第二單元測(cè)評(píng)一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.《漢謨拉比法典》是現(xiàn)存世界上最早的較為完整的成文法典。法典中規(guī)定自由民犯強(qiáng)盜罪而被捕者,應(yīng)處死。這反映了法典()A.保護(hù)社會(huì)成員的私有財(cái)產(chǎn)B.集該區(qū)域各國(guó)法律之大成C.規(guī)范各階層義務(wù)的意圖D.維護(hù)奴隸主利益的性質(zhì)2.根據(jù)史詩(shī)《吉爾伽美什》記載,烏魯克城邦的貴族對(duì)于城邦首領(lǐng)吉爾伽美什招募年輕人修筑城墻等擴(kuò)大自己權(quán)力的行為極為不滿,因此乞求天上諸神懲罰吉爾伽美什。這一現(xiàn)象()A.反映出城邦內(nèi)部階級(jí)矛盾尖銳B.表明城邦首領(lǐng)受神廟控制C.反映了王權(quán)與貴族的矛盾D.表明國(guó)王權(quán)力呈現(xiàn)集中的趨勢(shì)3.古代亞述帝國(guó)的幾個(gè)重要國(guó)王都十分熱衷大規(guī)模的宮廷建筑,“人首飛?！笔莵喪龅蹏?guó)王宮大門上常見的雕刻(右圖)。其是由人的腦袋、鷹的翅膀和牛的身體構(gòu)成。這一雕像的寓意是()A.專制王權(quán)的神圣威嚴(yán)B.農(nóng)耕文明的吉祥象征C.民族振興的尚武精神D.漁獵生活的真實(shí)寫照4.有觀點(diǎn)認(rèn)為,建造胡夫金字塔的石頭可能是從西奈半島開采來(lái)的,修飾其表面的石灰石可能是從尼羅河?xùn)|岸的圖拉開采運(yùn)來(lái)的。在建造胡夫金字塔時(shí),胡夫強(qiáng)迫所有的埃及人為他做工,這些勞動(dòng)者中有奴隸,但也有許多普通的農(nóng)民和手工業(yè)者。由此可知古代埃及人修建的金字塔()A.與奴隸的勞作無(wú)關(guān)B.承載著外邦奴隸的智慧和歷史C.是法老權(quán)力的象征D.是埃及人現(xiàn)世信仰的具體體現(xiàn)5.古代埃及人制定了世界上第一部太陽(yáng)歷,將一年分為三季,每季四個(gè)月,年末另加五天為節(jié)日。古代埃及人制定該歷法的主要目的在于()A.揭示尼羅河定期泛濫的規(guī)律B.彰顯法老對(duì)于科技文化的重視C.指導(dǎo)農(nóng)業(yè)以合理地安排農(nóng)事D.探索自然奧秘以神化專制統(tǒng)治6.大斗獸場(chǎng)作為古羅馬文化的象征,建造伊始就是一個(gè)地標(biāo)式的舉世矚目的建筑,但建筑的宏闊也難掩其曾經(jīng)的血腥。下列選項(xiàng)中,對(duì)“大斗獸場(chǎng)”表述正確的有()①建成于羅馬共和國(guó)時(shí)期②是古羅馬的重要建筑也是世界文化遺產(chǎn)③融合了希臘式和羅馬式建筑風(fēng)格④表演的角斗士全都是奴隸、戰(zhàn)俘和囚犯A.①② B.①④ C.②③ D.③④7.下列法律條文摘編自《十二銅表法》。之所以說(shuō)這部法律的頒布維護(hù)了平民的利益,是因?yàn)椤妒~表法》()第3表(執(zhí)行):如債務(wù)人仍不清償,又無(wú)人為其擔(dān)保,則債權(quán)人得把債務(wù)人押家中拘留,用皮帶或腳鐐拴住,但(腳鐐)重量最多為15磅。愿減輕的聽便。第11表(婚姻):禁止貴族與平民通婚。A.能夠保護(hù)平民的政治權(quán)利B.嚴(yán)重打擊了奴隸主貴族的利益C.可限制貴族對(duì)法律的曲解D.使得平民掌握了法律的立法權(quán)8.496年法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教,從此獲得基督教會(huì)支持。6—7世紀(jì)的西歐,唯一有文化的人是教士,唯一的精神生活是在修道院。這樣,法蘭克國(guó)王控制著西歐國(guó)家的政權(quán),但精神文化生活的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻屬于基督教會(huì)。這反映了()A.中古時(shí)期的西歐文化一片黑暗B.基督教會(huì)在中古西歐地位顯赫C.法蘭克征服者與教會(huì)平起平坐D.教會(huì)控制中古西歐的一切權(quán)力9.拜占庭帝國(guó)知識(shí)分子熱衷于收集注釋西方古典文史和哲學(xué)作品,君士坦丁堡、亞歷山大城、以弗所、雅典等城市均成為當(dāng)時(shí)研究古典之學(xué)的重鎮(zhèn)。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是()A.東羅馬境內(nèi)曾是羅馬帝國(guó)發(fā)源地B.