PAGEPAGE13中國道路的哲學自覺——實踐唯物主義的當代意義北京大學哲學系豐子義如果檢視我國改革開放以來馬克思主義哲學的研究，可以說“實踐唯物主義”是最為主導的話語。歷經多年的討論，實踐唯物主義研究取得了顯著的成果，它不僅對于準確地理解和把握馬克思主義哲學的變革和實質是非常重要的，而且對于推進馬克思主義哲學的研究起了不可估量的作用。站在新的歷史起點上，如何重新看待實踐唯物主義，或者說，今天談論實踐唯物主義究竟意味著什么，這是需要我們進一步思考的問題。應當肯定，繼續(xù)加強實踐唯物主義一些基本理論問題的研究無疑是必要的，但如果僅僅限于或重復馬克思哲學變革及其性質、特點討論的水平和話題又是遠遠不夠的，面對當代社會發(fā)展新的實踐，需要進一步擴大視野，賦予實踐唯物主義以新的時代性內容。值得深入審視的問題是：實踐唯物主義的討論與中國的發(fā)展究竟有什么內在關聯？實踐唯物主義對中國的發(fā)展和中國道路的形成產生了什么樣的影響？當代中國的發(fā)展又對實踐唯物主義增添了哪些新的內容、提出了哪些新的課題？對這些問題加以研究，不僅有助于深化實踐唯物主義的研究、拓展實踐唯物主義的研究空間，而且有助于增強中國道路的哲學自覺，因而有其重要的理論意義和現實意義。本文就此談一些粗淺的認識。一馬克思指出：“一切劃時代的體系的真正的內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第544頁。實踐唯物主義在我國的興起和發(fā)展，事實上就是適應新時期的需要而產生的。雖然從歷史上來看，李達在1937年出版的《社會學大綱》中就提出過“實踐的唯物論”命題，并認為基于對實踐的正確理解，馬克思“建立了實踐的唯物論”，“由于把實踐的契機導入于唯物論，使從來的哲學內容起了本質的變革”。但這樣的觀點限于當時的歷史條件和研究氛圍，并沒有引起多大的重視。真正對實踐唯物主義引起廣泛關注的是從上世紀80年代以來我國社會生活發(fā)生的巨大變化。作為對當時國內思想狀況和現實發(fā)展狀況的理論反思，全國上下首先興起了一場真理標準問題的大討論。關于真理的標準，本來是馬克思主義哲學的一個基本的常識性問題，并不特別復雜、費解，但其討論的意義遠不在學理層面，而在其更為重要的政治背景和鮮明的現實針對性。正是通過這樣的討論，重新確立了“實踐是檢驗真理的唯一標準”《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第544頁。實踐唯物主義的研究一經興起，便呈現出多樣化的發(fā)展勢頭。但就總體而言，實踐唯物主義主要形成了這樣兩種發(fā)展格局：一是作為哲學形態(tài)的實踐唯物主義。用實踐唯物主義來概括和表述馬克思主義哲學，這是研究中一大成果。對于這一指稱或命名，學界向來存有爭議，質疑的最直接的理由是：馬克思何時將自己的新哲學稱為“實踐唯物主義”？其實，馬克思恩格斯對自己的新哲學有多種稱謂，如“新唯物主義”、“現代唯物主義”、“實踐的唯物主義”、“歷史唯物主義”等，這些稱謂也并不排斥其他稱謂。由于不同情況下強調的重點不同，因而可以使用不同的名稱。以馬克思沒有使用過“實踐唯物主義”為依據來否定實踐唯物主義，并無什么道理。在哲學史上，一種哲學的稱謂往往不是由創(chuàng)立者本人確定的，而是由后人加以提煉、概括出來的。像近代以來培根的經驗論哲學、笛卡爾的唯理論哲學、斯賓諾莎的實體學說、休謨的懷疑論哲學、康德的批判哲學、費希特的同一哲學等，都是當時或后來的學者對他們思想的特質和基本觀點的概括。所以，先有思想，后有稱謂，這是理論研究中的正?，F象。實際上，能否用實踐唯物主義來概括和表述馬克思主義哲學，并不僅僅是一個稱謂的問題，而關鍵是涉及到對其實質的理解和把握的問題。從馬克思主義哲學的形成過程來看，馬克思的哲學之所以成為一種新哲學，一種“新唯物主義”，新就新在確立了科學的實踐觀，進而以實踐為基礎創(chuàng)立了新的唯物主義形態(tài)。因此，將馬克思主義哲學冠之以“實踐唯物主義”，名符其實。