第14講——中國古代的法治與教化法律：是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處。教化：是社會(huì)治理的重要工具，著眼于教育與引導(dǎo)。（選必一P44）【思考】什么是法律？什么是教化？兩者的關(guān)系？

法律與教化都是中國古代維護(hù)統(tǒng)治的重要工具，通過法律維護(hù)君主權(quán)威，維持統(tǒng)治秩序。通過地方教化有助于基層秩序穩(wěn)定，鞏固統(tǒng)治。法律與教化是國家制度中的重要組成部分，法律、教化在國家治理中相輔相成，缺一不可。選必【課標(biāo)要求】

時(shí)期成文法的產(chǎn)生及對于德治、法治關(guān)系的討論；

知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。夏商西周春秋戰(zhàn)國德治與法治之爭秦朝春秋決獄漢朝以經(jīng)注律魏晉唐約律合流宋

元

明

清法律儒家化禮法之爭禮法結(jié)合習(xí)慣法

→成文法漢：禮法開始結(jié)合魏晉：進(jìn)一步推動(dòng)法律與教化是對立統(tǒng)一的關(guān)系（相輔相成）：禮法結(jié)合唐：禮法結(jié)合的典范律令儒家化引經(jīng)注律《湯刑》《禹刑》《九刑》以法治國秦律《唐律疏議》禮法結(jié)合《九章律》律例合編《宋刑統(tǒng)》《大清律例》基層教化鄉(xiāng)約法律教化重視家訓(xùn)宗法禮制《鑄刑書》大唐開元禮理學(xué)時(shí)空觀念一.先秦的德治與法治之爭——禮法之爭夏商周的特點(diǎn)：刑禮并立禮——調(diào)整貴族內(nèi)部社會(huì)關(guān)系；刑——控制下層勞動(dòng)人民。春秋戰(zhàn)國的特點(diǎn)：成文法誕生1德治：西周建立以宗法為核心的禮制，“敬天保民”思想有一定

的進(jìn)步性。2法治：早期國家可能已有法律（習(xí)慣法）；春秋鄭國子產(chǎn)“鑄刑

書”，標(biāo)志著中國最早的成文法誕生。1.據(jù)史書記載,商王的名號(hào)大部分以天干命名,如盤庚、武丁、祖甲、帝乙等。西周時(shí)期,以德行為王的謚號(hào),如文王、武王、康王、孝王、厲王等。對此合理的解釋是（）A.商朝創(chuàng)立干支紀(jì)年法B.西周代商體現(xiàn)了“天道輪回”C.西周崇尚“敬天保民”D.德行是西周王位繼承的依據(jù)C敬天保民：認(rèn)為“上天”把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會(huì)失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。3.德治與法治之爭：子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)辯論；儒法之爭。學(xué)派治國思想理論依據(jù)評價(jià)P45【學(xué)習(xí)聚焦】儒家孔子為政以德；節(jié)用愛人性善論孟子仁政；民貴君輕法家商鞅獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；軍功制；保護(hù)地主階級利益性惡論韓非法術(shù)勢，建立君主專制中央集權(quán)；君主賞罰分明，臣民必守法令；“以法為教，以吏為師”儒家德治思想有積極意義，但不適用于兼并戰(zhàn)爭及激烈的戰(zhàn)國，難以落到實(shí)處法家法治思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。一.先秦的德治與法治之爭——禮法之爭背景：①王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞，

②諸侯國君們尋求治國新思想。（2022·山東）戰(zhàn)國時(shí)期，法家三大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳?！边@反映其思想特點(diǎn)是（

）

A.尚法存禮

B.尊法敬天

C.崇德重法

D.外儒內(nèi)法A二

秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化——禮法融合1、秦漢時(shí)期（律令）①秦朝：以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂。此后，歷朝法典多以

“律”命名。②漢朝：沿襲秦律，制成《九章律》。③秦漢：朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。2、魏晉時(shí)期（律令儒家化）（1）原因：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。（2）表現(xiàn)：①魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。②法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。以經(jīng)注律：用儒家思想來解釋法律引經(jīng)決獄——用儒家思想來判案A、過程：B、評價(jià)：①《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國現(xiàn)存

最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。②歷代王朝大多以《唐律疏議》為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。③《唐律》是禮法結(jié)合的典范。3、唐律----律令體系完備《唐律疏議》（1）法律：（2）教化：A、禮治：《大唐開元禮》B、基層教化在社會(huì)層面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。二

秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化——禮法融合1．（2023·廣東湛江一?！?）《漢書》有“《公羊董仲舒治獄》十六篇”，主張凡是違背了“三綱五?！睖?zhǔn)則的，一律要按照《春秋》經(jīng)義予以嚴(yán)懲。漢宣帝時(shí)期，桓寬在《鹽鐵論》中說：“故《春秋》之治獄，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅。”由此可見，這一時(shí)期的“春秋決獄”（）A．滲透了外儒內(nèi)法的理念B．造成了法律與倫理的沖突C．呈現(xiàn)出法律儒家化特征D．蘊(yùn)含著一定的理性化色彩【解析】據(jù)材料“違背了‘三綱五?！瘻?zhǔn)則的，一律要按照《春秋》經(jīng)義予以嚴(yán)懲”“《春秋》之治獄，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”可知漢武帝以來，用儒家經(jīng)典解釋法律相關(guān)問題，反映出當(dāng)時(shí)法律呈現(xiàn)出儒家化特征，故選C項(xiàng)；外儒內(nèi)法是一種中國從漢代到清代長時(shí)間內(nèi)國家政權(quán)實(shí)行的一系列國家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想。即表面上推崇儒家思想，但是實(shí)際操作上也依賴法家的思想，往往是儒法結(jié)合、儒法互濟(jì)，和材料“法律儒家化”主旨不符，排除A項(xiàng)；以《春秋》經(jīng)義決獄為司法原則，對傳統(tǒng)的司法和審判是一種積極的補(bǔ)充，“造成了法律與倫理的沖突”說法絕對，表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；除了法律，還用六經(jīng)中的思想來作為判決案件的依據(jù)，不具有理性化色彩，排除D項(xiàng)。2．（2023·廣東佛山二模·3）根據(jù)《唐律疏議·名例律》，外國僑民犯法有兩種不同處理方式：同類相犯，“各依本俗法”；異類相犯，則“以法律（唐律）論”。這表明唐朝（）A．堅(jiān)持德主刑輔的管轄原則B．涉外司法的混亂C．外國僑民得到了特殊照顧D．兼顧主權(quán)與外俗【解析】據(jù)材料“同類相犯，‘各依本俗法’；異類相犯，則‘以法律（唐律）論’”可知唐代外國僑民犯法在審判依據(jù)中，不同的情形既可以遵照當(dāng)?shù)氐姆梢部梢砸勒仗坡商幜P，體現(xiàn)了對本國主權(quán)和外國習(xí)俗的同時(shí)兼顧，故選D項(xiàng)；德主刑輔的法律原則是中國古代整體法治思想的基本原則，排除A項(xiàng)；同類相犯和異類相犯所依據(jù)的法律具有差異性，體現(xiàn)了實(shí)事求是的原則和中國法律治理的靈活性，排除B項(xiàng)；“異類相犯，則‘以法律（唐律）論’”說明當(dāng)時(shí)法律治理堅(jiān)持以國家主權(quán)為基本前提下，對外國僑民平等對待，排除C項(xiàng)。【《唐律疏議】（教材P47圖片）地位：繼承漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)存最早最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。成為歷代王朝的立法藍(lán)本，東亞和東南亞國家的立法也受此影響。特點(diǎn)：禮法結(jié)合的典范；重視家族倫理、維護(hù)孝道；突出成文法典；民法與刑法不分。【浙江2023.1】思考：請概括《唐律疏議》在中外法制史上產(chǎn)生重大影響的原因。唐朝也被稱為“律令國家”，因?yàn)樗阎袊詽h魏以來的傳統(tǒng)律法、律令做了一番非常完善的總結(jié)和提煉，形成了律令制度……《唐律疏議》對古代亞洲各國如日本、朝鮮、越南等的立法都產(chǎn)生了重大影響。——摘編自榮新江《唐：中國歷史的黃金時(shí)代》原因：中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典；禮法結(jié)合的典范；唐以后歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制法律；古代亞洲一些國家的立法以此為鑒。法律教化宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定的法律:《_______》《天圣令》,多以______為藍(lán)本。⑴_(tái)_________逐步控制教育與科舉；⑵宋朝以后，_________投身__________，以______教化鄉(xiāng)里元朝放棄唐宋法律,實(shí)踐援引唐律明朝⑴以唐律為藍(lán)本制定《_____》⑵在司法實(shí)踐中特別重視“____”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)_________的體例鄉(xiāng)約改為宣講________________的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有_________；清朝法典沿襲《大明律》，制定了《________》⑴鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了________“圣諭十六條”和_______《圣諭廣訓(xùn)》⑵原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)_____利用和推廣而具有約束力，并與_____合流宋刑統(tǒng)唐律大明律律例合編例大清律令程朱理學(xué)儒學(xué)士人基層教化鄉(xiāng)約明太祖朱元璋強(qiáng)制力康熙帝雍正帝法律政府三