拜占庭帝國(guó)境內(nèi)工商業(yè)發(fā)達(dá)C.帝國(guó)疆域曾是古典文化活躍區(qū)域D.拜占庭帝國(guó)位于東西方世界之間10.拜占庭帝國(guó)創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的拜占庭文化。其文化形成的地理因素是()A.拜占庭帝國(guó)是一個(gè)地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)B.拜占庭帝國(guó)繼承了古希臘、羅馬文化的精髓C.拜占庭帝國(guó)滲透了基督教文化的精神D.拜占庭帝國(guó)吸取了古代東方文化的營(yíng)養(yǎng)11.按《摩奴法典》規(guī)定,高級(jí)種姓由于“窮困”可以從事低級(jí)種姓的職業(yè);相反,低級(jí)種姓不得從事高級(jí)種姓的職業(yè),不同種姓的人還不能同坐、同飲食。婆羅門教對(duì)各種姓間的關(guān)系做如此的規(guī)定,目的是()A.保持公正B.隔離沖突C.保證特權(quán)D.減少差異12.10世紀(jì)左右,日本形成的大和繪是專供貴族鑒賞和在上層社會(huì)中盛行的一種帶有濃厚裝飾性的藝術(shù);而17世紀(jì)開始興起的浮世繪則是表現(xiàn)民間日常生活和情趣的一種藝術(shù)形式。日本繪畫的這一發(fā)展歷程實(shí)質(zhì)上反映了()A.市民文化的需求B.資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)追求C.唐朝文化的深遠(yuǎn)影響D.文明開化的社會(huì)變遷13.隨著一批批遣唐使回國(guó),新羅開始置國(guó)學(xué)諸業(yè)博士,確立“讀書三品科”制度,如“讀《春秋左氏傳》,若《禮記》,若《文選》,而能通其義,兼明《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》者為上……若能兼通五經(jīng)、三史,諸子百家書者,超擢用之”。這說(shuō)明()A.新羅主導(dǎo)了與唐朝的文化交流B.理學(xué)成為新羅選官的重要依據(jù)C.新羅教育體現(xiàn)唐代“三教合一”D.唐文化對(duì)新羅有強(qiáng)大的吸引力14.馬丘比丘遺址的主要建筑分為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、皇家區(qū)、宗教區(qū)等。這里有沿著陡峭山坡層層開鑿建造的房屋、從山頂向各個(gè)方向開鑿的供水渠道、各種形狀的廟宇、莊嚴(yán)的皇家墓葬,還有日晷、采石地點(diǎn)等。這反映了()A.印加帝國(guó)高度發(fā)達(dá)的城市化水平B.印第安人獨(dú)特的城市規(guī)劃思想C.馬丘比丘是安第斯地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心D.印加文化繼承了瑪雅文化的精華15.右圖是出土于墨西哥東南部地區(qū)的石斧上的一個(gè)側(cè)面人像,可能代表著玉米神。據(jù)學(xué)者考證,石斧的材料是與“珍貴”“生命”“繁衍”這些概念聯(lián)系在一起的,而石斧上的玉米神也具有祈禱玉米豐收的寓意。這反映了()A.印加人對(duì)玉米神的高度崇拜B.瑪雅人會(huì)種植玉米C.阿茲特克人出口玉米D.瑪雅人以盛產(chǎn)綠石聞名于世16.古代美洲地區(qū)與亞歐大陸長(zhǎng)期隔離,但印第安人創(chuàng)造出了自己獨(dú)特的文化,其中以瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化為代表,但是到了16世紀(jì),三大印第安文化相繼滅亡,造成這一結(jié)果的共同原因是()A.內(nèi)部人民起義B.殖民者入侵C.內(nèi)亂分裂D.政治腐敗二、非選擇題(本大題共3小題,共52分)17.閱讀材料,回答問題。(16分)材料一早在阿拉伯國(guó)家成立之初,國(guó)家首腦就注重提高阿拉伯人的文化。因此,歷代統(tǒng)治者都比較注重先進(jìn)文化的攝取。一方面積極網(wǎng)羅各種人才為帝國(guó)服務(wù),一方面組織力量大力翻譯和研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍與著作。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力,帝國(guó)境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的傳統(tǒng)文化被整合起來(lái),形成一種嶄新的阿拉伯文化?！