PAGEPAGE1赤壁賦教材分析《赤壁賦》是語(yǔ)文必修上第七單元的一篇古文，本文屬于古代山水游記類散文，在寫(xiě)景的同時(shí),表達(dá)出作者對(duì)人生、世事的感悟?！冻啾谫x》是意境、情感和理趣完美結(jié)合的典范。學(xué)習(xí)本文，不僅能提高學(xué)生的文言閱讀能力，而且能提高學(xué)生的思想境界?！冻啾谫x》屬于散文體大賦，文學(xué)性很強(qiáng)，抒情色彩濃烈，是蘇軾的代表作，其文筆汪洋恣肆，意境優(yōu)美，情、景、理相互交融，因此讀來(lái)有抑揚(yáng)頓挫的聲韻之美。本文意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，哲理與詩(shī)情高度融合，如果不了解作者的生平和當(dāng)時(shí)的處境，就很難感受到他那種正直、傲岸的人格，也很難理解其矛盾痛苦、聽(tīng)任自然而又樂(lè)觀曠達(dá)的復(fù)雜的思想情感。為使學(xué)生初步感悟作者的情懷，需要適當(dāng)補(bǔ)充有關(guān)作者的生平極其創(chuàng)作時(shí)的背景。學(xué)生對(duì)作者的情況并不陌生，在進(jìn)一步了解作者創(chuàng)作背景的基礎(chǔ)上，是可以對(duì)其中情感有所領(lǐng)悟的。研習(xí)文本可以再現(xiàn)文章描繪的情景，可以解讀文章豐富的情感意蘊(yùn)，這樣也就可以充分發(fā)揮了學(xué)生的自主性。理解內(nèi)容時(shí)，教師可以層層設(shè)置問(wèn)題，讓學(xué)生自主思考分析，可以展開(kāi)討論，進(jìn)行交流和表述，教師要時(shí)刻抓住學(xué)生的思想閃光之處，以便引發(fā)共鳴，達(dá)成共識(shí)。教學(xué)目標(biāo)1.了解賦的相關(guān)知識(shí)。反復(fù)閱讀，提高語(yǔ)言感受能力。了解作品“以文為賦”，駢散結(jié)合的形式特點(diǎn)，鑒賞品味課文精美的語(yǔ)言。2.積累文言實(shí)詞、虛詞及文言句式。自主合作探究，領(lǐng)悟文旨、理通思路，賞析表現(xiàn)手法。3.體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)，了解作者運(yùn)用的主客問(wèn)答這一賦體的傳統(tǒng)手法，體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)。提高閱讀鑒賞能力。4.理解作者樂(lè)觀曠達(dá)的情懷，了解其宇宙觀、人生觀中辯證、達(dá)觀成分的積極意義。培養(yǎng)學(xué)生勇于面對(duì)坎坷、笑對(duì)苦難的樂(lè)觀主義精神。教學(xué)課時(shí)兩課時(shí)課前準(zhǔn)備本篇課文的教學(xué)對(duì)象是高一年級(jí)的學(xué)生，他們已經(jīng)學(xué)過(guò)一些文言文，掌握了一定的文言基礎(chǔ)知識(shí)，能閱讀淺顯的文言文。但本文在文言字詞上、思想上有一定的深度，學(xué)生要在課前預(yù)習(xí)中反復(fù)誦讀，提高文言閱讀能力。教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)導(dǎo)入文本“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)”“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”這些我們耳熟能詳?shù)脑?shī)句均出自宋代大文豪蘇東坡之手。蘇東坡一生起起伏伏，命運(yùn)多舛，但他卻百折不撓，笑對(duì)一切！他是“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁任爾東西南北風(fēng)”的真英雄，他是我們心中永遠(yuǎn)的文學(xué)天才和精神偶像！相關(guān)知識(shí)1．走近作者蘇軾（1037——1101年），字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉州眉山人,與其父、弟同列“唐宋散文八大家”，后人稱之為“三蘇”。蘇軾一生宦海沉浮、仕途坎坷，自己總結(jié)一生為“問(wèn)余平生功業(yè)，黃州惠州澹州”（《自題金山畫(huà)像》）。但是，他也鑄煉了自己宏大曠達(dá)的胸懷，追求藝術(shù)的人生境界與心靈境界的高度和諧。1080年，蘇軾被貶黃州。在這里，他經(jīng)常來(lái)赤壁磯頭游覽眺望，或泛舟江中。1082年，蘇軾又來(lái)到赤壁。這時(shí)他已年近半百，站在磯頭，望著滾滾東去的江水，想起自己建功立業(yè)的報(bào)負(fù)也付之東流，不禁俯仰古今，浮想聯(lián)翩，寫(xiě)下了名作《念奴嬌赤壁懷古》。這年七月十六日和七月十五日，蘇軾又兩次舟游赤壁之下的長(zhǎng)江，寫(xiě)下了著名的《前赤壁賦》《后赤壁賦》。前后《赤壁賦》在我國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上有著深遠(yuǎn)的影響。它為以后的戲曲、繪畫(huà)、雕塑等提供了創(chuàng)作的題材。宋代畫(huà)家李公麟、明代畫(huà)家唐寅都畫(huà)過(guò)蘇軾舟游赤壁的畫(huà)。

蘇軾在赤壁的創(chuàng)作活動(dòng)，給赤壁增添了光彩，清人就干脆把黃州赤壁命名為“東坡赤壁”，并鐫刻在建筑物的門(mén)額上，由此名滿天下。直到今天，在黃岡東坡赤壁，仍有“二賦?！薄磅ぁ薄捌孪赏ぁ钡让麆佟?/p>

