Word文檔下載后可自行編輯1/1湖南省湘鄉(xiāng)市名民實(shí)驗(yàn)學(xué)校20232024學(xué)年高二上學(xué)期入學(xué)檢測(cè)語文試題（原卷+解析）湘鄉(xiāng)市名民實(shí)驗(yàn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期入學(xué)檢測(cè)

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注意事項(xiàng)：

1.試卷共17題，總分100分，用時(shí)100分鐘

2.請(qǐng)將解析寫在答題卡上，注意題序，規(guī)范作答。

第Ⅰ卷閱讀題

一、現(xiàn)代文閱讀（19分）

現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時(shí)所說的“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”實(shí)質(zhì)上不過是對(duì)儒家天人合一思想下處理人與物之關(guān)系的態(tài)度的延伸表述而已。不過，在先秦儒家看來，對(duì)動(dòng)物的愛與對(duì)人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物”的路徑遞減。對(duì)人的愛尚且為差等之愛，對(duì)動(dòng)物的愛自然又次之。

那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動(dòng)物“有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過他并不主張對(duì)動(dòng)物隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時(shí)”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚鱉、鰍鱧孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶?shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。

（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》）

材料二：

我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)，并把握兩個(gè)所指：

其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，饋贈(zèng)了人類居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活?！逼涠?，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面——人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊?，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。

其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍颉活w綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會(huì)像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。

（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》）

材料三：

在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng)，人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫(kù)，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。

生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類并沒有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長(zhǎng)期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下，人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種“能動(dòng)性”無疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮?，?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑?、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長(zhǎng)，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。

總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。

（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛之情，而對(duì)于動(dòng)物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。

B.人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。

C.材料三中“能動(dòng)性”主要指人類的主觀意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。

D.作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確一項(xiàng)是（）

A.在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。

B.材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)完全不同。

C.人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對(duì)地球生殺予奪的權(quán)力，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運(yùn)與共。

D.材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐。

3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

B.“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”

C.“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！?/p>

D.“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”

4.同一話題往往有不同的論述角度，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。

5.當(dāng)前我國(guó)提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

二、古代詩(shī)文閱讀（30分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，16分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

黃庭堅(jiān)字魯直洪州分寧人幼警悟讀書數(shù)過輒誦舅李常過其家取架上書問之無不通常驚以為一日千里舉進(jìn)士，調(diào)葉縣尉。熙寧初，舉四京學(xué)官，第文為優(yōu)，教授北京國(guó)子監(jiān)，留守文彥博才之，留再任。知太和縣，以平易為治。時(shí)課頒鹽策①，諸縣爭(zhēng)占多數(shù)，太和獨(dú)否，更不悅，而民安之。哲宗立，召為校書郎、《神宗實(shí)錄》檢討官。逾年，遷著作佐郎，加集賢校理?！秾?shí)錄》成。擢起居舍人。丁母艱。庭堅(jiān)性篤孝，母病彌年，晝夜視顏色，衣不解帶。及亡，廬墓下，哀毀得疾幾殆。服除，為秘書丞，提點(diǎn)明道宮，兼國(guó)史編修官。紹圣初，出知宣州，改鄂州。章惇、蔡卞與其黨論《實(shí)錄》多誣。俾前史官分居畿邑以待問，摘千余條示之，謂為無驗(yàn)證。既而院史考閱，悉有據(jù)依，所余才三十二事。庭堅(jiān)書“用鐵龍爪治河，有同兒戲”，至是首問焉。對(duì)曰：“庭堅(jiān)時(shí)官北都，嘗親見之，真兒戲耳?！狈灿袉枺灾鞭o以對(duì)，聞?wù)邏阎?。貶涪州別駕、黔州安置，言者猶以處善地為骫②法。以親嫌，遂移戎州。庭堅(jiān)泊然，不以遷謫介意。蜀士慕從之游，講學(xué)不倦，凡經(jīng)指授，下筆皆可觀。徽宗即位，起監(jiān)鄂州稅，以吏部員外郎召，皆辭不行。丐郡，得知太平州，至之九日罷，主管玉隆觀。庭堅(jiān)在河北，與趙挺之有微隙，挺之執(zhí)政，轉(zhuǎn)運(yùn)判官陳舉承風(fēng)旨，上其所作《荊南承天院記》，指為幸災(zāi)，復(fù)除名，羈管宜州。三年，徙永州，未聞命而卒，年六十一。庭堅(jiān)善行、草書，楷法亦自成一家。庭堅(jiān)于文章尤長(zhǎng)于詩(shī)，蜀、江西君子以庭堅(jiān)配較，故稱“蘇黃”。軾為侍從時(shí)，舉以自代，其詞有“瑰偉之文，妙絕當(dāng)世，孝友之行，追配古人”之語，其重之也如此。

（節(jié)選自《宋史·黃庭堅(jiān)傳》）

①頒鹽策：分?jǐn)傷}稅的政策法令。②骫wěi：歪曲，枉曲。

6.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.黃庭堅(jiān)字魯直/洪州分寧人/幼警悟/讀書數(shù)過輒誦/舅李常過其家/取架上書問之/無不通/常驚/以為一日千里/

B.黃庭堅(jiān)字魯直/洪州分寧人/幼警悟讀書/數(shù)過輒誦/舅李常過其家/取架上書問之/無不通/常驚/以為一日千里/

C.黃庭堅(jiān)字魯直/洪州分寧人/幼警悟/讀書數(shù)過輒誦/舅李常過/其家取架上書問之/無不通/常驚/以為一日千里/

D.黃庭堅(jiān)字魯直/洪州分寧人/幼警悟讀書/數(shù)過輒誦/舅李常過/其家取架上書問之/無不通/常驚/以為一日千里/

7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說。不正確的一項(xiàng)是（）

A.國(guó)子監(jiān)：又稱國(guó)子學(xué)。中國(guó)古代隋朝以后的中央官學(xué)，為中國(guó)古代教育體系中的最高學(xué)府。

