江蘇省三校2023~2024學年秋學期聯(lián)合質(zhì)量檢測語文學科試卷考試時間:150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀|(本題共5小題19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因。“勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇。大勇者何?循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼，勇往直前。《禮記》有云：“有義之謂勇敢。”我們之所以推崇勇者，就是因為勇者能夠無懼地堅守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇。可以說，中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇”德時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時，這種不動如山的強大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的沉著靜氣與進取銳氣呢?中國古人提出了克己與成己的辯證功夫。孔子及其弟子周游列國時，曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧。情勢危急之下從人憂慌失據(jù)，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場坎坷道遇?他把艱難困苦當作了成就英勇人格的重要外在條件。當然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“賽，君子以反身修德?！泵鎸ν庠诘钠D難險境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似?！捌D難困苦，玉汝于成。”中華民族在數(shù)千年風雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進步的新篇章，面對當前之新冠肺炎疫情，中華民族強勁地展現(xiàn)著，也進一步錘煉著這一寶貴的精神品格。(摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》)材料二：孟子在繼承前人的基礎上，在對“勇”進行界定和論述的同時，也對“勇”作了有層次的劃分。孟子說：“北宮黝之養(yǎng)勇也：不膚撓，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝；不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君：視刺萬乘之君，若刺褐夫：無嚴諸侯，惡聲至，必反之。孟施舍之所養(yǎng)也，曰：‘視不勝猶勝也。量敵而后進，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉?能無懼而已矣。’孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎?吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！鲜┖貧?，又不如曾子之守約也。”孟子列舉了三種類型與層次的“勇”：第一種是北宮勁之“勇”，這種“勇”，是打在身上不躲逃，毫不示弱，不畏權(quán)貴，對付萬乘之君就像對付一個貧賤者一樣，只要遭到冒犯就會反擊，這種做法在當時孟子所處的那個貧富、貴賤、尊卑有著森嚴等級的時代也不失為一種“勇”。其次是孟施舍的“勇”，打仗不管能否取勝，都像必勝一樣向前沖，此乃“守氣”的無懼之勇。第三種是曾子的“反求諸己”之“勇”，通過自反，發(fā)現(xiàn)真理如果不在自己這邊，即使面對普通百姓，也會自覺慚愧而害怕。如果確定自己掌握著真理，縱然面對千軍萬馬，也會義無反顧，勇往直前。孟子認為，北宮黝雖勇于對抗權(quán)貴，憑過人的氣勢彰顯了果斷、堅毅之勇，但卻缺乏理性和思考，因而只是血氣之勇。相較之下，孟施舍要勝于北宮黝，因為孟施舍能夠由心出發(fā).做到內(nèi)心不畏懼.不過孟施會養(yǎng)勇的方法又是通過無我或忘我從而達到“無懼”，因而也只是神勇或者說主觀上的勇，他與北宮勤之勇一樣都缺乏“理”的內(nèi)涵。只有曾子之勇才是“勇”的最高層次和理想境界，才是真正的德勇，因為他勇中有怯，勇中有思，能夠通過道德反省來確定正義與否，進而做出勇與不勇的行為選擇?？