2．烏臺(tái)詩(shī)案宋神宗在熙寧年間（1068——1077）重用王安石變法，變法失利后，又在元豐年間（1078——1085）從事改制。就在變法到改制的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，發(fā)生了蘇軾烏臺(tái)詩(shī)案。這案件先由監(jiān)察御史告發(fā)，后在御史臺(tái)獄受審。烏臺(tái)指的是御史臺(tái)，漢代時(shí)御史臺(tái)外柏樹(shù)很多山有很多烏鴉，所以人稱御史臺(tái)為烏臺(tái)，也戲指御史們都是烏鴉嘴?！盀跖_(tái)詩(shī)案”是元豐二年發(fā)生的文字獄，御史中丞李定、舒亶等人摘取蘇軾《湖州謝上表》中語(yǔ)句和此前所作詩(shī)句，以謗訕新政的罪名逮捕了蘇軾，蘇軾的詩(shī)歌確實(shí)有些譏刺時(shí)政，包括變法過(guò)程中的問(wèn)題。但此事純屬政治迫害。3．背景探尋宋神宗元豐二年(1079)，蘇軾因反對(duì)王安石新法，被貶到黃州(今湖北黃岡)任團(tuán)練副使。元豐五年(1082)七月和十月，作者先后兩次游覽黃州城外的赤壁，寫(xiě)了兩篇游記，后人習(xí)慣稱前一篇為《赤壁賦》或《前赤壁賦》，稱后一篇為《后赤壁賦》。這里所選的是前一篇。其實(shí)，蘇軾所游的并非三國(guó)時(shí)周瑜大破曹軍的赤壁，周瑜破曹是在湖北嘉魚(yú)東北的赤壁。作者在這里只是觸景生情，采用當(dāng)時(shí)的傳說(shuō)，借題發(fā)揮，以抒發(fā)自己被貶謫后內(nèi)心的苦悶和對(duì)宇宙、人生的一種感悟。4．名家點(diǎn)評(píng)(1)《赤壁》前后賦者，蘇公之所作也。曹操氣吞宇內(nèi)，樓船浮江，以謂遂無(wú)吳矣。而周瑜少年，黃蓋裨將，一炬以焚之。公謫黃岡，數(shù)游赤壁下，蓋忘意于世矣。觀江濤洶涌，慨然懷古，猶壯瑜事而賦之?！猍宋]晁補(bǔ)之《續(xù)離騷序》(2)以文為賦，藏葉韻于不覺(jué)，此坡公工筆也。憑吊江山，恨人生之如寄；流連風(fēng)月，喜造物之無(wú)私。一難一解，悠然曠然?！猍清]張伯行《唐宋八大家文鈔》(3)閑閑敘起，不必定游赤壁，不必定約某客?！皹?lè)”字伏后。仍用“風(fēng)”“月”二字，乃長(zhǎng)公一生襟期，已引起游意……后篇亦寫(xiě)客、寫(xiě)歌、寫(xiě)風(fēng)、寫(xiě)月、寫(xiě)樂(lè)、寫(xiě)酒、寫(xiě)肴，一一與前篇同，而各位置不同。前篇純?cè)谥壑校卧邕€在；此篇有登岸一舉，半夜即歸，則前篇所未有也；前篇借客生波，尚似實(shí)情；此篇忽鶴忽道士，奇幻極矣，乃神似《南華》，非襲其貌也。至前篇說(shuō)悲處，在客口中；此篇說(shuō)悲則公自言矣?！猍清]李扶九《古文筆法百篇》任務(wù)活動(dòng)一吟誦詩(shī)篇1.文體知識(shí)賦，是古代的一種文體，由《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》發(fā)展而來(lái)?！段男牡颀垺ぴ徺x》記：“然賦也者，受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭也?！庇纱丝梢?jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》是“賦”的遠(yuǎn)源，《楚辭》是“賦”的近源。賦是一種有韻的文體，講求聲律、押韻、對(duì)比等形式，有辭賦、駢賦、律賦、文賦等。賦的似詩(shī)似文的特征，與現(xiàn)代文學(xué)中的散文詩(shī)有些相像。賦在形式上有三個(gè)特點(diǎn)：語(yǔ)句上以四、六字句為主，并追求駢偶；語(yǔ)音上要求聲律諧協(xié)；文辭上講究藻飾和用典。排偶和藻飾是賦的一大特征。賦在內(nèi)容上的特點(diǎn)：鋪采摛文，體物寫(xiě)志。賦有多種形式：騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦。賦側(cè)重于寫(xiě)景，借景抒情。最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩(shī)向賦的過(guò)渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫(xiě)賦，稱為“文賦”。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》，歐陽(yáng)修的《秋聲賦》，蘇軾的《前赤壁賦》。2.播放課文朗誦視頻，感知內(nèi)容，為生字生詞正音。3.誦讀指導(dǎo)。4.邊誦讀邊完成文中加點(diǎn)字詞的解釋。(第1段)壬戌之秋，七月既望[過(guò)了望日(農(nóng)歷十五日)之后，指農(nóng)歷十六日]，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興(起)。舉酒屬(勸人飲酒)客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉(一會(huì)兒)，月出于東山之上，徘徊于斗牛(斗宿和牛宿，都是星宿名)之間。白露(白茫茫的水汽)橫(籠罩、覆蓋)江，水光接天?？v(任)一葦之所如(往)，凌(越過(guò))萬(wàn)頃(廣闊的江面)之茫然(曠遠(yuǎn)的樣子)。浩浩乎如馮(同“憑”，乘)虛(太空)御(駕)風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化(傳說(shuō)成仙的人能飛升，像長(zhǎng)了翅膀一樣)而登仙。(第2段)于是飲酒樂(lè)甚，扣舷(敲著船邊，指打著節(jié)拍)而歌之。歌曰：“桂棹(一種劃船工具，形似槳)兮蘭槳，擊空明(月光下的清波)兮溯(逆流而上)流光。渺渺(悠遠(yuǎn)的樣子)兮予懷，望美人(他所思慕的人，古人常用來(lái)作為圣主賢臣或美好理想的象征)兮天一方。”客有吹洞簫者，倚(循，依)歌而和(同聲相應(yīng)，唱和)之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊(形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng))，不絕如縷(細(xì)絲)。舞幽壑(深谷)之潛蛟，泣孤舟之嫠婦(寡婦)。(第3段)蘇子愀然(容色改變的樣子)，正襟危坐(端坐)而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆(繚，盤(pán)繞)，郁乎(茂盛的樣子)蒼蒼，此非孟德之困于(被)周郎者乎？方(當(dāng))其破荊州，下(攻占)江陵，順流而東(向東進(jìn)發(fā))也，舳艫(船頭和船尾的并稱，泛指首尾相接的船只)千里，旌旗蔽空，釃酒(斟酒)臨江，橫槊(長(zhǎng)矛)賦詩(shī)，固(本來(lái))一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵(打魚(yú)砍柴)于江渚(江中小洲)之上，侶(以……為伙伴)魚(yú)蝦而友(以……為朋友)麋鹿，駕一葉之扁舟(小船)，舉匏(葫蘆)樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾(片刻)，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得(屢次得到)，托遺響(余音，指簫聲)于悲風(fēng)?！?第4段)蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝(往)者如斯(此，這里指水)，而未嘗往也；盈(滿)虛(缺)者如彼(那，這里指月亮)，而卒(到底)莫消長(zhǎng)(消減和增長(zhǎng))也。蓋(這里表示假設(shè)語(yǔ)氣)將自其變者而觀之，則天地曾不能以(通“已”，停止)一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是(這)造物者(自然)之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適(享有)。”(第5段)客喜而笑，洗盞更酌(重新斟酒)。肴核(菜肴和果品)既盡，杯盤(pán)狼籍(凌亂)。相與枕藉(枕著墊著)乎(于)舟中，不知東方之既(已經(jīng))白(變白)。5.重點(diǎn)誦讀(1)本文是一篇賦，雖然不考究平仄，但仍然注重押韻。請(qǐng)?jiān)谙旅姹砀裰刑顚?xiě)相關(guān)韻腳，體會(huì)押韻帶來(lái)的音樂(lè)美，并思考韻腳與內(nèi)容之間的關(guān)系。段落韻腳韻腳與內(nèi)容的關(guān)系12345明確段落韻腳韻腳與內(nèi)容的關(guān)系1間、天、然、仙內(nèi)容隨換韻而變化。2槳、光、方；慕、訴、縷、婦3稀、飛、詩(shī)；昌、蒼、郎；東、空、雄；鹿、屬、粟；窮、終、風(fēng)4往、長(zhǎng)；瞬、盡；主、??；月、色、竭5藉、白(2)重點(diǎn)分析課文前三段的某些語(yǔ)句。①“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，“白露橫江，水光接天”，這些景物特點(diǎn)相同嗎？在誦讀時(shí)應(yīng)注意什么呢？點(diǎn)撥這些景物具有相似之處。清風(fēng)給人一種柔和的感覺(jué)，“徐”是緩緩的意思?！安慌d”給人一種波瀾不驚、風(fēng)平浪靜的感覺(jué)。這句話是說(shuō)：清風(fēng)緩緩吹來(lái)，江面水波平靜。所以讀的時(shí)候語(yǔ)速要放慢，聲音要適當(dāng)拖長(zhǎng)，給人一種心曠神怡之感?！鞍茁稒M江”的“橫”是籠罩、覆蓋的意思，白茫茫的水汽彌漫江面，“水光接天”可以理解為水面泛起的白光和天際接壤。這句話給人的感覺(jué)是視野開(kāi)闊，景色壯觀。所以讀的時(shí)候，聲音要稍微有點(diǎn)氣勢(shì)，“橫”和“接”要重讀。②“少焉，月出于東山之上……”，誦讀時(shí)，“少焉”應(yīng)該如何處理？點(diǎn)撥“少焉”的意思是一會(huì)兒，表時(shí)間的延長(zhǎng)。我們?cè)谧x的時(shí)候語(yǔ)調(diào)也要拉長(zhǎng)，把時(shí)間的延長(zhǎng)表現(xiàn)出來(lái)，給人留下想象的空間。③“于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：‘桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！比绾尾拍茏x出其中所表達(dá)的情感？當(dāng)作者唱到“望美人兮天一方”時(shí)，語(yǔ)氣應(yīng)該怎樣變化？點(diǎn)撥前面應(yīng)該用歡快的語(yǔ)調(diào)表現(xiàn)“樂(lè)甚”的情感，聲音要高一些；讀到后面，聲音應(yīng)該低沉一些，因?yàn)槟敲廊嗽谶b遠(yuǎn)的天邊，可望而不可即，這句話也喻指作者謫居江湖之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離朝廷，不受重用，心情應(yīng)該是低落的。④當(dāng)洞簫之聲響起時(shí)，“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴……”這幾句應(yīng)該怎樣誦讀？點(diǎn)撥在此情此景中，聽(tīng)到如此悲涼的簫聲應(yīng)該會(huì)使作者的內(nèi)心極為感傷，所以應(yīng)該讀得低徊、沉重些。⑤第三段從開(kāi)頭到“此非孟德之困于周郎者乎？”誦讀時(shí)應(yīng)該注意什么？點(diǎn)撥這幾句是回憶歷史英雄，書(shū)寫(xiě)赤壁之景，應(yīng)該讀得有氣勢(shì)，聲音要高亢。⑥從“方其破荊州”到“而今安在哉？”應(yīng)該讀出什么語(yǔ)氣？點(diǎn)撥這幾句寫(xiě)曹操的豐功偉業(yè)，應(yīng)該讀得豪放些；“而今安在哉？”一句與前文形成鮮明的對(duì)比，感嘆功業(yè)易逝，應(yīng)讀出轉(zhuǎn)折的意味，聲音應(yīng)該低沉而有力。⑦“哀吾生之須臾……”幾句在語(yǔ)氣、節(jié)奏上有何變化？點(diǎn)撥這幾句感嘆人生苦短，希望破滅，悲哀之情躍然紙上，應(yīng)該讀得低沉、緩慢。