B.廬墓：古人于父母或師長(zhǎng)死后，服喪期間在墓旁搭建小屋居住，守護(hù)墳?zāi)?，謂之廬墓。

C.行：指行書，出現(xiàn)在東漢晚期。楷書產(chǎn)生后，行書逐漸演變?yōu)榻橛诓輹c楷書之間的字體。

D.孝友：指對(duì)父母孝順，對(duì)朋友友愛。文中指蘇軾認(rèn)為黃庭堅(jiān)孝順、友愛的品行比得上古人。

8.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.黃庭堅(jiān)施行仁政，體恤民情。朝廷頒布征收分擔(dān)鹽稅法令，其他縣都爭(zhēng)著占多數(shù)，唯獨(dú)太和縣不這樣做，該縣的百姓卻得以安定。

B.黃庭堅(jiān)直率豪壯，不畏權(quán)貴。他奉命修訂《神宗實(shí)錄》，記錄章惇、蔡卞及其黨羽的誣陷不實(shí)之詞。面對(duì)盤問，他照實(shí)回答。

C.黃庭堅(jiān)誨人不倦，修養(yǎng)極高。四川的士子都仰幕他，樂意和他交游。他向他們講學(xué)不倦，凡經(jīng)他指點(diǎn)的文章都有可觀之處。

D.黃庭堅(jiān)備受排擠，仕途坎坷。庭堅(jiān)與趙挺之有微隙，陳舉秉承趙挺之的意向指斥庭堅(jiān)對(duì)災(zāi)禍慶幸，庭堅(jiān)被押送到宜州管制。

9.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）庭堅(jiān)性篤孝，母病彌年，晝夜視顏色，衣不解帶。

（2）俾前史官分居畿邑以待問，摘千余條示之，謂為無驗(yàn)證。

10.黃庭堅(jiān)文才非凡，備受推崇，主要體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（二）古代詩(shī)歌鑒賞（本題共2小題，8分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題

少年游·草

高觀國(guó)

春風(fēng)吹碧，春云映綠，曉夢(mèng)入芳裀。軟襯飛花，遠(yuǎn)連流水，一望隔香塵。

萋萋多少江南恨，翻憶翠羅裙。冷落閑門，凄迷古道，煙雨正愁人。

11.下面對(duì)這首詞理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“春風(fēng)吹碧，春云映綠，曉夢(mèng)入芳裀”，寫春風(fēng)吹綠了芊芊芳草，在飄動(dòng)的白云映襯下顯得那樣蔥翠可愛，“曉夢(mèng)”點(diǎn)明這令人神往的如屏芳景只是一場(chǎng)春夢(mèng)。

B.“軟襯飛花，遠(yuǎn)連流水，一望隔香塵”，寫軟草映襯飛花，隨流水蔓延天際，一眼望去，無邊芳草已被流水阻隔，“香塵”一句，補(bǔ)足夢(mèng)境。

C.“萋萋多少江南恨，翻憶翠羅裙”，寫姜萋芳草給人留下多少相思別離的江南之恨，在“翠羅裙”上綴以“翻憶”二字，感情上多了一個(gè)曲折。

D.“冷落閑門，凄迷古道，煙雨正愁人”，“凄迷”二字將心緒之凄黯與望眼之迷蒙融會(huì)，并與上片“一望隔香塵”暗合，勾起人滿懷的愁緒。

12.簡(jiǎn)要分析全詞主要運(yùn)用了什么手法來表述情感？

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

13.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜牧《阿房宮賦》中，乘坐輦車來到秦國(guó)的宮人，當(dāng)初的身份是“______________，______________?！?/p>

（2）李白的《蜀道難》情感表述千回百轉(zhuǎn)，其中巧借“問君”引出旅愁的兩句是“______________？______________。

（3）諸葛亮《出師表》中談到，若能用好先帝選拔的人才，勤向他們咨詢并落實(shí)，便“_____________，_____________?！?/p>

第II卷表述題

三、語言文字運(yùn)用（11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

?。∵@寶貴的土地，不事稼穡的剝削階級(jí)只知道想方設(shè)法地掠奪它，把它作為榨取勞動(dòng)者血汗的工具；親自在上面播種五谷的勞動(dòng)者，才真正對(duì)它懷著強(qiáng)烈的感情，把它看作命根子，把它當(dāng)成哺育自己的母親。幾個(gè)世紀(jì)以來，那些當(dāng)年被逼迫得的破產(chǎn)中國(guó)農(nóng)民，飄流到海外去謀生的當(dāng)兒，身上就常常懷著一撮家鄉(xiāng)的泥土。那時(shí)，閩粵沿海港口上，一艘艘白粉髹腹朱砂油頭，頭部?jī)膳援嬌蟽蓚€(gè)魚眼睛似的小圈的紅頭船，信風(fēng)，把一批批失掉了土地的農(nóng)民送到海外各地。當(dāng)時(shí)離井別鄉(xiāng)的人們，①，從井里取出一撮泥土，珍重地包藏在身邊。他們把這撮泥土叫做“鄉(xiāng)井土”。直到現(xiàn)在，海外華僑的床頭箱里，還有人藏著這樣的鄉(xiāng)井土。試想想，在一撮撮看似平凡的泥土里，寄托了人們多少豐富深厚的感情！