幾灾戾尽妒澜缟瞎胖泄攀贰凡牧隙泄艜r(shí)期的阿拉伯人繼承和發(fā)展了古代希臘的理性傳統(tǒng),在實(shí)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家的天文學(xué)理論為數(shù)百年后的天文學(xué)學(xué)者所借鑒,現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱和術(shù)語(yǔ)來(lái)自阿拉伯天文學(xué)家。12世紀(jì)開始,許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字,歐洲人才重新聽到亞里士多德的名字,接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來(lái)的知識(shí)潮流,給歐洲帶來(lái)了思想解放的推動(dòng)力,促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步,促進(jìn)了文藝復(fù)興的到來(lái)。中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手,逐步傳入西歐。(1)根據(jù)材料一,概括阿拉伯統(tǒng)治者在文化領(lǐng)域采取的主要措施。(8分)(2)根據(jù)材料二,概括阿拉伯人對(duì)歐洲社會(huì)的影響。(8分)18.在歐洲,繼古希臘、羅馬之后,拜占庭帝國(guó)以其繁榮的經(jīng)濟(jì)、輝煌的文化,傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲世界近一千年,但后來(lái)卻衰落了。閱讀材料,回答問題。(18分)材料一西羅馬帝國(guó)滅亡以后,由于地處亞、歐、非三洲交界處,商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)繁榮,拜占庭帝國(guó)以西方古典文明的保存者姿態(tài),傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲。當(dāng)時(shí)的西歐人為拜占庭有如此壯麗的城市而倍感驚訝。材料二拜占庭帝國(guó)陶醉于已有的輝煌成果,在以后的時(shí)代里,它無(wú)視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素,更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。拜占庭人認(rèn)為,他們的職責(zé)在于保存祖先的遺產(chǎn)而不在于創(chuàng)新,這種封閉保守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀(jì)之后,拜占庭文明終于被歷史大潮淘汰?！幾灾戾尽妒澜缰泄攀贰?1)結(jié)合材料一,分析西羅馬帝國(guó)滅亡后,拜占庭帝國(guó)能夠“以西方古典文明的保存者姿態(tài),傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲”的原因。(6分)(2)請(qǐng)舉例說(shuō)明材料二中拜占庭帝國(guó)曾取得的“輝煌成果”。(4分)(3)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí),你認(rèn)為拜占庭帝國(guó)滅亡的原因是什么?(4分)(4)綜合以上材料,你能得到怎樣的啟示?(4分)19.閱讀材料,回答問題。(18分)材料一大化改新后的一段時(shí)期,在日本文化史上稱為“唐風(fēng)時(shí)代”。日本文人以讀唐詩(shī)做漢詩(shī)為榮,書法和繪畫也多取法唐代。國(guó)學(xué)中講授的課程以儒家經(jīng)典為主。材料二日本人先是直接使用漢字,后來(lái)根據(jù)日本語(yǔ)言的發(fā)音,借用漢字的楷體筆畫和草體,分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。材料三大化改新大量吸取了唐代的文化制度,但是日本沒有建立宦官制度,也沒有吸收中國(guó)傳統(tǒng)的“易姓革命”的思想。(1)材料一中所提到的大化改新后的一段時(shí)期為什么稱為“唐風(fēng)時(shí)代”?(6分)(2)上述三則材料反映了當(dāng)時(shí)文化落后的日本對(duì)吸收先進(jìn)的中國(guó)文化抱什么態(tài)度和方法?(6分)(3)上述三則材料反映了日本民族怎樣的特點(diǎn)?