任務(wù)活動(dòng)二段意概括概括文章五節(jié)的主要意思：第一節(jié)——月夜泛舟的陶醉。第二節(jié)——悲涼簫聲的傷感。第三節(jié)——人生失意的悲情。第四節(jié)——隨緣而安的態(tài)度。第五節(jié)——忘情塵世的灑脫。第二課時(shí)自然導(dǎo)入上節(jié)課我們疏通文意后，你覺(jué)得作者在赤壁泛舟時(shí)的感受如何？任務(wù)活動(dòng)三理清情感脈絡(luò)，體會(huì)情感內(nèi)涵1.文章情感變化的脈絡(luò)是怎樣的？明確從賞景之中獲得“樂(lè)”，因客之簫聲而“生悲”，通過(guò)蘇子之寬慰使客“喜而笑”。情感脈絡(luò)是“樂(lè)——悲——喜”。2.“望美人兮天一方”中的“美人”指代什么？歌聲表現(xiàn)了主人怎樣的情懷？明確①“美人”指作者所思慕的人，古人常用來(lái)作為圣主賢臣或美好理想的象征。②歌聲表現(xiàn)了作者在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)度，堅(jiān)持對(duì)朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷。3.第三段末尾借客人之口發(fā)出了“托遺響于悲風(fēng)”的感嘆。客人為何而“悲”？（齊讀第三段）明確①來(lái)自“一世之雄”的曹操和“吾與子”的處境對(duì)比：（古人與今人對(duì)比——英雄不在）由眼前的水月聯(lián)想到像曹操這樣不可一世的英雄尚目隨“大江東去”，銷聲匿跡，“而今安在”？何況“漁樵于江諸之上，侶魚(yú)蝦而友糜鹿”的“吾與子”，只能是白添幾許白發(fā)而己，悲?、诒瘒@生命的短暫：（人生與宇宙的對(duì)比——人生不永恒）宇宙無(wú)窮而人生短暫，渺如滄海一粟；江水無(wú)窮而人生須臾。陳子昂“念天地之悠悠，獨(dú)滄然而涕下”許渾“英雄一去豪華盡，唯有青山似洛中”曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”楊慎“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”蘇軾“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”辛棄疾“千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處”③由理想現(xiàn)實(shí)矛盾生悲。（理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比——脫俗不得）渴望能“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，卻“知不可乎驟得”。4.作者是怎樣勸慰客人，使他從悲情中解脫出來(lái)？（討論）（齊讀第四、五段）明確“逝者如斯，而未嘗往也”說(shuō)的是水，它千百年來(lái)一直不停的奔流，永不停息，流走了多少歲月，也流走了多少英才偉人；“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”說(shuō)的是月，它雖有圓有缺，但卻并沒(méi)有增加也不見(jiàn)減少。從這兩個(gè)角度推廣到天地萬(wàn)物的話，可以來(lái)說(shuō)明一個(gè)事理：（1）變與不變角度一：變。天地萬(wàn)物時(shí)刻都在變化著，即使是一瞬間的功夫也不停止，就像水的奔流不息，月的陰晴圓缺一樣。角度二：不變。天地萬(wàn)物包括我們?nèi)?，一樣都是永恒的。什么意思？高山、明月、江水、天空星辰，它們的恒久我們是可以認(rèn)同的，但人怎么是永恒的呢？人也在萬(wàn)物之內(nèi)，人看山，看江水，看明月是永恒的，是因?yàn)樗鼈兒腿说膲勖啾?，要長(zhǎng)久得多；對(duì)于壽命短暫的蜉蝣、螻蟻、落葉等來(lái)說(shuō)，在它們的眼中，我們?nèi)祟愑趾螄L不是和高山、江水、明月一樣永恒呢；再推，那些比蜉蝣、螻蟻、落葉等壽命更短的生物，在他們的眼中，蜉蝣、螻蟻、落葉不也是永恒的嗎？即使再推，那些比人更為恒久的高山、江水、明月相對(duì)于廣袤的宇宙而言，它們還是永恒的嗎？因此，蘇子便得出了一個(gè)結(jié)論：“物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”萬(wàn)物同我們一樣都是永恒的，我們又何必感嘆那人生的苦短呢？這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次真正的脫胎換骨，與古往今來(lái)許多大家一樣，他——真正地成熟了。變不變逝者如斯（水）未嘗往矣（水）盈虛者如彼（月）卒莫消長(zhǎng)（月）時(shí)刻在變無(wú)盡也（我）水與月、人都是即變又不變的（2）取與不取取不取清風(fēng)明月非吾之所有這種成熟讓“客人”最終“喜而笑”。（讀最后一段）此時(shí)的喜是大徹大悟的喜，是徹底悟透人生后的喜。5.本文采用了主客問(wèn)答、抑客揚(yáng)主的形式，文中的“客”指誰(shuí)？如何理解“客”的存在？明確(1)對(duì)第一個(gè)問(wèn)題可以有兩種理解。一是認(rèn)同文章的紀(jì)實(shí)性。有人考證同游之“客”確有其人，就是道士楊世昌。楊道士多才多藝，善畫(huà)山水，長(zhǎng)于吹簫。從文中“客有吹洞簫者”一句，也可作出判斷。二是認(rèn)同形式上的虛托性。主客問(wèn)答這種形式本來(lái)就是賦體文章的典范手法。如西漢司馬相如的《子虛賦》，即以子虛與烏有先生的對(duì)話來(lái)極寫(xiě)帝王苑囿之盛、田獵之樂(lè)。所以，《赤壁賦》的核心內(nèi)容雖是“主客問(wèn)答”，卻不宜將“客”之言理解成楊道士的言語(yǔ)。這是藝術(shù)處理上的虛托的方法。這也如同本文中所說(shuō)的赤壁，并不是三國(guó)時(shí)“赤壁之戰(zhàn)”的赤壁。對(duì)此，清人朱日?！冻啾趹压拧穼?xiě)到“赤壁何須問(wèn)出處，東坡本是借山川”。作者在這里只是觸景生情，借題發(fā)揮而已。“客”引曹孟德之詩(shī)，闡述人生之失意，也只能“托遺響于悲風(fēng)”。而蘇子卻能從清風(fēng)明月中尋求解脫，蘊(yùn)含了多少無(wú)奈與傷悲！蘇子隨之闡說(shuō)自己的變與不變論，進(jìn)行勸慰。這與其說(shuō)是“勸客”，莫若說(shuō)是“慰己”。所以，“主客”我們都不妨理解為蘇軾自己。這是現(xiàn)實(shí)中的肉身與獨(dú)立之精神的對(duì)話。作者故意設(shè)置這么一個(gè)議論的對(duì)立面，“客”之疑問(wèn)和“主”之超脫，正是作者個(gè)人思想矛盾的表現(xiàn)。(2)無(wú)論“客”指誰(shuí)，“客”的存在是對(duì)“主”——蘇子極好的襯托：“客”的落寞傷感，反襯出蘇子身遭貶謫、身處逆境而不消沉、不頹廢的人生智慧；“客”的悲觀消極，反襯出蘇子樂(lè)觀、曠達(dá)、灑脫的積極情懷。任務(wù)活動(dòng)四品味語(yǔ)言，賞析手法1.結(jié)合全文理解，第一段描寫(xiě)的赤壁之景美在何處？為什么這樣寫(xiě)？明確(1)這一段的描寫(xiě)蘊(yùn)含著一種深沉雋永的詩(shī)意。泛舟赤壁之下，頭頂一輪皓月，腳踩萬(wàn)頃碧水，白茫茫的水汽籠罩江面，清風(fēng)徐徐吹拂，一葉扁舟如一片葦葉，漂浮于水面，任意飄蕩。景象如夢(mèng)境一般，賞心悅目，令人陶醉其中。(2)作者這樣寫(xiě)是“醉翁之意不在酒”，長(zhǎng)江的大氣、飲酒吟詩(shī)的快感、豁達(dá)的情境都使下文的“悲”顯得更加濃重和凄涼，為下文寫(xiě)“悲”做了鋪墊。2.文章的第二段，寫(xiě)客人“嗚嗚然”的簫聲，采用了什么手法？有何作用？明確(1)此處描寫(xiě)簫聲，借助夸張、想象，運(yùn)用精細(xì)的刻畫(huà)和生動(dòng)的比喻，化抽象為具體，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切，使人如聞其聲。(2)作用：四個(gè)比喻、兩處夸張的應(yīng)用渲染了簫聲的悲涼，而正是這種悲涼觸動(dòng)了作者受挫之后的那種隱憂微愁，由此作者不禁觸景傷懷，浮想聯(lián)翩，悲從中來(lái)。3.文章為什么以酒后“杯盤(pán)狼籍”“相與枕藉乎舟中”的景象作結(jié)？這樣寫(xiě)有何作用？明確(1)①呼應(yīng)開(kāi)頭，如“舟中”呼應(yīng)“泛舟”，“東方之既白”呼應(yīng)“月出于東山之上”，使文章的結(jié)構(gòu)更加完整。②反襯，用“杯盤(pán)狼籍”的雜亂來(lái)反襯作者內(nèi)心世界的舒適、寧?kù)o。這時(shí)的喝酒已不是為了借酒消愁，而是因?yàn)榫襁_(dá)到了“自由”和“解放”以后的輕松愉悅。(2)作用：作者極寫(xiě)游賞之樂(lè)，進(jìn)入忘懷得失、超然物外的境界，表達(dá)了作者樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度。任務(wù)活動(dòng)四再讀課文，深度感悟生自由朗讀課文，勾畫(huà)出文中有關(guān)描寫(xiě)、抒情、議論、句式齊整的句子。1.本文“以文為賦”的體裁形式是如何體現(xiàn)的？明確：1）保留傳統(tǒng)賦體詩(shī)的特質(zhì)和情韻特點(diǎn)：運(yùn)用賦體傳統(tǒng)的對(duì)話形式、韻文和對(duì)偶句式，使文章富有節(jié)奏感。韻文：如第一段中的“間、天、然、仙”等。對(duì)偶句：如“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，讀來(lái)瑯瑯上口，具有音韻美。2）突破了傳統(tǒng)賦的表現(xiàn)手法：章法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言格式注入了更多散文因素，造語(yǔ)多有變化，用典不拘故事，寫(xiě)景富于變化，使文章如行云流水，揮灑自如，不拘一格。一篇幾百字的短文能如此波瀾起伏，環(huán)環(huán)緊扣，體現(xiàn)了作者巧妙的構(gòu)思和高超的藝術(shù)手腕，又可看出蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的革新、解放的精神和浪漫主義色調(diào)。2.如何評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)？談?wù)剬?duì)自己的啟示。明確他的人生態(tài)度是樂(lè)觀的，作者表明的觀點(diǎn)是希望一個(gè)人不要發(fā)無(wú)病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)卻并不現(xiàn)實(shí)的幻想世界；而適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在目前這種寧?kù)o恬適的環(huán)境中不妨陶醉在大自然的懷抱中。但也有負(fù)面因素，主張隨遇而安也可能導(dǎo)致斗志的消減。但蘇軾是在走出監(jiān)獄到達(dá)流放地而幾乎喪失自由的情況下說(shuō)這番話的，反映了他的坦蕩、曠達(dá)和強(qiáng)烈的生活信念，值得肯定的方面是主流。達(dá)則兼濟(jì)天下窮則獨(dú)善其身3.結(jié)合課前發(fā)放的資料，以“我讀出了一個(gè)________的蘇軾，他讓我懂得了________。”為模式，說(shuō)說(shuō)對(duì)蘇軾思想的領(lǐng)會(huì)。全文小結(jié)為人處事能把寵辱看作如花開(kāi)花落一樣平常，才能不驚，把職位去留看作如云卷云舒一樣變幻，才能無(wú)意。寵辱不驚，去留無(wú)意，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難?，F(xiàn)實(shí)生活，紅塵滾滾，到處充塞著各式各樣的欲望，包括金錢(qián)的欲望，權(quán)力的欲望，愛(ài)情的欲望，攀比的欲望……人的欲望如溝壑難平，并不是凡夫俗子所能抗拒了的，只有心中有相當(dāng)?shù)亩Σ拍茏龅綄櫲璨惑@。也只有做到了這一點(diǎn)，才能放平心態(tài)，笑看人生。