宋元至明清時(shí)期的法律與教化時(shí)期法治教化禮法關(guān)系夏朝《禹刑》禮不下庶人刑禮分野商朝《湯刑》西周《九刑》敬天保民、禮制春秋戰(zhàn)國鑄刑書（成文法）、法家法治儒家德治禮法對立秦《秦律》、嚴(yán)刑峻法漢沿襲秦律、《九章律》尊崇儒術(shù)、以經(jīng)注律德主刑輔禮法合一魏晉律令儒家化，以經(jīng)注律，納禮入律家訓(xùn)唐刑罰為用、《唐律疏議》德禮為本、《大唐開元禮》宋《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》《呂氏鄉(xiāng)約》、《家禮》約律分立明《大明律》、律例合編明太祖六諭約律合流清《大清律例》圣諭十六條、《圣諭廣訓(xùn)》總趨勢：13中國古代的法治與教化總結(jié)從禮(教化)法分離到禮(教化)法結(jié)合再到二者合流服務(wù)于皇權(quán)(1)漢代“引經(jīng)注律”：律令儒家化的發(fā)端。自漢代春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。(2)魏晉時(shí)期“納禮入律”：律令儒家化的完善。統(tǒng)治者開始直接任命儒臣來立法，儒家思想指導(dǎo)立法并將儒家思想法律化，從而使禮律進(jìn)一步融合，實(shí)現(xiàn)“納禮入律”。(3)唐代“禮法合一”：律令儒家化的完成。唐朝確立了以“德主刑輔，禮法并用”為主的法律指導(dǎo)思想，以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)。自此，禮與法完全的融合，實(shí)現(xiàn)了“禮法合一”，中國古代律令儒家化完成（《唐律疏議》）?！就卣埂恐袊糯闪钊寮一娜齻€(gè)重要階段原則：“原心定罪”(犯罪者的“心”：主觀動(dòng)機(jī);法官的“心”：道德倫理)實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)根據(jù)犯罪動(dòng)機(jī)、目的、心態(tài)等主觀因素來定罪量刑。特色：倫理道德高于法律春秋決獄：以儒家經(jīng)義作為指導(dǎo)思想的審判方式(1)以刑為主，諸法合一：中國封建時(shí)代的法律始終以刑法為主，民法、訴訟法、行政法諸法合一，民刑不分。(2)德主刑輔，以禮入刑：儒家思想對古代法律影響深刻，禮法并用。(3)法有等級，法外特權(quán)：封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)。(4)以法治吏，維護(hù)統(tǒng)治：封建專制制度下，中國古代社會(huì)所說的人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，那就需要治官，控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用?！練v史解釋】：中國古代法律的基本特點(diǎn)【拓展】一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！未秴问相l(xiāng)約》

孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！魈妗傲I”

敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誠匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜威，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣諭十六條教材P48【學(xué)思之窗】閱讀材料想一想，從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化？有什么特點(diǎn)和作用？變化：宋朝鄉(xiāng)約是儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里，用來教育百姓向善互助的。明清鄉(xiāng)約宣講最高統(tǒng)治者的“圣諭”，內(nèi)容上更多地強(qiáng)調(diào)順從、安分守己，鄉(xiāng)約逐漸與法律合流，具有強(qiáng)制性和約束力。特點(diǎn)：教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。鄉(xiāng)約已完全由教化手段淪為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具；禮法融合作用：①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理，

②有利于發(fā)展生產(chǎn)；

③促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。（2021·全國·高考真題）明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍校?/p>

）

A．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位

B．強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀

C．阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣

D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性B（2021·湖北卷）明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對不斷出現(xiàn)的新問題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類“例”以維護(hù)社會(huì)正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉（