土地的長(zhǎng)度和面積計(jì)算單位可以用丈、公里、畝、公頃，然而在含有“國(guó)土”的意義的時(shí)候，②。因?yàn)樗硪粋€(gè)國(guó)家的主權(quán)，一寸土都不容侵犯，一寸土都是珍寶。過去，多少勞動(dòng)者為了土地而進(jìn)行了的悲壯斗爭(zhēng)，又有多少英雄義士為保衛(wèi)它而英勇地獻(xiàn)出了生命；今天，在世界范圍內(nèi)，許許多多被殖民者奴役著的地方，也正在進(jìn)行著驅(qū)逐侵略者、保衛(wèi)國(guó)土的斗爭(zhēng)。??！一寸土，在這種場(chǎng)合意義是多么神圣！

14.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.走投無路趁著絕連綿不斷B.走投無路乘著決連綿不斷

C.窮途末路趁著決綿延不斷D.窮途末路乘著絕綿延不斷

15.文中畫波浪線的句子可改寫成：“剝削階級(jí)只知道掠奪它用來壓榨勞動(dòng)者，勞動(dòng)者才對(duì)它感情深厚?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表述效果更好，為什么？

16.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線的①②兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

四、寫作（40分）

17.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

蔣勛說：“我想在一個(gè)城市的角落孤獨(dú)坐著，看人來人往，看忙碌于生活中的眾生，有片刻孤獨(dú)，坐下來，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，聽自己內(nèi)在的聲音，做自己的朋友，更愛自己一點(diǎn)。”

也有人認(rèn)為，繁忙的日子，會(huì)讓我無心空閑懊惱，總讓我的心維系在勞碌的事物之中，讓我全身心投入其中，有時(shí)甚至覺得自己精神輕快，也覺得自己找到了活著的理由。

每天我們都處在工作、學(xué)習(xí)與生活之中，你覺得應(yīng)該做一個(gè)怎樣的自己？

請(qǐng)根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

[注意]①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲套作。

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語文解析解答

注意事項(xiàng)：

1.試卷共17題，總分100分，用時(shí)100分鐘

2.請(qǐng)將解析寫在答題卡上，注意題序，規(guī)范作答。

第Ⅰ卷閱讀題

一、現(xiàn)代文閱讀（19分）

現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時(shí)所說的“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”實(shí)質(zhì)上不過是對(duì)儒家天人合一思想下處理人與物之關(guān)系的態(tài)度的延伸表述而已。不過，在先秦儒家看來，對(duì)動(dòng)物的愛與對(duì)人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物”的路徑遞減。對(duì)人的愛尚且為差等之愛，對(duì)動(dòng)物的愛自然又次之。

那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動(dòng)物“有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過他并不主張對(duì)動(dòng)物隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時(shí)”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚鱉、鰍鱧孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶?shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。

（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》）

材料二：

我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)，并把握兩個(gè)所指：

其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，饋贈(zèng)了人類居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面——人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊?，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。

其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍颉活w綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會(huì)像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。

（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》）

材料三：

在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng)，人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫(kù)，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。

生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類并沒有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長(zhǎng)期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下，人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種“能動(dòng)性”無疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮?，?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”人們不能只注重改造、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長(zhǎng)，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。

總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。

（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛之情，而對(duì)于動(dòng)物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。

B.人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。

C.材料三中“能動(dòng)性”主要指人類的主觀意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。

D.作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。

B.材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)完全不同。

C.人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對(duì)地球生殺予奪的權(quán)力，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運(yùn)與共。

D.材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐。

3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

B.“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！?/p>

C.“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”

D.“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”

4.同一話題往往有不同的論述角度，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。

5.當(dāng)前我國(guó)提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

1.C2.B3.D

4.材料二，立足科學(xué)事實(shí)，圍繞人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，從正面展開論述。材料三，立足人類未能擺正自身與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機(jī)出現(xiàn)這一角度，從反面論述了人與自然和諧共生的重要性。

5.①了解自然。加深對(duì)自然規(guī)律的了解，擺正人與自然的關(guān)系。②愛護(hù)并尊重自然。愛護(hù)動(dòng)物，尊重其本性；善待地球，保護(hù)生物圈的生命多樣性。③適當(dāng)利用和改造自然。遵循自然規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，“殺伐以時(shí)”。

本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“對(duì)所有人一視同仁”錯(cuò)誤。由材料一第1段“這種差等之愛循著‘親親——仁民——愛物’的路徑遞減。對(duì)人的愛尚且為差等之愛，對(duì)動(dòng)物的愛自然又次之”可以看出，先秦儒家對(duì)人的愛是有所區(qū)別的。

B.“地球更離不開人類的力量支持”錯(cuò)誤。由材料二第1段“地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球”可以看出，對(duì)地球而言，“人類的力量支持”絕非必要。

D.“作為自然的統(tǒng)治者和主宰者”錯(cuò)誤。由材料三最后一段“人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的”可以看出，選項(xiàng)對(duì)人類之于自然的角色的判斷是錯(cuò)誤的。人類負(fù)有“改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任”于文無據(jù)。

故選C。

本題考查學(xué)生篩選信息，對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析的能力。

B.“這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)完全不同”錯(cuò)誤。由材料一第1段“先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛……路徑就是‘盡物之性’，即萬物向榮，各盡其性”可以看出，儒家天人合一的思想，尊重了動(dòng)物與人是有機(jī)整體的存在關(guān)系，這和材料二的“生命共同體”的觀點(diǎn)是一致的。