蘇軾在《赤壁賦》中表達(dá)的觀點(diǎn)，是為人處世的一種智慧和藝術(shù)。豁達(dá)的人看人生中的利益為小事，視人生中的風(fēng)雨坎坷為磨礪，時(shí)時(shí)充滿著自信，保持積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。只有不忘初心，才能砥礪奮進(jìn)，才能不斷成就自我，成就光輝燦爛的人生。教學(xué)手記蘇軾的一生百轉(zhuǎn)千回，跌宕起伏，但他卻用自己的樂(lè)觀、曠達(dá)、智慧、情懷抒寫(xiě)出人生絕美的詩(shī)篇。歷史的天空群星閃耀，蘇軾無(wú)疑是最?yuàn)Z目的一顆。他的一生足夠精彩，他是我們心中永遠(yuǎn)的傳奇和英雄，向您致敬——偉大的蘇軾。深入探究蘇軾的前《赤壁賦》，抓住關(guān)鍵字仔細(xì)品味理解文本，實(shí)行“咬字嚼文”，可以嚼出文章的美境、悲情和逸趣，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)文本的深層意境。這些種種細(xì)挖深探，不僅豐富了我們對(duì)《赤壁賦》一文的了解，還能更好地體會(huì)蘇軾的人格精神之美。附（美文悅讀）《赤壁賦》讀后感