）

A．提升了社會(huì)治理的能力B．杜絕了司法腐敗的可能

C．確保了審判結(jié)果的公正D．導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化A(1)教化理念德性化：“德教為先與道德至上”的核心理念貫穿中國古代教化思想體系之中。(2)教化途徑系統(tǒng)化：傳統(tǒng)教化系統(tǒng)既包括各級各類組織化的學(xué)校系統(tǒng)，也包括了鄉(xiāng)約、族法、家規(guī)、祭祀禮儀、蒙學(xué)等自發(fā)的社會(huì)教化系統(tǒng)。(3)教化手段多樣化：典范塑造與制度規(guī)約。典范塑造、榜樣作用成為古代教化的重要方法。制度規(guī)約是傳統(tǒng)教化活動(dòng)的又一方法。(4)教化內(nèi)容綜合化：儒學(xué)經(jīng)典教育與通俗教育。在教育內(nèi)容方面，我國古代傳統(tǒng)教化的顯著特征是以儒學(xué)經(jīng)典教育為主，并以通俗教育輔助。中國傳統(tǒng)教化的特點(diǎn)【拓展】（1）積極性：①推動(dòng)中華法系的形成與發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)道德倫理。②以禮入法，以仁為本，慎用刑罰，有利于緩和社會(huì)矛盾。（2）消極性：①禮法結(jié)合，將道德和法律的界限模糊化，使判案有相當(dāng)主觀性及隨意性。②不利于人民法治意識(shí)的形成，法治意識(shí)淡薄。勸誡圖說

明代【合作探究】“禮法結(jié)合，儒法并用”這一特點(diǎn)有什么積極性、以及局限性？11．（2023·廣東茂名一模·17）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。（12分）材料一：經(jīng)過戰(zhàn)國、秦至兩漢，作為差別性行為規(guī)范的禮，逐漸與公允性行為規(guī)則的法交融滲透，以至合流。禮法合流有其深刻的社會(huì)原因。其一，兩漢建立以后，需要一種統(tǒng)一的學(xué)說作為國家的指導(dǎo)思想，以納全國民眾的思想行為于一軌。其二，儒家以禮、德、仁政、愛人為其學(xué)說的支撐點(diǎn)。法家以一斷于法，君主獨(dú)治，術(shù)勢并重為其學(xué)說的特征。外儒佯寬，內(nèi)法實(shí)猛，外儒內(nèi)法就是寬猛相濟(jì)的一種表現(xiàn)形式。其三，儒家講尊尊，旨在確立君主、皇帝的最高權(quán)威。法家不僅同樣講尊尊，而且是極端專制主義的鼓吹者。在維護(hù)君臣上下長幼的等級制度上，二者是完全一致的。

——摘編自張晉藩著《薪火集：中國法制史學(xué)通論》材料二：唐初統(tǒng)治者著眼于王朝的長治久安，逐步確立了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的立法指導(dǎo)原則?！短坡墒枳h》就標(biāo)榜其以禮作為指導(dǎo)思想，禮的核心——三綱五常便成為唐律的立法根據(jù)。凡是違背禮儀規(guī)定的，都要嚴(yán)加懲處。如《唐律·名例律》規(guī)定：“祖父母父母在，（子孫）別籍異財(cái)者”，列為“十惡”的“不孝”重罪，加以嚴(yán)懲。長孫無忌等人注疏唐律，往往直接引證于禮。如《名例律》疏解“大不敬”罪曰：“禮者，敬之本；敬者，禮之與?！薄幾栽鴳椓x主編《中國法制史（第三版）》（1）結(jié)合時(shí)代背景，概括材料一中漢代儒法合流的原因。（6分）（2023·廣東茂名一?！?7）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。（12分）材料一：經(jīng)過戰(zhàn)國、秦至兩漢，作為差別性行為規(guī)范的禮，逐漸與公允性行為規(guī)則的法交融滲透，以至合流。禮法合流有其深刻的社會(huì)原因。其一，兩漢建立以后，需要一種統(tǒng)一的學(xué)說作為國家的指導(dǎo)思想，以納全國民眾的思想行為于一軌。其二，儒家以禮、德、仁政、愛人為其學(xué)說的支撐點(diǎn)。法家以一斷于法，君主獨(dú)治，術(shù)勢并重為其學(xué)說的特征。外儒佯寬，內(nèi)法實(shí)猛，外儒內(nèi)法就是寬猛相濟(jì)的一種表現(xiàn)形式。其三，儒家講尊尊，旨在確立君主、皇帝的最高權(quán)威。法家不僅同樣講尊尊，而且是極端專制主義的鼓吹者。在維護(hù)君臣上下長幼的等級制度上，二者是完全一致的。