梢姡献拥挠虏皇莿虞m而起、不顧效果的匹夫之勇，而是深明大義，能夠作出進退選擇的“理性”之勇。(摘編自王翠英《浩然之氣與大丈夫之德—孟子“勇”的思想探析》)1.下列關于材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A.中國古代的神話傳說都是贊頌“勇”的，“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因。B.真正的勇者既能藐視困難、勇往直前，又能在突如其來的危險面前保持鎮(zhèn)定。C.勇者受到道義的感召，就會產(chǎn)生無畏的氣概，不論任何情形都能勇往直前、一無所懼。D.外在的困境成就了勇士，使勇士克服自身煩憂，積極超越自我，成就英勇人格。2.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對子貢將危機當作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情。B.真正的勇者要心系道義，堅守道義，并把困境當作機遇，在困境中修煉自己“勇者不懼”的品格。C.不能忍受小辱的好勇，沒有敬畏之心的蠻勇，銳氣有余靜氣不足，都稱不上是真正的“勇者無懼”。D.新冠肺炎疫情中那些奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)出了“勇者不懼”的大勇。3.下列各項內(nèi)容不符合材料二所論述“理性之勇”的一項是(3分)()A.可以死，可以無死，死傷勇。(《孟子·離婁下》)B.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。(林則徐《赴戍登程口占示家人·其二》)C.暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。(《論語·述而》)D.十步殺一人，千里不留行。(李白《俠客行》)4.請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。(4分)5.請結(jié)合材料一和材料二，談談你對“勇者不懼”的理解。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6—9題。山地回憶孫犁一九四一年冬天，我打游擊打到了這個小村莊，部隊決定休息幾天。我每天到河邊去洗臉。有一天早晨，我正要洗臉，聽見在下水流有人喊：“你看不見我在這里洗菜嗎?洗臉到下邊洗去！”這樣冷天，我來洗臉，反倒妨礙了人。我心里一時掛火，就大聲說：“離著這么遠，會弄臟你的菜！”“菜是下口的東西呀！你在上流洗臉洗屁股，為什么不臟?”那人說?！澳阍趺戳R人?”我站立起來轉(zhuǎn)過身去，才看見洗菜的是個女孩子，也不過十六七歲。風吹紅了她的臉，像帶霜的柿葉，水凍腫了她的手，像上凍的紅蘿卜。她穿的衣服很單薄，就是那種藍色的破襖褲。她冷冷地望著我，扭著身子逆著河流往上去了。我哭不得，也笑不得，只好說：“你真講衛(wèi)生呀！”“我們是真衛(wèi)生，你們是裝衛(wèi)生！你們盡笑話我們，說我們山溝里的人不講衛(wèi)生，住在我們家里，吃了我們的飯，還刷嘴刷牙，我們的菜飯再不干凈，難道還會弄臟了你們的嘴?為什么不連腸子肚子都刷刷干凈！你們一個飯缸子，也盛飯，也盛菜，也洗臉，也洗腳，也.喝水，也尿泡，那是講衛(wèi)生嗎?”她笑著用兩手在冷水里刨抓?！斑@是物質(zhì)條件不好，不是我們愿意不衛(wèi)生。等我們打敗了日本，占了北平，我們就可以吃飯有吃飯的家伙，喝水有喝水的家伙了，我們就可以一切齊備了?！薄肮庵_打下去嗎?”女孩子轉(zhuǎn)臉望了我腳上一下，就又低下頭去洗菜了。我一時沒弄清是怎么回事，就問：“你說什么?”“說什么?”女孩子也裝沒有聽見，“我問你為什么不穿襪子，腳不冷嗎?也是衛(wèi)生嗎?”“咳！”我也笑了，“這是沒有法子么，什么衛(wèi)生！從九月里就反‘掃蕩’，可是我們八路軍，是非到十月底不發(fā)襪子的。這時候，正在打仗，哪里去找襪子穿呀?”“不會求人做一雙?”“哪里有布呀?就是有布，求誰做去呀?”“我給你做。”女孩子洗好菜站起來，“我家就住在那個坡子上，”她用手一指，“你要沒有布，我家里有點，還夠做一雙襪子?！彼酥俗吡耍以诤舆吷舷戳四?。我看了看我那只穿著一雙“踢倒山”的鞋子，凍的發(fā)黑的腳，一時覺得我對于面前這山，這水，這沙灘，永遠不能分離了。我洗過臉，回到隊上吃了飯，就到女孩子家去。她正在燒火，見了我就說：“你這人倒實在，叫你來你就來了?！蔽堇镎羝v騰，一個大娘和一個四十多歲的大伯，圍著一盆火坐著。在大娘背后還有一位雪白頭發(fā)的老大娘。一家人全笑著讓我炕上坐。