1.人要學(xué)會(huì)瞻前顧后，既能夠回顧過(guò)去，也要學(xué)會(huì)放眼未來(lái)?；仡欉^(guò)去，反思過(guò)去，總結(jié)過(guò)去，我們才能夠吃一塹長(zhǎng)一智，以史為鏡，以過(guò)去為鑒。汲取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更好地前行。同時(shí)，我們要學(xué)會(huì)往前看。晴天，會(huì)轉(zhuǎn)為陰天，陰天會(huì)轉(zhuǎn)為雨天，雨天之后可能又是晴天。當(dāng)晴天時(shí)，我們能夠看到將來(lái)可能是雨天;當(dāng)雨天時(shí)，我們也能夠預(yù)料到未來(lái)會(huì)有晴天降臨。正如《定風(fēng)波》詞里，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。往前看，我們總能夠看到希望，不失去對(duì)生活的信心，我們總能夠有所警惕。往前看，我們才不會(huì)鼠目寸光，惑于當(dāng)下。心有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，有遠(yuǎn)大理想，有遠(yuǎn)期規(guī)劃，我們才不會(huì)走到哪里黑，就在哪里歇。只有瞻前顧后，我們才能夠更好地活好當(dāng)下，珍惜當(dāng)下，把握好現(xiàn)實(shí)人生。不活在過(guò)去的美好和成績(jī)里，不活在未來(lái)的憧憬夢(mèng)幻之中，不在希望的肥皂泡里度日。認(rèn)真過(guò)好每一天，活好當(dāng)下。同時(shí)，要注意現(xiàn)在和過(guò)去、未來(lái)，密不可分，不可割裂開(kāi)來(lái)。