故選B。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”這句話出自《孟子梁惠王章句上》，是孟子勸諫齊宣王施行仁政的話，說的是一種不忍殺生的心理狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)君子的惻隱之心，與材料二論點(diǎn)“人與自然是一個(gè)生命共同體”不符。

故選D。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

“論證角度”就是用事理去證明“角度不同則觀感也不同”道理，其目的在于從多種角度去觀察和分析事物，全面地了解該事物。談意義（作用）是常用的論證角度。意義分為積極意義和消極意義，積極意義有正面強(qiáng)調(diào)的作用，消極意義有反面烘托的作用。

材料二采取總分總的結(jié)構(gòu)，首句：我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體，即中心論點(diǎn)是“人與自然是一個(gè)生命共同體”。從“我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)”，說明立足點(diǎn)是“地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球”的科學(xué)事實(shí)，從正面論述了人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，即地球正因有了生命才能成為地球，生命正因有地球才得以生存。

材料三認(rèn)為“人與自然關(guān)系危機(jī)出現(xiàn)，是同過去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的”，這是從反面論述了人類不能擺正人與自然的關(guān)系，自以為是主宰和統(tǒng)治者，而導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)出現(xiàn)。

根據(jù)以上分析可知：兩則材料分別從不同的論證角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生的重要性。

本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。

材料一講述了儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示，考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛，“盡物之性”，啟示我們需要正確認(rèn)識(shí)人與動(dòng)物之間的關(guān)系，愛護(hù)動(dòng)物，尊重其本性；

材料二對(duì)人與自然和諧共生的必要性進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為人與自然是一個(gè)生命共同體，啟示我們要了解自然，善待地球，善待生命，保護(hù)生物圈的生命多樣性；

材料三指出“環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng)，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果”，人類盲目發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪式的開發(fā)和無節(jié)制的耗費(fèi)，最終必會(huì)禍及自身，啟示我們要尊重自然規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)自然資源進(jìn)行合理開發(fā)和利用。

二、古代詩(shī)文閱讀（30分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，16分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

黃庭堅(jiān)字魯直洪州分寧人幼警悟讀書數(shù)過輒誦舅李常過其家取架上書問之無不通常驚以為一日千里舉進(jìn)士，調(diào)葉縣尉。熙寧初，舉四京學(xué)官，第文為優(yōu)，教授北京國(guó)子監(jiān)，留守文彥博才之，留再任。知太和縣，以平易為治。時(shí)課頒鹽策①，諸縣爭(zhēng)占多數(shù)，太和獨(dú)否，更不悅，而民安之。哲宗立，召為校書郎、《神宗實(shí)錄》檢討官。逾年，遷著作佐郎，加集賢校理?！秾?shí)錄》成。擢起居舍人。丁母艱。庭堅(jiān)性篤孝，母病彌年，晝夜視顏色，衣不解帶。及亡，廬墓下，哀毀得疾幾殆。服除，為秘書丞，提點(diǎn)明道宮，兼國(guó)史編修官。紹圣初，出知宣州，改鄂州。章惇、蔡卞與其黨論《實(shí)錄》多誣。俾前史官分居畿邑以待問，摘千余條示之，謂為無驗(yàn)證。既而院史考閱，悉有據(jù)依，所余才三十二事。庭堅(jiān)書“用鐵龍爪治河，有同兒戲”，至是首問焉。對(duì)曰：“庭堅(jiān)時(shí)官北都，嘗親見之，真兒戲耳?！狈灿袉?，皆直辭以對(duì)，聞?wù)邏阎?。貶涪州別駕、黔州安置，言者猶以處善地為骫②法。以親嫌，遂移戎州。庭堅(jiān)泊然，不以遷謫介意。蜀士慕從之游，講學(xué)不倦，凡經(jīng)指授，下筆皆可觀?；兆诩次?，起監(jiān)鄂州稅，以吏部員外郎召，皆辭不行。丐郡，得知太平州，至之九日罷，主管玉隆觀。庭堅(jiān)在河北，與趙挺之有微隙，挺之執(zhí)政，轉(zhuǎn)運(yùn)判官陳舉承風(fēng)旨，上其所作《荊南承天院記》，指為幸災(zāi)，復(fù)除名，羈管宜州。三年，徙永州，未聞命而卒，年六十一。庭堅(jiān)善行、草書，楷法亦自成一家。庭堅(jiān)于文章尤長(zhǎng)于詩(shī)，蜀、江西君子以庭堅(jiān)配較，故稱“蘇黃”。軾為侍從時(shí)，舉以自代，其詞有“瑰偉之文，妙絕當(dāng)世，孝友之行，追配古人”之語，其重之也如此。

（節(jié)選自《宋史·黃庭堅(jiān)傳》）

①頒鹽策：分?jǐn)傷}稅的政策法令。②骫wěi：歪曲，枉曲。

6.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.黃庭堅(jiān)字魯直/洪州分寧人/幼警悟/讀書數(shù)過輒誦/舅李常過其家/取架上書問之/無不通/常驚/以為一日千里/

B.黃庭堅(jiān)字魯直/洪州分寧人/幼警悟讀書/數(shù)過輒誦/舅李常過其家/取架上書問之/無不通/常驚/以為一日千里/

C.黃庭堅(jiān)字魯直/洪州分寧人/幼警悟/讀書數(shù)過輒誦/舅李常過/其家取架上書問之/無不通/常驚/以為一日千里/

D.黃庭堅(jiān)字魯直/洪州分寧人/幼警悟讀書/數(shù)過輒誦/舅李常過/其家取架上書問之/無不通/常驚/以為一日千里/

7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說。不正確的一項(xiàng)是（）

A.國(guó)子監(jiān)：又稱國(guó)子學(xué)。中國(guó)古代隋朝以后的中央官學(xué)，為中國(guó)古代教育體系中的最高學(xué)府。