女孩子說：“明兒別到河里洗臉去了，到我們這里洗吧，多添一瓢水就夠了！”大娘從炕角里扯出一塊白粗布，說：“這是我們妞兒紡了半年線賺的，給我做了一條棉褲，下剩的說給她爹做雙襪子，現(xiàn)在先給你做了穿上吧。”我連忙說：“叫大伯穿吧！要不，我就給錢！”“你又裝假了，”女孩子燒著火抬起頭來，“你有錢嗎?”大娘說：“我們這家人，說了就不能改移。過后再叫她紡，給她爹賺襪子穿。早先，我們這里也不會紡線，是今年春天，家里住了一個女同志，教會了她。還說再過來了，還教她織布哩！你家里的人，會紡線嗎?”“會紡！”我說，“我們那里是穿洋布哩，是機器織紡的。大娘，等我們打敗日本……”“占了北平，我們就有洋布穿，就一切齊備！”女孩子接下去，笑了。第五天，我穿上了新襪子。和這一家人熟了，就又成了我新的家。部隊重視民運工作，上級允許我?guī)屠相l(xiāng)去作運輸，每天打早起，我同大伯背上一百多斤紅棗，順著河灘，爬山越嶺，送到曲陽去。女孩子早起晚睡給我們做飯，飯食很好。一天，大伯說：“同志，你知道我是沾你的光嗎?”“怎么沾了我的光?”“往年，我一個人背棗，我們妞兒是不會給我吃這么好的！”我笑了。女孩子說：“沾他什么光，他穿了我們的襪子，就該給我們做活了！”又說：“你們跑了快半月，賺了多少錢?”“你看，她來查賬了，”大伯說，“真是，我們也該計算計算了！”他打開放在被壘底下的一個小包袱，“我們這叫包袱賬，賺了賠了，反正都在這里面?！蔽覀円煌瑪?shù)了票子，一共賺了五千多塊錢，女孩子說：“夠了?！薄皦蚋墒裁戳?”大伯問?！皦蚪o我買張織布機子了！這一趟，你們在曲陽給我買架織布機子回來吧！”無論姥姥、母親、父親和我，都沒人反對女孩子這個正義的要求。以后，女孩子就學習紡織的全套手藝了：紡，拐，漿，落，經(jīng)，鑲，織。當她卸下第一匹布的那天，我出發(fā)了。從此以后，我走遍山南塞北，那雙襪子，整整穿了三年也沒有破綻。一九四五年，我們戰(zhàn)勝了日本強盜，我從延安回來，在磧口地方，跳到黃河里去洗了一個澡，一時大意，奔騰的黃水，沖走了我的全部衣物，也沖走了那雙襪子。黃河的波浪激蕩著我關于敵后幾年生活的回憶，激蕩著我對于那女孩子的紀念。(有刪改)6.下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A.這篇小說沒有把著眼點放在炮火連天的戰(zhàn)爭場面上，而是選擇了戰(zhàn)斗中間相對平靜的階段，寫出了軍民之間的日常生活和魚水之情。B.“我們是真衛(wèi)生，你們是裝衛(wèi)生！”女孩口中提到“裝”，既寫出了鄉(xiāng)下人的純樸真實，又寫出了部隊上人的虛假，同時也表明女孩對作者的心里反抗。C.作者采用了第一人稱的寫法，處處從“我”的視角和所見所聞出發(fā)進行敘述，增添了身臨其境的真切感和主觀抒情氣氛。D.孫犁的小說具有散文化特點，本文取材小中見大，構(gòu)思新穎別致，情感細膩含蓄，文筆清新活潑。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A.小說回憶從我到河邊洗臉開始，回憶結(jié)束后又回到故事起點接續(xù)敘述，首尾圓合，渾然一體。B.小說故事情節(jié)別開生面，離奇曲折，引人入勝，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)小說的藝術結(jié)構(gòu)。C.小說體察人民苦樂，直面人生，以博大的人道主義關懷，使作品散發(fā)出耐人尋味的清香。D.小說具有濃郁的生活氣息，故事雖然發(fā)生在戰(zhàn)爭年代，卻沒有刀光劍影，生活也充滿著詩意。8.概括并簡要分析文中女孩子的人物性格。(4分)9.本文有大量的人物對話描寫，試分析這樣寫的作用和效果(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成小題。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意：欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，盍是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣?此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正：有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟①焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。(節(jié)選自《禮記·大學》)[注]①辟:偏向,偏頗。