把馬克思主義哲學稱為實踐唯物主義，決不能排斥辯證唯物主義和歷史唯物主義，三者是一致的，都是馬克思主義哲學的正確表述。這里重要的問題是如何理解辯證唯物主義的“辯證性”和歷史唯物主義的“歷史性”。離開了實踐，唯物主義的“辯證性”和“歷史性”是無法得到透徹說明和理解的。正是借助于實踐的觀點，辯證的觀點、歷史的觀點才有可靠的基石，才能加以合理的理解。所以，就其三者的關系而言，可以這么認為：實踐唯物主義是馬克思主義哲學的實質，辯證唯物主義和歷史唯物主義是其表現形態(tài)?；蛘哒f，“實踐唯物主義是本質特征或根本特征，辯證唯物主義、歷史唯物主義這兩個基本特征都是從實踐唯物主義這一本質特征引申出來的，是這一本質特征必然展開的內在邏輯和理論表現”楊耕：《當前馬克思主義研究中的五個重大問題》，《南京大學學報》2014年第4期。楊耕：《當前馬克思主義研究中的五個重大問題》，《南京大學學報》2014年第4期。二是作為思想方法的實踐唯物主義。這主要是體現在實際工作中，尤其是體現在黨和國家的一些重要的路線、方針、政策的制定和執(zhí)行中。由于實踐唯物主義的討論和研究一開始就生發(fā)于現實基礎、現實需要，所以它并不完全是以純粹的哲學理論形式延續(xù)、發(fā)展的，而是和中國的社會發(fā)展實踐緊密結合在一起的，是以思想方法具體滲透于工作實踐之中尤其是一些重大戰(zhàn)略、策略的制定和實施之中的；而且，是以潛移默化的方式發(fā)揮作用的。盡管這些思想方法沒有冠以“實踐唯物主義”的名稱，但就其精神實質或基本特征來說，就是實踐唯物主義。這種思想方法主要是以工作中的思維方式、方法論等形式具體呈現出來的。就思維方式來看，主要特點是破除了從“原則”出發(fā)的思維方式，確立了實踐的思維方式。如破除原有的思想禁錮，堅持解放思想；破除對社會主義的僵化理解，堅持自主探索；破除本本主義、教條主義，堅持理論與實踐相統(tǒng)一；破除從概念出發(fā)談論姓“社”姓“資”的思維定勢，堅持“三個有利于”的判斷標準，如此等等。就方法論來看，就是堅持實踐第一的觀點，一切從實際出發(fā)，依據實踐發(fā)展的具體情況來看待、處理問題，確定相應的解決問題的方式和方法，包括認識事物的方法、評價事物的方法、改變事物的方法等。正是思想方法的一系列重大轉變，改變了許多原有不合理的思想認識，形成和發(fā)展了中國特色社會主義理論的新體系，開辟了中國發(fā)展的新道路，從而使中國的發(fā)展煥發(fā)出勃勃生機。值得注意的是，思想方法的確立也并非與學術研究無關，而在很大程度上利益于學術研究的成果。如在理論決策層面中一些重要觀點、方法正式提出并作出規(guī)范性表述之前，通常就以各種形式出現在學術研究和學術討論之中，繼而形成學界某種共識，最后經過鄭重的選擇進入決策層面的思想方法之中。因此，學術研究的意義是不可小覷的。總體來說，實踐唯物主義在我國的興起和發(fā)展既非是偶然的，也非是從國外簡單“克隆”過來的，而是中國學者和實際工作者在深入理解馬克思主義哲學的基礎上，結合世情和國情，加以艱辛探索的結果。實踐唯物主義體現了中國研究者的獨特理解，含有中國式的某種“創(chuàng)造”，因而具有新的時代內涵和民族特色，是對馬克思主義哲學的推進和發(fā)展。二經過30多年的改革開放，中國的發(fā)展創(chuàng)造了世界奇跡，形成了獨特的發(fā)展模式和道路，令世人刮目相看。對于中國模式和道路，目前國內外有不同看法：一些發(fā)展中國家對中國的發(fā)展持肯定和贊美的態(tài)度，力求從中國的實踐中借鑒經驗，加快自己的發(fā)展；一些西方發(fā)達國家對于中國的發(fā)展，既有相對客觀、公正的評價，也有戒備、警惕和敵意的心理。不管持有什么樣的看法，對于中國發(fā)展取得的巨大成就誰也不敢隨意輕視與否定。既然中國道路是一種新的歷史創(chuàng)造、新的文明探索成果，那就必然包含著某種創(chuàng)造的智慧，有其獨特的發(fā)展理念。