B.廬墓：古人于父母或師長(zhǎng)死后，服喪期間在墓旁搭建小屋居住，守護(hù)墳?zāi)梗^之廬墓。

C.行：指行書，出現(xiàn)在東漢晚期。楷書產(chǎn)生后，行書逐漸演變?yōu)榻橛诓輹c楷書之間的字體。

D.孝友：指對(duì)父母孝順，對(duì)朋友友愛。文中指蘇軾認(rèn)為黃庭堅(jiān)孝順、友愛的品行比得上古人。

8.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.黃庭堅(jiān)施行仁政，體恤民情。朝廷頒布征收分擔(dān)鹽稅的法令，其他縣都爭(zhēng)著占多數(shù)，唯獨(dú)太和縣不這樣做，該縣的百姓卻得以安定。

B.黃庭堅(jiān)直率豪壯，不畏權(quán)貴。他奉命修訂《神宗實(shí)錄》，記錄章惇、蔡卞及其黨羽的誣陷不實(shí)之詞。面對(duì)盤問，他照實(shí)回答。

C.黃庭堅(jiān)誨人不倦，修養(yǎng)極高。四川的士子都仰幕他，樂意和他交游。他向他們講學(xué)不倦，凡經(jīng)他指點(diǎn)的文章都有可觀之處。

D.黃庭堅(jiān)備受排擠，仕途坎坷。庭堅(jiān)與趙挺之有微隙，陳舉秉承趙挺之的意向指斥庭堅(jiān)對(duì)災(zāi)禍慶幸，庭堅(jiān)被押送到宜州管制。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）庭堅(jiān)性篤孝，母病彌年，晝夜視顏色，衣不解帶

（2）俾前史官分居畿邑以待問，摘千余條示之，謂為無驗(yàn)證。

10.黃庭堅(jiān)文才非凡，備受推崇，主要體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

6.A7.D8.B

9.（1）黃庭堅(jiān)性情至孝，母親病了一年，他晝夜察看母親的面色(他晝夜服侍母親)，衣不解帶。

（2）(他們)讓前修史官都分別居住在京城附近各處以備盤問，在《實(shí)錄》中摘錄了千余條內(nèi)容給人看，說這些沒有事實(shí)驗(yàn)證。

10.①黃庭堅(jiān)應(yīng)試的文章最優(yōu)秀，擔(dān)任了北京國(guó)子監(jiān)教授。②四川和江西的君子都認(rèn)為黃庭堅(jiān)的詩(shī)比得上蘇軾，并稱“蘇黃”。③蘇軾認(rèn)為黃庭堅(jiān)的詩(shī)文“瑰偉之文，妙絕當(dāng)世”。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：黃庭堅(jiān)字魯直，洪州分寧人。幼年就機(jī)警聰明，讀書數(shù)遍就能背誦。他舅舅李常到他家，取架上的書問他，他沒有不知道的。李常驚異，以為他的才學(xué)一日千里。

“警悟”為形容詞，作謂語，其后斷句；“讀書”為下句主語，也應(yīng)在其前斷開?？膳懦鼴D；

“其家”作“過”的賓語，中間不應(yīng)斷開，排除C。

故選A。

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識(shí)的能力。

D.“對(duì)朋友友愛”錯(cuò)，“友”應(yīng)為“對(duì)兄弟友愛”。

故選D。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“記錄章惇、蔡卞及其黨羽的誣陷不實(shí)之詞”錯(cuò)。原文為“章惇、蔡卞與其黨論《實(shí)錄》多誣”，應(yīng)為“章惇、蔡卞與其黨羽認(rèn)為《實(shí)錄》多誣陷不實(shí)之詞”。

故選B。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“篤孝”，至孝；“彌年”，一年；“顏色”，臉色。

（2）“俾”，讓；“畿邑”，京城附近；“示”，給……看。

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

①結(jié)合“熙寧初，舉四京學(xué)官，第文為優(yōu)，教授北京國(guó)子監(jiān)”可知，黃庭堅(jiān)應(yīng)試的文章最優(yōu)秀，擔(dān)任了北京國(guó)子監(jiān)教授。

②結(jié)合“庭堅(jiān)于文章尤長(zhǎng)于詩(shī)，蜀、江西君子以庭堅(jiān)配較，故稱‘蘇黃’”可知，四川和江西的君子都認(rèn)為黃庭堅(jiān)的詩(shī)比得上蘇軾，并稱“蘇黃”。

③結(jié)合“軾為侍從時(shí)，舉以自代，其詞有‘瑰偉之文，妙絕當(dāng)世，孝友之行，追配古人’之語，其重之也如此”可知，蘇軾認(rèn)為黃庭堅(jiān)的詩(shī)文“瑰偉之文，妙絕當(dāng)世”。