這一特點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)日本歷史發(fā)展起到了怎樣的作用?(6分)參考答案第二單元測(cè)評(píng)1.A由題干可知,《漢謨拉比法典》對(duì)自由民損害別人財(cái)產(chǎn)的行為進(jìn)行嚴(yán)懲,體現(xiàn)出對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù),故A項(xiàng)正確;題干未涉及法典與該區(qū)域各國(guó)法律的關(guān)系,B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中的規(guī)定只涉及自由民,未涉及其他階層,C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干未強(qiáng)調(diào)維護(hù)奴隸主的利益,D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.C材料體現(xiàn)了城邦貴族與城邦首領(lǐng)之間的矛盾,這實(shí)際上反映了王權(quán)與貴族的矛盾,故C項(xiàng)正確;材料沒有體現(xiàn)城邦內(nèi)部的階級(jí)矛盾,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)神廟的相關(guān)信息,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不能體現(xiàn)國(guó)王權(quán)力的集中,D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.A由題干可知“人首飛?！笔鞘刈o(hù)神,其守護(hù)的是王宮,因此其寓意是專制王權(quán)的神圣威嚴(yán),故A項(xiàng)正確;“人首飛?！迸c農(nóng)耕文明、民族振興和漁獵生活均無(wú)關(guān),B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。4.C金字塔的修建離不開奴隸的辛勤勞動(dòng),排除A項(xiàng);金字塔承載著古代埃及人民的智慧和歷史,排除B項(xiàng);金字塔是法老權(quán)力的象征,C項(xiàng)表述正確;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,埃及的金字塔是埃及人來(lái)世信仰的主要表現(xiàn),是金字塔修建的原因,排除D項(xiàng)。5.C根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,古代埃及人制定該歷法的主要目的在于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以合理安排農(nóng)事,故C項(xiàng)正確;“揭示尼羅河定期泛濫的規(guī)律”是直接目的,但其根本是服務(wù)于農(nóng)事,A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中未涉及太陽(yáng)歷的制定與法老有關(guān),B項(xiàng)錯(cuò)誤;古代埃及人制定太陽(yáng)歷與神化專制統(tǒng)治無(wú)關(guān),D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.C根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,古羅馬大斗獸場(chǎng)建造于羅馬帝國(guó)時(shí)期,故①錯(cuò)誤;大斗獸場(chǎng)是古羅馬的重要建筑,也是世界文化遺產(chǎn),故②正確;大斗獸場(chǎng)融合了古羅馬和古希臘建筑特色,故③正確;表演的角斗士并非全是奴隸、戰(zhàn)俘和囚犯,還有可能是為了名譽(yù)或財(cái)富的自由人,故④錯(cuò)誤,故C項(xiàng)正確。7.C《十二銅表法》是古代羅馬的第一部成文法,它限制了貴族對(duì)法律知識(shí)的壟斷和任意曲解,一定程度上保護(hù)了平民的利益,故選C項(xiàng);材料中《十二銅表法》的內(nèi)容沒有體現(xiàn)對(duì)平民政治權(quán)利的保護(hù)和對(duì)貴族利益的打擊,排除A、B兩項(xiàng);《十二銅表法》是平民與貴族斗爭(zhēng)的結(jié)果,但平民并沒有掌握立法權(quán),排除D項(xiàng)。