2.萬(wàn)事萬(wàn)物如浮云，都會(huì)逝去，人會(huì)走向死亡，每個(gè)人都會(huì)消失，這是每個(gè)人最終的歸宿，連偉大的英雄人物曹操也不例外，既然如此，我們不必要糾結(jié)于結(jié)果，而要學(xué)會(huì)享受生命的過(guò)程。我們不要因?yàn)槭湃ザ瘋玫闷鸱诺孟拢还⒐⒂趹延谑湃?，不斤斤?jì)較于人生不如意之事。逝去是生命的常態(tài)，正如蘇軾云“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”，一切都處于絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中。我們每一個(gè)人也是都將歸于塵土，生命也終將逝去。不去想將來(lái)的歸宿，最重要的是享受活著的每一天，活出每一天的精彩，活好每一天的過(guò)程。一切歸于塵土，既然這是客觀規(guī)律，人力無(wú)法扭轉(zhuǎn)，那么我們就心平氣和地享受，保持從容鎮(zhèn)定的心態(tài)。

3.生命特別短暫，連英雄人物都會(huì)死去，更何況我們呢？所以我們要珍惜生命的每一天，別等到失去之后才后悔莫及?；蛟S，我們不能夠長(zhǎng)生不老，壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，但是我們可以拓寬生命的寬度，竭盡所能抓住時(shí)間，利用好有限的時(shí)間，讓生命變得更有價(jià)值，盡最大可能去實(shí)現(xiàn)屬于自己的價(jià)值。時(shí)間就像海綿里的水，只要愿意，總是會(huì)有的。與其感傷生命，不如把每一天當(dāng)作生命的最后一天去珍惜。竭盡所能的去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，去實(shí)現(xiàn)人生的理想，讓人生有作為、有價(jià)值。

4.天地之間，物各有主。遵循天意，遵循自然規(guī)律，一切自有定數(shù)。別人得到的，我不羨慕，那不是屬于我的東西，不妄圖獲得別人擁有的，不一味羨慕別人，因?yàn)閯e人的再好，都不會(huì)屬于自己，一味渴求而不得，徒增傷感罷啦，不必要強(qiáng)求;我沒(méi)有得到的，我也絕不憤懣，那也不是屬于我自己的東西。學(xué)會(huì)隨遇而安，知足長(zhǎng)樂(lè)。是你的，你安貧樂(lè)道;不是你的，不要奢望，你也強(qiáng)求不來(lái)。

5.流逝與得失，其本質(zhì)是不變化的。一方面，我們?cè)诓煌５厥ヒ恍〇|西，但是另外一方面，我們又不停地得到一些新的東西。我們的得到與失去會(huì)保持一個(gè)相對(duì)的均衡。另外，流逝的東西，最終沒(méi)有流走，得到的東西，最終也不會(huì)失去，因?yàn)樵?jīng)的片刻擁有會(huì)定格為永恒，誰(shuí)也無(wú)法剝奪，誰(shuí)也無(wú)法篡改曾經(jīng)，剎那定格為永恒。我們處于絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中，但是又能夠保持相對(duì)靜止的一面;

6.換個(gè)角度看問(wèn)題。事物都有兩面性，正如硬幣有正反兩面一樣，看到正面，也要能夠看到反面。常常聽(tīng)到有人抱怨自己容貌顏值不夠，抱怨自己工作不好，抱怨自己總不能事事順心……剛一聽(tīng)，還真認(rèn)為上天對(duì)他太不公了，但仔細(xì)一想，你為什么不換個(gè)角度看問(wèn)題呢？學(xué)會(huì)多角度去看問(wèn)題，蘇子曰“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，不同角度，往往會(huì)看到不同的風(fēng)景。

7.世事變遷，一切都處于運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的過(guò)程之中，萬(wàn)物都在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，理解變化，認(rèn)可變化，不要因?yàn)樽兓捏@，不要因?yàn)樽兓鴤?。同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)用運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題。人生中會(huì)遭遇風(fēng)雨，但是那不是生命的全部，風(fēng)雨會(huì)離開(kāi)，太陽(yáng)會(huì)照亮每一個(gè)坎坷。冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？人生中會(huì)遇到開(kāi)心快樂(lè)的事情，但是不要得意忘形，那也不是生命的全部，春天來(lái)了，夏秋冬會(huì)接踵而至，我們要有心理準(zhǔn)備。順境，不自得;逆境，不悲傷。這些都很正常，淡定心態(tài)看人生。人生其實(shí)是“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的。人生有風(fēng)雨，也有晴天。我們不必因?yàn)轱L(fēng)雨而悲傷，也不必因?yàn)榍缣於凑醋韵?。得意不忘形，失意不沮喪，人生不過(guò)是“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，淡看風(fēng)雨與得失，閑庭信步過(guò)人生。生命長(zhǎng)河中，會(huì)遇到很多不如意事情，會(huì)遇到很多挫折與打擊，但是我們要樂(lè)觀，要相信風(fēng)雨之后是彩虹，要堅(jiān)信“冬天來(lái)了，春天不會(huì)遠(yuǎn)”，“人間事，常難遂人愿，且看明月又有幾回圓”，不妨豁達(dá)點(diǎn)，灑脫點(diǎn)，在風(fēng)雨之際。當(dāng)你春風(fēng)得意時(shí)，當(dāng)你躊躇滿志時(shí)，當(dāng)你風(fēng)光無(wú)限時(shí)，謙虛低調(diào)點(diǎn)，學(xué)會(huì)居安思危，時(shí)刻警鐘長(zhǎng)鳴，因?yàn)槟悴灰欢〞?huì)總是順風(fēng)順?biāo)?。且看“談笑間，檣櫓灰飛煙滅的”的周郎，終于英年早逝?！皠俨或?，敗不餒”，這才是人生應(yīng)有的姿態(tài);