參考譯文：

黃庭堅(jiān)字魯直，洪州分寧人。幼年就機(jī)警聰明，讀書數(shù)遍就能背誦。他舅舅李常到他家，取架上的書問他，他沒有不知道的。李常驚異，以為他的才學(xué)一日千里。后黃庭堅(jiān)考中了進(jìn)士，調(diào)任葉縣縣尉。熙寧初，參加四京學(xué)官的測(cè)試，由于應(yīng)試的文章最優(yōu)秀，擔(dān)任了北京國(guó)子監(jiān)教授，留守文彥博認(rèn)為他很有才，留他再度擔(dān)任此職。黃庭堅(jiān)擔(dān)任太和縣知縣，以向百姓征稅，其他縣都爭(zhēng)著占多數(shù)，太和縣獨(dú)不這樣，縣吏們不高興，而該縣的百姓卻得以安定。哲宗即位后，召黃庭堅(jiān)為校書郎、《神宗實(shí)錄》檢討官。過了一年，遷著作佐郎，加集賢校理。《實(shí)錄》修成后，提拔為起居舍人。遭母喪。黃庭堅(jiān)性情至孝，母親病了一年，他晝夜察看母親的面色(他晝夜服侍母親)，衣不解帶。在母親去世之后，在墓旁筑室守孝，哀傷成疾幾乎喪命。服喪完畢，任秘書丞，提點(diǎn)明道宮，兼國(guó)史編修官。紹圣初。黃庭堅(jiān)出任宣州知州，改任鄂州知州。章惇、蔡卞與其黨羽認(rèn)為《實(shí)錄》有很多誣陷不實(shí)之詞。(他們)讓前修史官都分別居住在京城附近各處以備盤問，(在《實(shí)錄》中)摘錄了千余條內(nèi)容給人看，說這些沒有(事實(shí))驗(yàn)證。不久，經(jīng)院吏考察審閱，卻都有事實(shí)根據(jù)，所剩下的只有三十二件事。黃庭堅(jiān)在《實(shí)錄》中寫有“用鐵龍爪治河，有同兒戲”的話，于是首先盤問他。黃庭堅(jiān)回答道:“庭堅(jiān)當(dāng)時(shí)在北都做官，曾親眼看到這件事，當(dāng)時(shí)的確如同兒戲?！狈彩怯兴閱?，他都照實(shí)回答，毫無顧忌，聽到的人都稱贊他膽氣豪壯。黃庭堅(jiān)因此被貶為涪州別駕，在黔州安置處分，攻擊他的人還覺得讓他待在好地方是執(zhí)法不公正。黃庭堅(jiān)后來因?yàn)獒咚接H屬的嫌疑，于是被移至戎州。黃庭堅(jiān)對(duì)此淡然自若，毫不因?yàn)橘H謫而介意。四川的士子都仰慕他，樂意和他交游，他向他們講學(xué)不倦，凡經(jīng)他指點(diǎn)的文章都有可觀之處?；兆诩次唬鹑吸S庭堅(jiān)為監(jiān)鄂州稅，又以吏部員外郎被召用，他都推辭不就任。請(qǐng)求擔(dān)任郡官，得任太平州知州，上任九天就被罷免，主管玉隆觀。黃庭堅(jiān)在河北時(shí)與趙挺之有些不和，趙挺之執(zhí)政，轉(zhuǎn)運(yùn)判官陳舉秉承他的意向，呈上黃庭堅(jiān)寫的《荊南承天院記》，指斥他幸災(zāi)樂禍，黃庭堅(jiān)再一次被削職為民，被押送到宜州管制。三年后流放到永州，黃庭堅(jiān)未聽到宣布命令就死了，終年六十一歲。黃庭堅(jiān)擅長(zhǎng)行書、草書，楷書也自成一家。而黃庭堅(jiān)在文學(xué)創(chuàng)作方面尤其擅長(zhǎng)詩(shī)歌，四川和江西的君子都認(rèn)為黃庭堅(jiān)比得上蘇軾，并稱“蘇黃”。蘇軾擔(dān)任侍從官時(shí)，曾舉薦黃庭堅(jiān)代替自己，推薦詞中有“瑰偉之文，妙絕當(dāng)世，孝友之行，追配古人”的話，他看重黃庭堅(jiān)竟到了這種地步。

（節(jié)選自《宋史·黃庭堅(jiān)傳》）

（二）古代詩(shī)歌鑒賞（本題共2小題，8分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

少年游·草

高觀國(guó)

春風(fēng)吹碧，春云映綠，曉夢(mèng)入芳裀。軟襯飛花，遠(yuǎn)連流水，一望隔香塵。

萋萋多少江南恨，翻憶翠羅裙。冷落閑門，凄迷古道，煙雨正愁人。

11.下面對(duì)這首詞理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“春風(fēng)吹碧，春云映綠，曉夢(mèng)入芳裀”，寫春風(fēng)吹綠了芊芊芳草，在飄動(dòng)的白云映襯下顯得那樣蔥翠可愛，“曉夢(mèng)”點(diǎn)明這令人神往的如屏芳景只是一場(chǎng)春夢(mèng)。

B.“軟襯飛花，遠(yuǎn)連流水，一望隔香塵”，寫軟草映襯飛花，隨流水蔓延天際，一眼望去，無邊芳草已被流水阻隔，“香塵”一句，補(bǔ)足夢(mèng)境。

C.“萋萋多少江南恨，翻憶翠羅裙”，寫姜萋芳草給人留下多少相思別離的江南之恨，在“翠羅裙”上綴以“翻憶”二字，感情上多了一個(gè)曲折。

D.“冷落閑門，凄迷古道，煙雨正愁人”，“凄迷”二字將心緒之凄黯與望眼之迷蒙融會(huì)，并與上片“一望隔香塵”暗合，勾起人滿懷的愁緒。

12.簡(jiǎn)要分析全詞主要運(yùn)用了什么手法來表述情感？

11.B12.①虛實(shí)結(jié)合：全詞虛實(shí)結(jié)合，上片借助夢(mèng)境來表述芳蹤的難覓的失落和惆悵，下片描寫實(shí)景來抒發(fā)愁情；②借景抒情：下片結(jié)尾三句借“冷落閑門”“凄迷古道”濛濛“煙雨”的凄清冷落之景來抒發(fā)詩(shī)人濃濃的離愁別恨。③直抒胸臆：下片首句“多少江南恨”，直抒胸臆，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)隔香塵的伊人的思念之情。