從歷史上看也是如此，歐洲中世紀的發(fā)展是由神學觀念支配的，近代以來的發(fā)展則是和理性觀念相一致的；美國的發(fā)展有它的實用主義，英國的發(fā)展有它的經驗主義，等等。中國的發(fā)展當然也有自己的發(fā)展理念。對于這樣的理念和智慧，我們可能性在實際運用，只不過并未明確加以概括和表述罷了。面對世人的關注，面對各種疑惑、提問，我們應當給予一個比較明確的概括和總結。我們有責任向世界表明中國發(fā)展的哲學理念，說明我們從哪里來、走什么路、向哪里去，真正講好“中國故事”，消除各種疑惑、誤解，增強對中國道路的認同。同時，這也是我們應當實現的哲學自覺。因為理論的自信、道路的自信就是建立在這種自覺的基礎之上的。哲學上的自覺有助于走好中國道路。如果不是從發(fā)展的細節(jié)，而是從總體上、深層次上來理解和總結的話，那么可以說，實踐唯物主義就是中國道路的哲學理念或哲學基礎。中國道路就是在這種哲學觀念的實際影響下形成和發(fā)展起來的。具體說來，實踐唯物主義的哲學理念主要是通過下述方面體現出來并發(fā)揮作用的：1、實踐理性。中國道路最大的特點是實踐理性。這種實踐理性既不同于自柏拉圖以來所開創(chuàng)的以超感性的世界為對象的純粹理性，也不同于康德僅限于“道德實踐”領域的實踐理性，而是真正以現實的社會實踐為關注對象的理性。它的基本特點是尊崇實踐，不盲從什么清規(guī)戒律、原則觀念。由這樣的準則所決定，理性的基礎首先是實踐，即理性不是純粹思辨的產物，最根本的是來源于實踐，是對社會實踐真實發(fā)展狀況及其規(guī)律的反映和概括；理性的發(fā)展依賴于實踐，即不同時期、不同歷史條件下理性的內涵是不同，而這種不同并非僅僅是理性自身邏輯發(fā)展的結果，而主要是理性自身邏輯與歷史邏輯交互作用的結果，其發(fā)展的動力歸根到底來自于社會實踐；理性追求和服務的目標是實踐，即理性的不斷發(fā)展、完善，最終的目的是為了更好地引導實踐，認識世界最終是為了改變世界；理性問題的解決也必須訴諸實踐，誠如馬克思所說，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第55頁。。改革開放以來，實踐理性在我國的復興，最明顯的標志就是確立了實事求是的思想路線。這一思想路線的要旨就在于不唯上、不唯書、只唯實，一切從實際出發(fā)，敢于、善于走自己的路。實事求是思想路線的確立，對于中國道路形成的影響是巨大的。中國道路的成功開創(chuàng)就是依據這樣的路線一步步發(fā)展過來的。實事求是的實踐理性所突出的探索理念、試錯理念是非常符合中國國情的，因為中國的幅員這么遼闊，情況這么復雜，發(fā)展這么不平衡，沒有謹慎探索、不斷試錯的方式和方法肯定是不行的。當年的英國在其發(fā)展過程中，休謨就一直質疑純理性因果推理的可靠性，認為正確的認識必須依靠經驗；后來的羅素在其分析哲學的闡釋中，也是以經驗主義為基礎，強調“事實”的重要性，認為“事實”《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第55頁。實踐理性的復興，不僅端正了實事求是的思想路線，而且突出了實踐標準。堅持實踐標準，就是自覺地把思想認識從哪些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。這對于思想解放，正確制定路線、方針、政策起了重大作用。將實踐標準運用于社會發(fā)展，便是生產力標準的提出，進而是“三個有利于”標準的倡導。這些標準都對人們的實踐活動、對社會發(fā)展起了很強的導向作用。正是以這些標準為主要內容的實踐理性的重建，使中國步入健康、快速發(fā)展的軌道。2、實踐的主體性。強調實踐，就意味著強調主體性。這是實踐唯物主義與以往舊唯物主義的根本區(qū)別。馬克思的這樣一段話經常被提及：“從前的一切舊唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第54頁。在這里，“實踐”與“主體方面”是完全一致的。