8.物永恒，也不永恒。在永恒中看到不永恒，在不永恒之時(shí)看到永恒。永恒中看到不永恒，我們便能學(xué)會(huì)珍惜。不永恒中看到永恒，我們便能少些憂慮與擔(dān)心。比如我們的生命，確實(shí)對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，不能夠與天同壽，不能與日月同在，好像不永恒，很短暫。但從永恒層面來(lái)講，我們死了之后，有兒子，兒子之后有孫子，子子孫孫無(wú)窮盡也。曹操雖已逝，但是他還永恒存留在人們心里。發(fā)生的就是發(fā)生了，存在過(guò)就是存在過(guò)，誰(shuí)也無(wú)法扼殺這永恒的事實(shí)。附群文閱讀（一）閱讀下面三則材料，完成后面的學(xué)習(xí)任務(wù)。材料一元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！K軾《記承天寺夜游》材料二方山子，光、黃間隱人也。少時(shí)慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書(shū)，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。余謫居于黃，過(guò)岐亭，適見(jiàn)焉。曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也，何為而在此？”方山子亦矍然，問(wèn)余所以至此者。余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。——蘇軾《方山子傳(節(jié)選)》材料三紹圣元年十月十二日，與幼子過(guò)【注】游白水佛跡院，浴于湯池，熱甚，其源殆可熟物。循山而東，少北，有懸水百仞，山八九折，折處輒為潭，深者縋石五丈，不得其所止；雪濺雷怒，可喜可畏。水際有巨人跡數(shù)十，所謂佛跡也。暮歸倒行，觀山燒，火甚，俯仰度數(shù)谷。至江上月出，擊汰中流，掬弄珠璧。到家二鼓，復(fù)與過(guò)飲酒，食馀甘煮菜，顧影頹然，不復(fù)甚寐，書(shū)以付過(guò)。東坡翁。——蘇軾《游白水書(shū)付過(guò)》【注】幼子過(guò)：蘇軾的第三子蘇過(guò)。1.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.庭下如積水空明空明：形容月色如水般澄凈明亮的樣子。B.閭里之俠皆宗之宗：尊奉。C.方山子亦矍然矍然：歡喜、高興的樣子。D.其源殆可熟物殆：大概，恐怕。解析C項(xiàng)，應(yīng)該是驚訝的樣子。答案C2.下列各項(xiàng)對(duì)文意的分析，不正確的一項(xiàng)是()A.“月色入戶”把月光擬人化，寫(xiě)得自然而生動(dòng)。月光似乎懂得這位遷客的寂寞無(wú)聊，主動(dòng)地與他做伴，有意慰藉這位失意的詩(shī)人。B.“念無(wú)與為樂(lè)者”寫(xiě)出作者被貶期間難尋知己，迫不得已才去找正好也睡不著的叫張懷民的人。C.方山子少年、壯年時(shí)血?dú)夥絼?，意氣風(fēng)發(fā)，一身俠氣；晚年時(shí)安貧樂(lè)道，心境恬淡。作者有意識(shí)地選擇這兩種具有對(duì)比性的行為表現(xiàn)來(lái)豐富其形象。D.《游白水書(shū)付過(guò)》結(jié)構(gòu)上以時(shí)間為線索，寫(xiě)法上以敘述為主，兼有狀景抒情。文章取材詳略得當(dāng)，選語(yǔ)簡(jiǎn)練雋永。解析C項(xiàng)，“方山子少年、壯年時(shí)血?dú)夥絼?，意氣風(fēng)發(fā)，一身俠氣”錯(cuò)誤，原文應(yīng)該是他壯年時(shí)“折節(jié)讀書(shū)，欲以此馳騁當(dāng)世”。答案C3.閱讀材料一和材料二回答：蘇軾和方山子的人生際遇有何不同？他們自我排遣的方式分別是什么？答案①人生際遇：蘇軾被貶官，方山子“不遇”。②排遣方式：蘇軾尋友、賞景，方山子隱居。4.材料一和材料三都是蘇軾的寫(xiě)景文，但表達(dá)的感情卻不同，請(qǐng)概括兩文分別表達(dá)了作者怎樣的思想感情？答案材料一有貶謫的悲涼、人生的感慨、賞月的歡喜、漫步的悠閑等種種微妙復(fù)雜的感情。材料三表達(dá)了作者對(duì)自然的親近和熱愛(ài)。(或者：表現(xiàn)了東坡老人隨遇而安、游興不減的情感。)【參考譯文】材料一元豐六年十月十二日夜晚，我正準(zhǔn)備脫衣入睡，恰好看到這時(shí)月光從門(mén)戶照進(jìn)來(lái)，于是高興地起身出門(mén)?？紤]到?jīng)]有和我一起游樂(lè)的人，就到承天寺尋找張懷民。張懷民也還沒(méi)有入睡，就一同在庭院里散步。月光照在庭院里像積滿的清水一樣澄澈透明，水中水藻、水草縱橫交錯(cuò)，原來(lái)是院中竹子和柏樹(shù)的影子。哪一個(gè)夜晚沒(méi)有月亮？又有哪個(gè)地方?jīng)]有竹子和柏樹(shù)呢？只是缺少像我們兩個(gè)這樣清閑的人罷了。材料二方山子，是光州、黃州一帶的隱士。年輕時(shí)，仰慕漢代游俠朱家、郭解的品行，鄉(xiāng)里的游俠之士都推崇他。(等到他)年歲稍長(zhǎng)，就改變志趣，發(fā)奮讀書(shū)，想以此來(lái)馳名當(dāng)代，但是一直沒(méi)有交上好運(yùn)。到了晚年隱居在光州、黃州一帶名叫岐亭的地方。我因貶官居住在黃州，有一次經(jīng)過(guò)岐亭時(shí)，正巧碰見(jiàn)了他。我說(shuō)：“哎，這是我的老朋友陳慥陳季常呀，怎么會(huì)在這里呢？”方山子也很驚訝，問(wèn)我到這里來(lái)的原因。我把原因告訴了他。他低頭不回答，繼而仰天大笑，請(qǐng)我住到他家去。他的家里四壁蕭條，然而他的妻子兒女奴仆都顯出怡然自得的樣子。材料三紹圣元年十月十二日，我與小兒子蘇過(guò)游白水佛跡院，在溫泉中沐浴，水很熱，它的源頭大概能把東西煮熟。沿著山向東走，在稍稍偏北的地方，有一道瀑布高一百丈，山上有八九個(gè)彎道，每個(gè)彎道處都有潭水，潭水深的地方，用繩子拴住石頭從上往下送入五丈，還到不了底；潭水像雪花般飛濺，聲音如雷鳴般轟響，令人既歡喜又畏懼。水邊的懸崖上有幾十處巨大的腳印，這就是人們所說(shuō)的佛跡。傍晚時(shí)我們順來(lái)路返回，在夕陽(yáng)映照下山仿佛在燃燒，十分的壯觀，或彎腰或抬頭看過(guò)這些山谷。到了江邊，此時(shí)月亮從山后面出來(lái)，我用船槳擊打著江心，用雙手捧著像碧玉般的水倒映著月亮。回到家已是二更時(shí)分，我與蘇過(guò)再次飲酒，吃著橄欖菜，回頭看自己的影子，有種蕭索感，就再也睡不著了，寫(xiě)下這些文字交給過(guò)兒。東坡記。（二）【原文】春江花月夜張若虛春江潮水連海平，海上明月共潮生。

滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明！

江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰；

空里流霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。

江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。

江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？

人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。

不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。

誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？

可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。

玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。

此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。

鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文。

昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。

江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。

斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。

不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)?！鹃喿x】詩(shī)文中的宇宙：從《春江花月夜》到《赤壁賦》