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.“無邊芳草已被流水阻隔”錯(cuò)?！跋銐m”者，女子的芳蹤也。“一望隔香塵”應(yīng)為“美人芳蹤已被阻隔”。

故選B。

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表述技巧的能力。

這首詞的上半闋繪出了一幅純凈明麗的陽春煙景：春風(fēng)吹綠了芊芊的芳草，在飄動(dòng)的白云映襯下顯得那樣蔥翠可愛；蒙茸的草地伴隨著流水伸向天際，花瓣輕輕地灑落在草上。這的確是十分迷人的芳景。讀者還應(yīng)當(dāng)注意到“曉夢(mèng)入芳裀”這句的含意?！胺佳P”，芳草有如厚厚的裀褥。關(guān)鍵是“曉夢(mèng)”二字，原來這令人神往的如屏芳景，只是一場(chǎng)春夢(mèng)中的幻境而已。這是虛寫。

下片轉(zhuǎn)寫實(shí)境，寫醒后的情懷。“多少江南恨”，直抒胸臆，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)隔香塵的伊人的思念之情?！袄渎溟e門”，見出庭院之孤寂，而“庭草無人隨意綠”之神理，即隱含其中。“凄迷古道”，流露出望遠(yuǎn)之悲心?！捌嗝浴倍郑瑢⑿木w之凄黯與望眼之迷蒙兩重意象融會(huì)一起，并與前片之“望隔香塵”暗相挽合。以迷迷糊糊之睡眼，逐古道之輕塵，真令人難以為懷。然而述情之筆愈出愈精，最后又推出了“煙雨正愁人”之句，把這種悵惘的心境渲染到了十分。結(jié)尾三句借“冷落閑門”“凄迷古道”濛濛“煙雨”的凄清冷落之景來抒發(fā)詩(shī)人濃濃的離愁別恨。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

13.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜牧《阿房宮賦》中，乘坐輦車來到秦國(guó)的宮人，當(dāng)初的身份是“______________，______________?！?/p>

（2）李白的《蜀道難》情感表述千回百轉(zhuǎn)，其中巧借“問君”引出旅愁的兩句是“______________？______________。

（3）諸葛亮《出師表》中談到，若能用好先帝選拔的人才，勤向他們咨詢并落實(shí)，便“_____________，_____________?！?/p>

①.妃嬪媵嬙②.王子皇孫③.問君西游何時(shí)還④.畏途巉巖不可攀⑤.必能裨補(bǔ)闕漏⑥.有所廣益

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意易錯(cuò)字：妃嬪、媵嬙、巉巖、裨補(bǔ)、闕漏。

第II卷表述題

三、語言文字運(yùn)用（11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

??！這寶貴的土地，不事稼穡的剝削階級(jí)只知道想方設(shè)法地掠奪它，把它作為榨取勞動(dòng)者血汗的工具；親自在上面播種五谷的勞動(dòng)者，才真正對(duì)它懷著強(qiáng)烈的感情，把它看作命根子，把它當(dāng)成哺育自己的母親。幾個(gè)世紀(jì)以來，那些當(dāng)年被逼迫得的破產(chǎn)中國(guó)農(nóng)民，飄流到海外去謀生的當(dāng)兒，身上就常常懷著一撮家鄉(xiāng)的泥土。那時(shí)，閩粵沿海港口上，一艘艘白粉髹腹朱砂油頭，頭部?jī)膳援嬌蟽蓚€(gè)魚眼睛似的小圈的紅頭船，信風(fēng)，把一批批失掉了土地的農(nóng)民送到海外各地。當(dāng)時(shí)離井別鄉(xiāng)的人們，①，從井里取出一撮泥土，珍重地包藏在身邊。他們把這撮泥土叫做“鄉(xiāng)井土”。直到現(xiàn)在，海外華僑的床頭箱里，還有人藏著這樣的鄉(xiāng)井土。試想想，在一撮撮看似平凡的泥土里，寄托了人們多少豐富深厚的感情！

土地的長(zhǎng)度和面積計(jì)算單位可以用丈、公里、畝、公頃，然而在含有“國(guó)土”的意義的時(shí)候，②。因?yàn)樗硪粋€(gè)國(guó)家的主權(quán)，一寸土都不容侵犯，一寸土都是珍寶。過去，多少勞動(dòng)者為了土地而進(jìn)行了的悲壯斗爭(zhēng)，又有多少英雄義士為保衛(wèi)它而英勇地獻(xiàn)出了生命；今天，在世界范圍內(nèi)，許許多多被殖民者奴役著的地方，也正在進(jìn)行著驅(qū)逐侵略者、保衛(wèi)國(guó)土的斗爭(zhēng)。啊！一寸土，在這種場(chǎng)合意義是多么神圣！

14.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.走投無路趁著絕連綿不斷B.走投無路乘著決連綿不斷

C.窮途末路趁著決綿延不斷D.窮途末路乘著絕綿延不斷

15.文中畫波浪線的句子可改寫成：“剝削階級(jí)只知道掠奪它用來壓榨勞動(dòng)者，勞動(dòng)者才對(duì)它感情深厚。”從語義上看二者基本相同，但原文表述效果更好，為什么？

16.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線的①②兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