中國道路的成功開創(chuàng)，就在于高揚了主體性原則。這就是要把人民群眾當作歷史的主體，充分調動和發(fā)揮人民群眾的積極性、創(chuàng)造性和能動性，增強社會發(fā)展的活力和動力。正如毛澤東所說，“沒有幾萬萬人民的個性的解放和個性的發(fā)展……要想在殖民地半殖民地半封建廢墟上建立起社會主義社會來，那只是完全的空想。”《毛澤東選集》第3卷，，人民出版社1991年版，第1060頁。《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第54頁?！睹珴蓶|選集》第3卷，，人民出版社1991年版，第1060頁。3、實踐的價值取向。實踐唯物主義是和馬克思主義哲學的主題密切聯系在一起的。馬克思主義哲學的主題就是人類解放和人的全面發(fā)展。既然要實現人類解放和人的全面發(fā)展，那就必然突出實踐的基本觀點，對人的實踐問題予以特別關注。因為實踐活動是人的存在的基本方式，是人類社會存在和發(fā)展的基礎；人的生存發(fā)展狀況直接受制于人的實踐活動的狀況。實踐唯物主義的使命就是要通過研究實踐活動的發(fā)展規(guī)律，分析和解決實踐活動的內在矛盾，推動實踐活動的健康發(fā)展，從而實現人的解放和全面發(fā)展。所以，實踐的價值指向就是人的解放和發(fā)展。具體到社會發(fā)展來說，社會發(fā)展的最終目的和價值指向就是要為人的生存和發(fā)展創(chuàng)造有利的社會環(huán)境和條件，保障人的自由能夠得以正常實現，促進人的全面發(fā)展。就此而言，社會發(fā)展的狀況并不僅僅是以社會客體發(fā)展或者是以純經濟發(fā)展的狀況來衡量的，更重要的是以發(fā)展的結果對主體的價值關系來確定的。我國30多年來的改革發(fā)展，就是逐漸按著這樣的價值取向一路走過來的。在其認識上，關于共同富裕的理念、社會主義不是貧窮的理念、“三個有利于”的理念、必須始終代表人民群眾利益的理念、社會主義新社會的本質規(guī)定就是努力促進人的全面發(fā)展的理念、全面建設小康社會的理念、堅持以人為本的理念等，都是這一價值取向的具體體現。尤其是“以人為本”理念的提出和倡導，不僅在發(fā)展觀念上，而且在實際發(fā)展過程中都產生了非常深遠的影響。正是按照這樣的價值取向，這些年來我們在發(fā)展過程中特別注意民生、社會建設、社會公平正義、社會和諧、人的權利、民主與法制等，全方位地保障和促進人的自由全面發(fā)展。這是深得人心的發(fā)展。4、實踐的辯證法。與西方哲學史上純粹的辯證法尤其是黑格爾“神秘形式”的辯證法相反，實踐唯物主義突出的是實踐的辯證法。實踐唯物主義本身就內含著辯證的和歷史的觀點。一方面，實踐唯物主義在承認現實世界客觀實在性的同時，從來不把現存世界看作開天辟地以來就已存在、始終如一的東西，而是看作由人的活動造成的辯證的、歷史的運動過程的結果。辯證法就源于實踐的內在矛盾和辯證本性，它是以變化的、具有內在否定性的實踐為基礎的，因而是一種“合理形態(tài)”的辯證法。另一方面，按照實踐唯物主義的觀點，即使是對現實世界、現存事物辯證運動的理解和把握，也必須在其實踐中并通過理性的思維，才能正常進行。也就是說，事物的辯證運動，不是“直觀”出來的。實踐的辯證法對于我國的改革發(fā)展有其實質性的影響。中國特色社會主義的發(fā)展就充分體現了這樣的辯證法。中國特色社會主義就是立足中國的國情，充分吸收和總結國際社會主義運動的經驗教訓，在實踐中探索出來的。這樣的社會主義既堅持了科學社會主義的基本原則，又具有鮮明的個性，因而是植根中國大地、符合中國實際、反映中國人民愿望、適應中國發(fā)展進步要求的社會主義。它所賦有的實踐特色、民族特色、時代特色，生動地反映了實踐中普遍性與特殊性、共性與個性、規(guī)律與道路等的辯證法。不僅中國特色社會主義道路的開創(chuàng)是這樣，而且整個中國社會的發(fā)展也是如此。