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。(3分)富A潤屋B德C潤身D心廣E體胖F故G君子H必誠其意。11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()A.齊，指使……和睦，《赤壁賦》中“泣孤舟之嫠婦”中“泣”的用法與之相同。B.否，不，表示否定，與《師說》中“或師焉，或不焉”的“不”用法相同。C.厭，指滿足，與《論語·述而》“學而不厭”中的“厭”詞義相同。D.心不在焉，指心思不在這里，與現(xiàn)代漢語中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。12.下列對上文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()A.選文第一節(jié)提出了“八條目”之說，它們之間不是并列關系，其中“格物”是核心。B.上自國家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否則，就不可能有好的治理。C.要做到“誠意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。D.選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強了說服力。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。(2)蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也?”14.“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”是什么意思?請簡述材料二引用此諺語的用意。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15—16題。春中①田園作王維屋上春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠揚②，荷鋤覘③泉脈。歸燕識故巢，舊人看新歷。臨觴忽不御④，惆悵遠行客?！咀ⅰ竣俅褐?zhòng):即仲春,農(nóng)歷.二月。②遠揚:乂長乂高的桑枝。③覘(chān):探測、察看。④御：進用，飲、喝的意思。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()A.首聯(lián)和頷聯(lián)，通過寫鳥鳴、花開，農(nóng)民修整桑枝、察看水路，描繪了一幅春意濃郁的田園圖，表達了詩人對春天的喜愛以及對農(nóng)事的熱愛。B.頸聯(lián)描寫燕子識舊巢，舊主人翻看新日歷，暗示時光更替，表現(xiàn)了主人對時間流逝的無奈以及對未來的滿心期盼。C.尾聯(lián)寫面對美好的田園春光，想到作客在外的人，他們無緣享受這一切，不由得為之惋惜和惆悵。D.詩中人們在春天的感召下，滿懷憧憬，展望和追求美好的明天，人們的精神面貌有如一片春意欣欣向榮，顯得健康、飽滿。16.詩頷聯(lián)與楊萬里《插秧歌》的首聯(lián)“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”都運用了恰切的動詞描寫農(nóng)民勞作的場景，表現(xiàn)詩歌主旨。請分別簡要賞析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)杜甫曾用“此曲只應天上有，人問能得幾回聞”對音樂給予高度評價，白居易《琵琶行(并序)》中也有類似語句:“,。”(2)辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，借“，”的景象，表達了對百姓忘卻國恥、安于異族統(tǒng)治的沉痛之情。(3)在《赤壁賦》中，蘇軾用“，”兩句刻畫出曹操在攻破荊州、江陵后春風得意、躊躇滿志的英雄形象。三、語言文字運用(20分)(一)課內(nèi)文言知識(本題共3小題，9分)18.下列加點的字解釋有誤的一項是(3分)()A.①七月既望農(nóng)歷每月十五日②望美人兮天一方遠望，眺望B.①則天地曾不能以一瞬連……都，竟然，表示強調(diào)②曾益其所不能同“增”，增加C.①所以傳道受業(yè)解惑也傳授②六藝經(jīng)傳皆通習之古代解釋經(jīng)書的著作D.①云霞明滅或可睹或許②或師焉，或不為有時19.下列加點字的用法和含義都相同的一項是(3分)()A.①青,取之于藍②冰，水為之，而寒于水B.①作師說以貽之②舉匏樽以相屬C.①其聞道也固先乎吾②浩浩乎如馮虛御風D.①是故無貴無賤，無長無少②圣人無常師20.