一、唐代——中國(guó)文學(xué)宇宙意識(shí)的萌芽時(shí)期

唐代是中國(guó)古詩(shī)文的少年時(shí)代，特別是在充滿時(shí)代朝氣的初唐，張若虛的《春江花月夜》尤其給人帶來(lái)這種感覺(jué)。洗去了前朝宮體詩(shī)的濃脂艷粉，《春江花月夜》給人以清新自然之感。詩(shī)人吸收建安風(fēng)骨的內(nèi)核，于時(shí)光中覺(jué)醒生命意識(shí)，于宇宙無(wú)窮處見(jiàn)自身之忽微。而他的宇宙意識(shí)就在這時(shí)生根發(fā)芽。

“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。”僅從這六句詩(shī)來(lái)看，詩(shī)人的宇宙意識(shí)可分為兩個(gè)方面。

（一）時(shí)空交疊的距離感

“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”一句，意為江邊上什么人初次看見(jiàn)月亮，江上的月亮哪一年最初照耀著人。在時(shí)間上，它把人的思維帶往無(wú)窮遠(yuǎn)處，帶往世界的起源。由于涉及到世界的哲學(xué)本質(zhì)（這是一個(gè)重大問(wèn)題），作者忽然把人從事物的表象拉開(kāi)、抽離，讓人（即自己）去獨(dú)自面對(duì)蒼茫的宇宙。這是詩(shī)人對(duì)世界本質(zhì)的追問(wèn)。這樣的追問(wèn)，曾在屈原的《天問(wèn)》里出現(xiàn)過(guò)，也曾在李白的“青天有月來(lái)幾時(shí)，我欲停杯一問(wèn)之”中微露端倪，而在蘇軾的“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”中，我們也可以讀出相似的感覺(jué)。

從空間上來(lái)看，它把人帶回那個(gè)人們剛剛意識(shí)到有月亮存在的夜晚。而“初見(jiàn)月”和“初照人”中間可能有時(shí)間差，因?yàn)樵铝潦亲匀唤绲目陀^存在，只需要有月亮和有人即可。人“初見(jiàn)月”則不然，人需要抬頭，然后才能真正看到那輪月亮——這是人一個(gè)主動(dòng)的動(dòng)作，這個(gè)動(dòng)作無(wú)比重要。我們可以想象，詩(shī)人在一個(gè)不經(jīng)意間看見(jiàn)了月亮，于是詩(shī)人想：“從前照耀著彼人的月亮，今天也照耀著我?？墒?，彼人是誰(shuí)呢？那從前又到底是什么時(shí)候呢？”于是，就有了“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”的感嘆。

我們也可以用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)闡釋這兩句詩(shī)：月亮對(duì)于觀看者來(lái)說(shuō)是相對(duì)靜止的，觀看者（人類）認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的。一個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人的存在歷時(shí)久長(zhǎng)。因此“代代無(wú)窮已”的人生就與“年年只相似”的明月得以共存。

（二）身處洪荒的孤獨(dú)感

人在獨(dú)處的時(shí)候思考，比較容易觸及到世界的本質(zhì)。這種孤獨(dú)，既不是柳宗元“孤舟蓑笠翁”一樣因仕途不遇而內(nèi)心清寒徹骨的孤獨(dú)，也不是張岱“天與云與山與水，上下一白”的物我相融的孤獨(dú)。詩(shī)人獨(dú)自一人在夜晚的江邊，看月亮升起，海潮漲落，鮮花盛開(kāi)，突然意識(shí)到“宇宙”這個(gè)概念，于是心中油然升起一種無(wú)比廣大的蒼茫感——這是一種以人類的身份，獨(dú)自面對(duì)洪荒宇宙的大孤獨(dú)。

另一位初唐詩(shī)人陳子昂也曾經(jīng)孤獨(dú)面對(duì)這樣蒼茫的宇宙。他寫(xiě)道：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”他猝然間面對(duì)這偌大的宇宙，一切仿佛都棄他而去，天地間獨(dú)此一人。他感到了一個(gè)人在宇宙間的孤獨(dú)感以及宇宙的廣闊，人的渺小。

與陳子昂悲愴的孤獨(dú)不同，張若虛“并不懼怕自己的孤獨(dú)，他甚至要感謝他的孤獨(dú)，因?yàn)檫@樣的孤獨(dú)成就了個(gè)人與宇宙的對(duì)話”。在我看來(lái)，這種洪荒中的孤獨(dú)感是一種巨大的“空”，一種永恒的憧憬和感傷，它讓《春江花月夜》美麗、蒼茫而悵惘。這是一種青少年時(shí)代的悲傷，盡管悲傷，仍然輕快；雖然嘆息，總是輕盈。因此，這也象征著中國(guó)古代詩(shī)歌的少年時(shí)代，它是走向成熟期的青少年時(shí)代對(duì)人生、對(duì)宇宙的初醒覺(jué)的“自我意識(shí)”。永恒的江山，無(wú)限的風(fēng)月給這些初唐詩(shī)人們一種少年式的充滿激情的人生感悟，其中有感傷悵惘，也不乏愉悅和瑰麗的想象。

張若虛感慨時(shí)光易逝，但他并沒(méi)有停留于此，反而更進(jìn)一步，把自己的人生經(jīng)驗(yàn)上升為宇宙意識(shí)，把自己與天地萬(wàn)物融為一體。這正是張若虛的可貴和偉大之處。

有評(píng)論者認(rèn)為，表現(xiàn)時(shí)空哲理有兩個(gè)方法，一是由事物局部談及時(shí)空，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里曾大量運(yùn)用此法，黛玉葬花中“借花喻人生”的“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”即是明證；而第二種方法是賦予本來(lái)撕裂與分割的時(shí)空積極向上的人類情感，如王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！庇秩缋畎椎摹扒嗵煊性聛?lái)幾時(shí)，我欲停杯一問(wèn)之”高明的作者常把這兩種方法混合運(yùn)用。張若虛正是屬于這種高明的作者。

此處，張若虛用“江”與“月”兩個(gè)意象穿針引線。因?yàn)榻陨碛小氨剂鞯胶２粡?fù)回”的特質(zhì)，而“月”則具有“冥冥中照耀著人類”的特質(zhì)。于是他說(shuō)：“不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！薄伴L(zhǎng)江送流水”是一種客觀存在的自然現(xiàn)象，無(wú)論人類存在與否，江水依舊不舍晝夜地奔流，明月依舊在松間照耀。王勃曾經(jīng)寫(xiě)到：“檻外長(zhǎng)江空自流。”物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人所反映的客觀實(shí)在，長(zhǎng)江作為一種客觀實(shí)在，自古以來(lái)都是奔流不息，從不因任何事而改變。“待何人”則是一種對(duì)客觀存在的主觀映像，詩(shī)人認(rèn)為，它們也許在等待著誰(shuí)。孤獨(dú)感也許能夠引發(fā)宇宙意識(shí)，但這時(shí)候，他們的宇宙意識(shí)還是很混沌