放松農(nóng)民人身控制D.自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展解析：選B侯景之亂中百姓成為盜賊，而將田地分給百姓的田莊卻仍然穩(wěn)定，說明田莊內(nèi)部不受外部戰(zhàn)亂的影響，自給自足，具有獨(dú)立性，故選B項(xiàng)。13.酪類食品原是北方游牧民族的食物。到魏晉時(shí)期，出身士族大家以豪奢著稱的王濟(jì)在招待從江南遠(yuǎn)來洛陽的客人陸機(jī)時(shí)曾指著羊酪炫耀其生活。據(jù)此可知()A.魏晉時(shí)期北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所衰退B.民族交融豐富了中原的物質(zhì)生活C.經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)從中原逐漸南移D.長期戰(zhàn)亂使魏晉士族生活不穩(wěn)定解析：選B根據(jù)材料“酪類食品原是北方游牧民族的食物”可知，酪源于北方，王濟(jì)用羊酪招待客人反映出酪類食品已經(jīng)進(jìn)入中原士族生活，這是民族交融豐富了中原物質(zhì)生活的表現(xiàn)，B項(xiàng)正確。14.魏晉時(shí)期，江南涌現(xiàn)出一批“千金之家”，他們“僮仆成軍，閉門為市，牛羊掩原隰(新開墾的田地)，田池布千里”。唐朝曲轅犁在江南地區(qū)的水田推廣使用，提高了犁地的速度；同一時(shí)期，“唐世鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使在揚(yáng)州，盡斡利權(quán)，判官多至數(shù)十人，商賈如織”。對(duì)上述現(xiàn)象解釋合理的是()A.南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平超過北方B.江南開發(fā)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展C.南方文化進(jìn)步帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展D.江南商業(yè)發(fā)展居于全國首位解析：選B根據(jù)材料可知，從魏晉到唐朝時(shí)期，南方農(nóng)業(yè)和商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r良好，體現(xiàn)了江南開發(fā)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展，B項(xiàng)正確。15.(2023·杭州學(xué)軍中學(xué)模擬)敦煌莫高窟中北魏時(shí)期的佛像面型長圓，神情肅穆莊嚴(yán)，身穿袒露右肩的袈裟；西魏時(shí)期的佛像體形修長，面相清瘦，袈裟變成了中國式肥大的衣袍。壁畫以佛教題材為主，有的洞窟頂部還畫有伏羲、女媧、西王母等中國神話傳說中的人物以及瑞獸等。這反映出當(dāng)時(shí)()A.政權(quán)更迭政局動(dòng)蕩 B.中外文化交流交融C.三教并行政策盛行 D.儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖解析：選B根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，敦煌莫高窟中的佛像，從北魏時(shí)期到西魏時(shí)期的變化，體現(xiàn)了印度佛教傳入中國后逐漸中國本土化的演進(jìn)趨勢，這反映出當(dāng)時(shí)中外文化的交流交融，B項(xiàng)正確；材料與政權(quán)更迭政局動(dòng)蕩無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料未涉及道教和儒學(xué)，無法體現(xiàn)三教并行政策盛行，排除C項(xiàng)；材料未涉及儒學(xué)正統(tǒng)地位，排除D項(xiàng)。16.卜憲群在《中國通史2：秦漢魏晉南北朝》中談道：“道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭勝負(fù)、命運(yùn)窮達(dá)、人生貧富、壽命長短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……”根據(jù)材料，下列不能體現(xiàn)的是()A.魏晉時(shí)期佛教漸趨本土化B.中華文化與外來文化交融共存C.儒學(xué)未能關(guān)注到社會(huì)現(xiàn)實(shí)D.宗教能一定程度緩解人們的精神痛苦解析：選C根據(jù)材料可知，道教與佛教都關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但不能說明儒學(xué)未能關(guān)注到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，符合題意。17.北魏建立時(shí)，太祖拓跋珪令“有司定行次，正服色。群臣奏以國家繼黃帝之后，宜為土德，故神獸如牛，牛土畜……服尚黃，犧牲用白。祀天之禮用周典”。這反映出當(dāng)時(shí)北魏()A.在洛陽建立了政權(quán) B.深受西周禮制影響C.實(shí)行中央集權(quán)制度 D.