下列選項中表述錯誤的一項是(3分)()A.“雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也”(《勸學》)與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”(《師說》)都是判斷句，標志詞為“者……也”。B.《赤壁賦》中“而今安在哉”與“而又何羨乎”句式一樣，且都是疑問句中疑問代詞作賓語前置。C.“江州司馬青衫濕”(《琵琶行》)的“青衫”，在唐代指的是低級官員的服色。D.“烽火揚州路”(《京口北固亭懷古》)的“路”是指揚州城里的街巷。(二)語言文字運用(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成下面小題。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層?？梢源蟮较駛€小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。①。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，②。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。21.下列民俗俚語不能體現(xiàn)“差序格局”所具有的伸縮性這一特點的一項是()(3分)A.同道相合，同行相顧。B.論旁人斤斤計較，說自己花好稻好。C.在家靠父母，出門靠朋友。D.姑舅親，是嫡親，打斷骨頭連著筋。22.請從修辭手法的角度，簡要分析畫波浪線處句子的作用和效果。(4分)23.請在文章畫橫線處，補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，完整嚴密，每處不超過12個字。(4分)四、寫作(60分)24.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文?！把a”是修補，是對物質(zhì)破損殘缺的修理、彌補，以前物質(zhì)匱乏，東西破損都舍不得丟棄，想盡辦法去“修補”。文學作品里面，女媧耗盡力氣“補天”，晴雯耗盡力氣“補裘”，無論是修補一件破損的物品，還是彌補一段人世間破損的情感，若要生命無怨無悔，就要修補破損殘缺。在如今我們生活的這個時代，因為富有，因為消費成為習慣，越來越?jīng)]有“修補”一件物品的機會了。針對上面的現(xiàn)象和言論，你有怎樣的體驗和思考?請結(jié)合自己的閱讀和生活，寫一篇不少于800字的文章。【注意】①選準角度，自定立意：②自擬題目：③除詩歌外，文體不限，且文體特征鮮明；④不得抄襲、套作。江蘇省三校聯(lián)考語文學科參考答案1.B(A.“中國古代的神話傳說都是贊頌‘勇’的”錯誤。由原文“盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對‘勇’的崇仰和贊頌”可知，原文說的是“盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說”都包含著對“勇”的崇仰和贊頌，而不是“中國古代的神話傳說”都是贊頌“勇”的。C.“勇者受到道義的感召，就會產(chǎn)生無畏的氣概”錯誤。根據(jù)原文“勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召”可知，道義的感召是必要條件而非充分條件。D.“外在的困境成就了勇士”錯誤。根據(jù)原文“困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度”可知，應該是“面對困境時的修為和態(tài)度”使勇士克服自身煩憂，積極超越自我，成就英勇人格，而不是“外在的困境成就了勇士”。)2.A(“孔子有臨危不懼的沉著靜氣”錯誤。涉及原文內(nèi)容在文章第五段，孔子及其弟子困于陳、蔡之間，解除危機后，子貢要銘記這場不幸，而孔子視之為“幸”。原文的意思是：孔子認為危機是成就英勇人格的外在條件，因此視危機為幸運。而非選項中的“孔子有臨危不懼的沉著靜氣”。)3.D(A.孟子的話意思是，可以死，也可以不死，如果在可以不死的情況下盲目赴死，就會傷害“勇”德。這句話強調(diào)了理性之勇。B.林則徐強調(diào)不趨福避禍的前提是有利于國家，這是符合理性之勇的。C.孔子的話強調(diào)不與蠻勇之人共事，強調(diào)要有所懼，有所謀。這是一種理性之勇。D.李白寫的是俠客的高超武藝，這種勇敢不屬于理性之勇。)4.參考答案一：文章采用的是層遞式結(jié)構(gòu)思路。一至二段闡釋“勇”的概念內(nèi)涵。三至四段分析“勇”的行為特點：有銳氣，也有靜氣。