8.B依據(jù)材料可知,自496年法蘭克國(guó)王尋求教會(huì)支持,到6—7世紀(jì)時(shí)基督教會(huì)成為西歐社會(huì)精神文化生活的領(lǐng)導(dǎo)者,這說(shuō)明基督教會(huì)在中古西歐地位顯赫,故B項(xiàng)正確;A項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn),排除;C、D兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤,均排除。9.C結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,拜占庭帝國(guó)境內(nèi)匯聚了古希臘文化、古羅馬文化、古代西亞文化、古埃及文化,所以這里曾是古典文化活躍區(qū)域,豐富的歷史遺址,文化的浸染,會(huì)形成研究古典文化的熱潮,故選C項(xiàng)。10.A東羅馬帝國(guó)又稱“拜占庭帝國(guó)”,它的版圖包括希臘以及亞洲西部、非洲北部地區(qū),是一個(gè)地跨歐、亞、非三洲的龐大帝國(guó),這是其文化形成的地理因素,故選A項(xiàng)。11.C從題干中可看出高級(jí)種姓可以從事低級(jí)種姓的職業(yè),但低級(jí)種姓不能從事高級(jí)種姓的職業(yè),由此可知婆羅門教對(duì)各種姓間的關(guān)系做如此規(guī)定的目的是保證特權(quán),故C項(xiàng)正確。題干中的高級(jí)種姓與低級(jí)種姓之間不公正平等,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中未涉及種姓之間的隔離沖突,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中強(qiáng)調(diào)高級(jí)種姓與低級(jí)種姓的區(qū)別,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.A從題干中可以看出大和繪屬于貴族畫,浮世繪則屬于民間風(fēng)情畫,因此從大和繪到浮世繪的發(fā)展體現(xiàn)了城市市民階層的文化需求,故A項(xiàng)正確;17世紀(jì)的日本還沒有出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從題干中無(wú)法看出日本的繪畫與唐朝文化的關(guān)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;日本的文明開化是在1868年明治維新之后,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.D材料中新羅設(shè)立類似于中國(guó)太學(xué)的體制,還用儒學(xué)經(jīng)典來(lái)選官,體現(xiàn)了唐文化對(duì)新羅有強(qiáng)大的吸引力,故選D項(xiàng)。材料沒有體現(xiàn)文化交流中誰(shuí)居主導(dǎo)地位,且不符合史實(shí),故排除A項(xiàng);理學(xué)產(chǎn)生于宋代,故排除B項(xiàng);“三教合一”是指儒釋道的合一,材料只涉及儒學(xué),故排除C項(xiàng)。14.B馬丘比丘遺址是印加文明的遺址,根據(jù)材料可知,馬丘比丘是經(jīng)過(guò)認(rèn)真規(guī)劃的,反映出印第安人獨(dú)特的城市規(guī)劃思想,故選B項(xiàng);僅從馬丘比丘一座城,不能反映出印加帝國(guó)高度發(fā)達(dá)的城市化水平,排除A項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)馬丘比丘是經(jīng)濟(jì)中心,且根據(jù)材料可知它傾向于一個(gè)綜合性的城市,故排除C項(xiàng);雖然瑪雅文化也有歷法、宗教和農(nóng)業(yè),但僅憑材料不能得出它被印加文化繼承,排除D項(xiàng)。15.B根據(jù)題干文物出土地點(diǎn)可以判斷這是瑪雅人活動(dòng)區(qū)域,其對(duì)玉米神的崇拜說(shuō)明當(dāng)時(shí)瑪雅人會(huì)種植玉米,B項(xiàng)正確;印加人生活在安第斯山脈地區(qū),排除A項(xiàng);“祈禱玉米豐收”不代表出口玉米,排除C項(xiàng);題干強(qiáng)調(diào)的是對(duì)玉米神的信仰而非盛產(chǎn)綠石,排除D項(xiàng)。16.B結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,新航路開辟后,西方殖民者大量涌入美洲進(jìn)行殖民掠奪,對(duì)美洲