華夏認(rèn)同觀念較強(qiáng)解析：選D據(jù)材料可知，北魏采用中原漢族的禮儀制度并認(rèn)定自己為黃帝之后，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)北魏華夏認(rèn)同觀念較強(qiáng)，有利于維護(hù)北魏統(tǒng)治，故選D項(xiàng)。18.(2023·義烏模擬)西晉是魏晉南北朝時(shí)期唯一一個(gè)大一統(tǒng)的王朝，下列選項(xiàng)中與西晉歷史相關(guān)的是()A.裴秀繪制出《禹貢地域圖》B.司馬睿定都建康完成統(tǒng)一C.賈思勰編著了《齊民要術(shù)》D.高僧玄奘西行去天竺取經(jīng)解析：選A《禹貢地域圖》是西晉地圖學(xué)家裴秀所繪制，提出了繪制地圖的方法，故選A項(xiàng)；司馬睿定都建康，建立的是東晉，西晉完成統(tǒng)一全國的是司馬炎，排除B項(xiàng)；賈思勰是北魏農(nóng)學(xué)家，排除C項(xiàng)；玄奘是唐朝人，排除D項(xiàng)。二、非選擇題19.閱讀材料，完成下列要求。材料一秦漢統(tǒng)一王朝形成后，民族認(rèn)同意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)。司馬遷在《史記》中，以黃帝為華夏第一帝，將“五方”之民，將秦、楚、越，以及中國四邊的匈奴族、南越族、東越族、西南夷等的祖先一同納入華夏同祖共源的世系中去，成為古代中國人“同源同祖”的淵源，由此構(gòu)建了由五帝三王起始的中國五千年的政治與民族、文明的歷史。——摘編自李禹階《華夏民族與國家認(rèn)同意識(shí)的演變》材料二經(jīng)歷孝文帝融合和后來的發(fā)展，百多萬鮮卑包括北方各族移民遷移到中原和洛陽，并最終融入了漢族之中，成為漢族的一部分，為漢民族注入了新鮮血液，而鮮卑民族也在一個(gè)新的民族大家庭中得到了永生。在吸收了鮮卑各族文化后，以漢族為主體的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了南方的漢族文化，民族交融波瀾壯闊，南北文化相互碰撞。——摘編自焦興青《北魏孝文帝改革對(duì)我國民族大融合的啟示》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括司馬遷在民族認(rèn)同方面的貢獻(xiàn)及時(shí)代背景。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孝文帝為推動(dòng)民族交融的舉措及影響。(3)綜合以上材料，指出影響民族交融的因素。解析：第(1)問第一小問，根據(jù)材料一“成為古代中國人‘同源同祖’的淵源”“由此構(gòu)建了由五帝三王起始的中國五千年的政治與民族、文明的歷史”可知，構(gòu)建起“同源同祖”的思想觀念；第二小問，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝時(shí)期國家統(tǒng)一、中央集權(quán)加強(qiáng)、大一統(tǒng)思想。第(2)問第一小問，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，孝文帝改革內(nèi)容包括遷都洛陽、穿漢服、講漢話、改籍貫、改漢姓、通婚。第二小問，根據(jù)材料二“并最終融入了漢族之中，成為漢族的一部分，為漢民族注入了新鮮血液”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，適應(yīng)了北方民族交流交融的歷史趨勢，大大緩解了民族矛盾；孝文帝改革促進(jìn)了北魏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族繁榮；孝文帝改革為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐盛世的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。第(3)問，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，民族交融受到國家政策(統(tǒng)治者推動(dòng))、民族交流、思想觀念變革等因素影響。答案：(1)貢獻(xiàn)：構(gòu)建起“同源同祖”的思想觀念。時(shí)代背景：國家統(tǒng)一；中央集權(quán)加強(qiáng)；大一統(tǒng)思想。(2)舉措：遷都洛陽、穿漢服、講漢話、改籍貫、改漢姓、通婚。影響：適應(yīng)了北方民族交流交融的歷史趨勢，大大緩解了民族矛盾；促進(jìn)了北魏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族繁榮；為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐盛世的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。(3)因素：國家政策(統(tǒng)治者推動(dòng))，民族交流，思想觀念變革。20.閱讀材料，完成下列要求。材料一阮籍(210—263)，出身世儒之家，自幼研習(xí)儒學(xué)，有濟(jì)世之才志。曹魏末年，曹魏宗室與司馬氏集團(tuán)的斗爭日趨白熱化，大批名士在司馬氏的政治清洗中喪生。