五至六段闡述“勇”的培養(yǎng)方式。參考答案二：文章采用的是層遞式結(jié)構(gòu)思路。先提出尚勇是中華民族重要的精神傳統(tǒng)；接著從“大勇”與“小勇”、“無懼”與“有懼”、“銳氣”與“靜氣”等角度深入分析真正的“勇”的內(nèi)涵；最后闡述“勇”的培養(yǎng)方式。5.①勇者不懼，在于以遵循道義為前提。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲。②勇者不懼是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。③勇者不懼，還指勇者應是理性的，勇中有怯，勇中有思，深明大義，能夠作出進退選擇。6.B(這是女孩玩笑揶揄的話，不是要刻畫部隊上人的虛假。)7.B(離奇曲折錯。)8.①性情爽朗，心直口快。從開篇女孩子罵人的話，到關心他沒襪子，再到關于占領北平揶揄的語句，都反映女孩子有話不藏，熱情大方，開朗直白的性格。②心地善良，樂于助人。從女孩主動幫我做襪子，要我去她家洗臉、吃飯等方面，都可以看出她是一個樂于助人的人。③心靈手巧，勤勞純樸。女孩子會做襪子，一學就會織布等，說明了她的心靈手巧，做事勤快，熱愛勞動。9.①通過對話引領主要人物出場。小說以未見其人先聞其聲的方法，引領了女孩子出場。②通過對話刻畫人物。全文中，大部分內(nèi)容都是直接引語，活靈活現(xiàn)地刻畫了女孩子心直口快、善良勤勞的鮮明性格。③通過對話鋪張(推動)情節(jié)。小說主要敘述了“衛(wèi)生話題”“做襪子”“作運輸”“買織布機”等故事情節(jié)，這些故事情節(jié)，都是通過人物對話中鋪展推動的。④運用對話中的伏筆、照應，使文章渾然一體。文章中兩次關于“打敗了日本，占了北平”的對話，前后相應，表現(xiàn)了對話語言的構(gòu)思精巧與渾然一體。以上答案答對三點即給滿分。10.BDF11.C(A.正確。都是使動用法。B.正確?！安弧蓖胺瘛?。C.錯誤。掩蔽,掩藏/滿足。D.正確。文中是中性詞/現(xiàn)代漢語中“心不在焉”是貶義詞，指思想、精神不集中。)12.A(“‘格物’是其核心”錯?！鞍藯l目”之間是遞進關系，“修身”是“三綱八目”說的核心。)13.(1)所以喜愛一個人但又認識到他的缺點、不喜歡一個人但又認識到他優(yōu)點的人，天下很少見。(2)蘇軾的容色改變(憂愁凄愴)，整理好衣襟坐端正向客人問道：“(簫聲)為什么這樣哀怨呢?”14.意思：人總看不到自己兒子身上的惡習，總不認為自家禾苗比別家碩壯。用意：說明人都是有私心和偏見的，所以要注重修身，破除這種偏見?！緟⒖甲g文】古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關系整齊有序。要使家族中的各種關系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于窮究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關系整齊有序，家族中的各種關系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的。使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以君子在獨處時一定要慎重。品德低下的人在私下里做壞事，沒有什么做不出來的，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，而夸耀自己好的一面。(殊不知)別人看你，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢?這就叫做內(nèi)心的真實，一定會表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。曾子說：“十只眼睛看著，十只乎指著，這難道不令人畏懼嗎?”財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正，就像心不在自己身上一樣，雖然在看卻像沒有看見一樣，雖然在聽卻像沒有聽見一樣，雖然在吃東西卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛，對于自己厭惡的人會有偏恨，對于自己敬畏的人會有偏向，對于自己同情的人會有偏心，對于自己輕視的人會有偏見。所以喜愛一個人但又認識到他的缺點、不喜歡一個人但又認識到他優(yōu)點的人，天下很少見。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。15.B(頸聯(lián)表達了詩