由于堅持按照變化了的實際來對待、處理問題，因而在實踐中形成了一系列正確認識、解決現代化建設中矛盾和重大關系的思想，如關于改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關系、先富與共富的關系、計劃與市場的關系、社會主義與資本主義的關系、獨立自主與對外開放的關系、均衡發(fā)展與重點突破的關系、公平與效率的關系、速度與效益的關系、頂層設計與摸著石頭過河的關系、以法治國與以德治國的關系思想等。對于這些關系的認識和處理，充分體現了實踐辯證法的智慧，這在任何辯證法教科書中都是無法找到的，只有在實踐這一大課堂上才能學到和掌握到。此外，隨著改革發(fā)展的日益深入，這幾年全黨上下所強調的辯證思維、系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、底線思維等，均是實踐智慧的具體體現。5、實踐的合理性。實踐合理性問題的提出，對于科學發(fā)展觀的確立和踐行影響很大。近年來，科學發(fā)展觀得到了全社會的普遍認同，并在實踐中產生了重大影響，但如何認識發(fā)展的“科學性”，學界也有不同看法：有的是從傳統(tǒng)意義上的科學角度來理解，認為科學發(fā)展就是要以科學的態(tài)度來對待發(fā)展，按客觀規(guī)律行事；有的是從人的發(fā)展的角度來理解，認為科學發(fā)展的核心是“以人為本”，發(fā)展是否科學，尺度就是人的發(fā)展，等等。應當說，這些看法都是有益的，但在總體的理解和把握上還有待提高。從實踐唯物主義的觀點來看，發(fā)展的科學性就源自實踐的合理性。所謂實踐的合理性，盡管可以從不同角度、不同方面加以理解，但其基本內涵則是清楚的：一是其合規(guī)律性，二是合目的性，合理的實踐應是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。發(fā)展的科學性就是從實踐的合理性引申出來的。發(fā)展的科學性主要是針對以往發(fā)展的不合理性而言的，它既有合乎規(guī)律的含義，又有合乎目的的含義，即合乎人的發(fā)展這一最終目的。前者反映的是對規(guī)律的尊重，后者反映的是對人的尊重；前者體現的是科學維度，后者體現的是價值維度。發(fā)展的科學性或合理性就體現了這種合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、科學維度與價值維度的統(tǒng)一。在我國，科學發(fā)展觀事實上就是按照這樣的理念提出和踐行的。這就是在發(fā)展過程中，既要重視發(fā)展的速度，又要關注發(fā)展的質量；既要關注社會財富的創(chuàng)造和涌流，也要關注社會利益的分配和調整；既要關注經濟實力的增長，也要關注經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面的均衡發(fā)展；既要關注開發(fā)和利用自然為人類造福，也要關注人與自然和諧發(fā)展；既要關注群眾基本需要的滿足，也要關注生活質量的提高和人的全面發(fā)展參見《科學發(fā)展觀學習綱要》，學習出版社、人民出版社2013年版，第21－22頁。。參見《科學發(fā)展觀學習綱要》，學習出版社、人民出版社2013年版，第21－22頁。6、實踐的探索精神。實踐唯物主義在中國之所以受到高度認同并在實踐中產生了重大影響，一個重要的原因就在于它鼓勵探索創(chuàng)新。探索創(chuàng)新是實踐的一種本性。實踐之所以具有這樣的本性，主要源自人的需要與滿足之間的矛盾。在實際生活中，需要的產生總是從人們對現存條件的不滿開始的?！白怨乓詠怼畻l件’就是這些人們的條件；如果人們不改變自身，而且如果人們即使要改變自身而在舊的條件中又沒有‘對本身的不滿’，那末這些條件是永遠不會改變的?！薄恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第440頁。正是需要與“不滿”的矛盾，推動了實踐的發(fā)展，促使人們不斷進行探索。