14.B15.①原文有大量修飾成分，表述意思更完整充分。②原文運(yùn)用比喻修辭，更形象地寫出了勞動(dòng)者對(duì)土地的感情。③原文情感充沛，與抒情性語境更為符合。

16.①都習(xí)慣在遠(yuǎn)行之前②它的計(jì)算單位應(yīng)該用寸

本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。做好這類題需要注意：①正確理解詞語的含義，掌握詞語用法；②注意成語潛在的感彩；③要注意成語的使用范圍和搭配對(duì)象；④弄清所用的成語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息。

第一空：走投無路，比喻陷入絕境，沒有出路。窮途末路，形容到了無路可走地步。語境中，指離鄉(xiāng)背井到海外的中國(guó)農(nóng)民，一時(shí)找不到出路，應(yīng)選“走投無路”。

第二空：趁著，利用時(shí)間、機(jī)會(huì)。乘著，用交通工具或牲畜代替步行。語境中，該詞語的賓語是“信風(fēng)”，因此，此處應(yīng)選“乘著”。

第三空：“決”與“絕”，決，表述主觀上的堅(jiān)決，絕，表示客觀上的絕對(duì)。語境中應(yīng)是主觀上的堅(jiān)決，應(yīng)選“決”。

第四空：連綿不斷，形容連續(xù)不止，一直都不中斷。綿延不斷，形容相同的自然景觀一個(gè)接一個(gè)不間斷地出現(xiàn)。語境中指的是“斗爭(zhēng)”，應(yīng)選“連綿不斷”。

分析可知，B項(xiàng)詞語全都恰當(dāng)。

故選B。

本題考查鑒賞文本語言的能力。鑒賞語言，通常從修辭、句式、用詞、表述方式、表現(xiàn)手法等角度去賞析。

把修改后的句子與原句進(jìn)行比較，可以看出：①原文有大量修飾成分，表述意思更完整充分。如：原句“剝削階級(jí)”前面有“不事稼穡的”，“勞動(dòng)者”前面有“親自在上面播種五谷的”，表意更清晰完整。②原文運(yùn)用比喻修辭，更形象地寫出了勞動(dòng)者對(duì)土地的感情。如：“把它看作命根子，把它當(dāng)成哺育自己的母親”，把“土地”比喻為“命根子”“母親”等，表述了勞動(dòng)人民對(duì)土地的情感。③原文情感充沛，與抒情性語境更為符合。修改后的語句干巴巴的，不能表述應(yīng)有的情感。

此題考查語言表述的連貫準(zhǔn)確的能力。此類型題首先要通讀語段，了解句意，然后注意句與句的排列組合，注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。要加強(qiáng)對(duì)語境的分析與體會(huì)。有些題應(yīng)注意排序句的邏輯順序和句中關(guān)聯(lián)詞語的運(yùn)用。

第①空，“從井里取出一撮泥土，珍重地包藏在身邊”，這一動(dòng)作應(yīng)在離鄉(xiāng)背井之前，而且具有普遍性，因此可以填寫：都習(xí)慣在遠(yuǎn)行之前。

第②空，從下文語境中“一寸土都決不容侵犯，一寸土都是珍寶”來看，與上文的“丈、公里、畝、公頃”形成對(duì)照，這里可以填寫：它的計(jì)算單位應(yīng)該用寸。

答好語句補(bǔ)寫題的關(guān)鍵：

1．閱讀：語句補(bǔ)寫題雖說考的主要是語言連貫?zāi)芰?，但首先?yīng)是閱讀能力。

2．推導(dǎo)：要從兩個(gè)角度推導(dǎo)：一是據(jù)上下文邏輯的發(fā)展推導(dǎo)出所補(bǔ)寫語句的內(nèi)容，做到內(nèi)容上扣得緊；二是由與上下文相關(guān)詞語、句式的照應(yīng)推導(dǎo)出所補(bǔ)寫語句的句式及形式上的銜接語，做到形式上接得上。

3．檢查：檢查補(bǔ)寫后內(nèi)容是否符合題干要求、語言是否連貫、有無語病、是否簡(jiǎn)潔等。要防止草率審題，盲目機(jī)械地答題，如果發(fā)現(xiàn)問題要及時(shí)。最好在寫好后代入原文讀一讀，看看是否真的連貫、貼切、嚴(yán)密。

四、寫作（40分）

17.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

蔣勛說：“我想在一個(gè)城市的角落孤獨(dú)坐著，看人來人往，看忙碌于生活中的眾生，有片刻孤獨(dú)，坐下來，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，聽自己內(nèi)在的聲音，做自己的朋友，更愛自己一點(diǎn)?！?/p>

也有人認(rèn)為，繁忙的日子，會(huì)讓我無心空閑懊惱，總讓我的心維系在勞碌的事物之中，讓我全身心投入其中，有時(shí)甚至覺得自己精神輕快，也覺得自己找到了活著的理由。

每天我們都處在工作、學(xué)習(xí)與生活之中，你覺得應(yīng)該做一個(gè)怎樣的自己？

請(qǐng)根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

[注意]①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲套作。

例文：

品味孤獨(dú)，體會(huì)幸福

蔣勛說“我想在一個(gè)城市的角落孤獨(dú)坐著，看人來人往”，聽聽自己的聲音，做做自己的朋友，這是何等的幸福！忙碌的生活中，我們往往忘記了自己，孤獨(dú)地存在可以讓我們觀照自我，體會(huì)幸福。

孤獨(dú)向來是以貶義的身份出現(xiàn)的，然而當(dāng)你看到煙波釣徒披著綠菱衣，頂著青箬笠，雨點(diǎn)中獨(dú)自垂釣桃花流水中的鱖