在其探索、發(fā)展過程中，原有的需要滿足了，新的需要又產生了，“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第79頁。。這種需要與滿足之間的不斷轉化，就意味著開拓創(chuàng)新。實踐是無止境的，開拓創(chuàng)新也是無止境的。實踐唯物主義的強調，客觀上弘揚和激發(fā)了一種創(chuàng)新的精神。這從改革不久就突出地顯露出來了。鄧小平明確指出：“沒有一點闖的精神，沒有一點‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)?！薄多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第372頁。沒有自主探索，沒有大膽創(chuàng)新，就不可能走出自己的路、走好自己的路。中國道路前無古人，完全是探索出來的，所取得的成就是創(chuàng)造出來的。離開了探索創(chuàng)新，根本不可能有今天這樣的“中國道路”、“《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第440頁。《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第79頁?！多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第372頁?？偟恼f來，自真理標準討論以來，實踐唯物主義對我國理論和實踐發(fā)展的影響是重大的。它所確立的理念、所發(fā)揮的作用，將會隨著時間的發(fā)展，日益得到彰顯。三中國的發(fā)展并不僅僅是對實踐唯物主義理念的運用和踐行，同時也是對實踐唯物主義的豐富和發(fā)展。中國的發(fā)展既是一個加速現代化進程的過程，也是一個推進實踐唯物主義理論發(fā)展的過程?？偨Y概括中國發(fā)展對于實踐唯物主義的創(chuàng)新和發(fā)展，也是我們走向哲學自覺的重要一環(huán)。改革開放以來，中國的發(fā)展不僅取得了巨大成就，同時也形成了一系列具有創(chuàng)新性的經驗，如漸進改革、擴大開放、穩(wěn)定協(xié)調、科學發(fā)展、和諧建設、頂層設計、自主探索等。由于這些經驗是和“中國奇跡”聯系在一起的，引起國內外廣泛關注，所以又被特稱為“中國經驗”，乃至成為“中國模式”的同義詞。經驗之為經驗，總是具有一定的參考性和可借鑒性。不具備這些特性的經驗不成其為經驗。參考性和可借鑒性的依據是什么？簡要說來，就是經驗中所包含的一定的共通性或普遍性。就實際情況來看，中國經驗無疑是中國發(fā)展的創(chuàng)造，因而具有明顯的特殊性。但是，中國經驗也是在總結世界許多國家、民族發(fā)展經驗教訓的基礎上，根據本國的實際情況而逐漸形成的，因而又具有一定的普遍性。而且，中國經驗不光反映了對中國發(fā)展的成功探索，而且體現了對整個人類文明發(fā)展的有益探索，從一定程度上反映了人類文明進步的規(guī)律。這些普遍性和共通性對于任何國家的發(fā)展尤其是發(fā)展中國家的發(fā)展都是具有一定參考價值的。由此說來，中國經驗不論對于中國的發(fā)展還是對世界的發(fā)展都是一種貢獻，值得認真總結。對中國經驗加以總結，重要的是要使經驗經過提煉，將其中一些重要因素上升為某種理論。由于成功的經驗中總是含有一些規(guī)律性的東西，因而通過規(guī)律性因素的提煉、概括，可以上升為具有普遍性的理論。這并不是要使所有的經驗都變成理論，進而將理論變?yōu)椤耙话隳Ｊ健毕蚴澜缤菩?，而是旨在將經驗中所內在的理論價值更好地加以提煉概括，凸顯其認識論、方法論等多方面的意義，用以更好地指導實踐。從經驗提升到理論，一方面對經驗可以有更深刻的理解和認識，即如毛澤東所說，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它”《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第286頁。，另一方面對理論本身的研究又是一個推動，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第286頁。對中國經驗加以提煉總結，可以從多方面推進實踐唯物主義的發(fā)展：一是提出新的理論觀點。實踐在其發(fā)展中總是會遇到新情況、新問題，這就會迫使人們形成相關的新看法、新認識，將這些看法和認識加以系統(tǒng)的概括和總結，便會形成新的理論觀點。如在實踐觀問題上，除了對“實踐”通常的理解外，學界又根據新的發(fā)展實踐提出了“創(chuàng)新實踐”的概念，以區(qū)別于常規(guī)實踐；在社會發(fā)展的標準問題上，除了通常講的生產力標準外，又提出了人的標準，即把人的發(fā)展看作社會發(fā)展的最終標準；在對實踐基本特性的揭示和描述上，除了通常講的客觀性、能動性、創(chuàng)造性外，近年來又根據發(fā)展的成敗得失，提出了實踐的合理性；在對客觀事物和社會現象的評價上，除了通常講的真理觀和歷史觀外，現在又明確提出必須注意價值觀，堅持真理與價值的統(tǒng)一、歷史觀與價值觀的統(tǒng)一，等等。所有這些理論觀點都不是純邏輯演繹的結果，而是根據新的發(fā)展實踐概括出來的。這些理論觀點在原有理論教科書中很少涉及，現在明確提出來，自然給實踐唯物主義增添了新的內容。二是充實原有的理論。隨著實踐的發(fā)展和經驗的積累，原有的認識也會發(fā)生相應的變化，其結果是不斷豐富和充實原有的理論。如科學發(fā)展觀的提出，既是對多年來國內外發(fā)展實踐的經驗總結，又是對實踐唯物主義發(fā)展觀的重要發(fā)展，它所提出的新觀點、新理念，大大拓展和深化了發(fā)展觀的內容。比如，對于發(fā)展尤其是社會發(fā)展本身的理解，過去多是從客體方面來闡釋的，對人的活動和人的發(fā)展雖有涉及但重視不夠，現在通過發(fā)展經驗的總結和科學發(fā)展觀的討論，逐漸形成了這樣一種認識：發(fā)展不能僅僅以客體發(fā)展的程度來界定，同時要以發(fā)展的結果對主體的價值關系來確定；完整意義上的社會發(fā)展，是同人的發(fā)展及其價值實現相一致的；社會發(fā)展的實質是人的發(fā)展。這樣的理念進入馬克思主義哲學，無疑是對社會發(fā)展概念的重要補充和深化。另外，科學發(fā)展觀所涉及到的全面與片面、協(xié)調與矛盾、可持續(xù)與不可持續(xù)、和諧與沖突、全局與局部、當前與長遠等關系的觀點，并不僅僅是關于具體發(fā)展過程的一些對策性意見，而且可以經過適當提煉，直接成為馬克思主義哲學發(fā)展觀的重要組成部分，豐富和發(fā)展實踐辯證法。三是修正和完善某些理論。由新的實踐所形成的新的經驗和認識，往往會與原有的理論認識發(fā)生沖突，進而提出嚴重挑戰(zhàn)。在其沖突和挑戰(zhàn)面前，是固守原有的理論，還是需要面對新的現實、新的經驗？顯然是后者。既然是后者，就要對原有的某些理論觀點加以必要的調整和修正，使之得以完善。如過去我們在講馬克思主義自然觀時，主要突出的是人對自然的改造，突出的是“人化”自然的作用，似乎弱化“改造”、“人化”不足以顯示人的能動性。其實，發(fā)展的實踐一再證明，對于正常的發(fā)展來說，并不是對自然的改造和開發(fā)力度越大越好，也不是人化自然的程度越高越好；人化自然應當有一個合理的限度。這就要對原有的“人化自然”理論作出必要的修正。這不是要否定實踐唯物主義的“人化自然”觀，而是要對其理論闡釋更全面、更富有合理性，同時更適合自然與社會的協(xié)調發(fā)展。因此，修正是發(fā)展和完善理論的一種不可回避的重要方式。需要指出的是，加強“中國經驗”的總結，并不排斥發(fā)展教訓的總結。經驗與教訓是很難截然剝離的。在現實的發(fā)展過程中，“中國經驗”固然值得稱道，發(fā)展的教訓也是一種財富，值得重視、回味。從某種意義上說，教訓比經驗更為深刻，更富有啟迪性。通過教訓的吸取和總結，可以更好地促進對發(fā)展的理論思考，進而推進實踐唯物主義的深入研究。實際上，中國在其發(fā)展過程中許多重要理論觀點的提出，大多是從教訓中領悟出來的。正是由于人對自然的過度開發(fā)超出了自然的承載能力，以致引起嚴重的生態(tài)危機，才有“生態(tài)文明”的提出；正是由于發(fā)展的急功近利引起了各方面的比例失調，直接威脅到下一步的經濟社會發(fā)展和人的發(fā)展，才有“科學發(fā)展觀”的提出；正是由于社會轉型、體制變革引起利益關系的調整，導致各種利益沖突、社會沖突，才有“社會公平正義”的倡導……可以說，許多重要理論觀點就是由教訓“倒逼”出來的。善于從教訓的總結中來思考和把握一些帶有規(guī)律性、本質性、普遍性的東西，這是推進實踐唯物主義發(fā)展的一條重要途徑。總之，無論是經驗還是教訓，只要通過認真提煉總結，可以從中提升實踐唯物主義的研究水平，使其真正富有時代內涵和新的創(chuàng)造。此外，還要值得注意的是，提煉總結“中國經驗”同時也包括著提煉總結群眾實踐中的經驗和智慧。中國特色社會主義是群眾的事業(yè)，中國的改革發(fā)展是群眾的實踐。離開了群眾的生動創(chuàng)造，不可能有今天的“中國道路”，也不可能形成今天的“中國經驗”。從根本上來說，中國經驗的產生，就來自群眾的實踐、來自群眾的智慧。要總結提煉中國經驗，推進實踐唯物主義的研究，必須對群眾的首創(chuàng)精神予以尊重，對于群眾中鮮活的經驗和創(chuàng)造性的哲學智慧予以總結，從中吸取理論營養(yǎng)。從人類思想發(fā)展史上來看，大多數情況下，理論往往是落后于現實、滯后于實踐的，因而不斷吸取和總結群眾的實踐經驗和智慧，這是理論發(fā)展創(chuàng)新的必然途徑和重要手段。當然，我們不能僅僅滿足于“事后總結”，而是應在事后總結的同時提出一些前瞻性的說明和提示，以加強思想性和方法論的引導。四在我國，實踐唯物主義的復興與中國的改革發(fā)展是相伴而行的。經過多年的討論，理論研究確實取得了大量的成果并產生了很大的影響。但是，也應當看到，我們的理論研究還沒有真正展現出實踐唯物主義所具有的那種感染力、影響力，不少理論著述依舊停留于關于實踐問題的抽象概括和理論描述，仍然沒有完全擺脫意識哲學或理論哲學的研究范式。誠如有的學者所說，“實踐唯物主義”沒有實踐性。應當說，加強一些基礎理論的研究固然是必不可少的，但純粹延用意識哲學的范式又是絕對不行的，這就要求研究的視野、研究的方式和方法作出相應的調整和轉變。如何改變這種局面？重要的是要回到實踐唯物主義的本性。這就是要真正面對現實的實踐，而不是面對抽象的“實踐”概念。當代社會的實踐，特別是中國發(fā)展的實踐，這是實踐唯物主義研究的大課堂，也是其研究的具體對象。面對中國的發(fā)展及其提出的新課題，實踐唯物主義研究應當有所作為，應當發(fā)揮其應有的作用。由這樣的研究對象所決定，研究中必須突出問題導向。面對實踐，說到底是要面對問題。當年馬克思的實踐唯物主義就是在研究當時社會生活中各種經濟、政治問題以及工人運動重大問題中創(chuàng)立起來的，現在在其發(fā)展過程中，同樣需要直面現實問題，并在問題研究、解決中凸顯其理論價值。突出問題導向、加強問題研究，首先是要恰當地提出問題。這就是要善于用敏銳的眼光發(fā)現問題，并能準確地提煉問題。正如維納所說：“只要我們沒有提出正確的問題，那么我們就永遠也不會獲得對問題的正確答案?！薄毒S納著作選》，上海譯文出版社1978年版，第175頁。這就是說，我們要研究的問題，應當是真問題，不是假問題，更不是把別人的問題當作自己的問題。其次是要合理地研究問題。這就是要充分發(fā)揮哲學的“反思”特點，對于社會發(fā)展中一些重大現實問題和理論問題加以深刻的理論反思，包括各種“追問”，以廓清認識的迷霧，明確解決的方向和出路。同時要發(fā)揮實踐唯物主義所具有的“革命的、批判的”《維納著作選》，上海