加強(qiáng)《攥修養(yǎng)

MM—二_______

建IH

K7

11111

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YCMC重點(diǎn)和難點(diǎn)

,學(xué)習(xí)道德的理論知識(shí)及其歷史發(fā)展過程，明確

:中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，全面把握社會(huì)主義道德

?體系，自覺加強(qiáng)社會(huì)主義道德修養(yǎng)。

誠信及大學(xué)生的誠信道德建設(shè)問題。

把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)提出的新要

求，正確認(rèn)識(shí)加強(qiáng)道德實(shí)踐是大學(xué)生自身全面發(fā)

展、健康成長(zhǎng)的重要條件。

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義

道”即道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律

或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、

規(guī)范。德”即“得力，是指人們將道

內(nèi)得于己，外施于人”。

二，道德即從物之道引出人之得。最早見于荀

子《勸學(xué)》篇:故學(xué)至乎禮而止矣，夫

是之謂道德之極。

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YCMC

本質(zhì)規(guī)定：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社

會(huì)意識(shí)形態(tài)。

作用形式：社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)

心信念（良心）

?作用方式：善惡評(píng)價(jià)

?存在形式：心理意識(shí)、原則規(guī)范、行

為活動(dòng)。

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，■■一舊哲學(xué)觀點(diǎn)

(1)天賦道德觀

儒家：“道之大原出于天”

基督教：摩西十誡

(2)人性觀

二孟子:性善(惻隱之心、羞惡之心、

恭敬之心、是非之心)

荀子：性惡

康德：純粹理性

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王道之三綱可求于天”。■

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德國哲學(xué)家康恩認(rèn)為

具i有普遍道德價(jià)值觸

東西來自人的

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及上述觀點(diǎn)是非科學(xué)的:

禽開人的社會(huì)實(shí)踐、人的生活、

I人類的歷史發(fā)展來思考道德的起懣

，和基礎(chǔ)O

把道德看成是外在強(qiáng)加于人的規(guī)

的。

把道德看成是一成不變的情感要

素和心理體瞼，杷道德神秘化。

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泌2,■馬克思主義科學(xué)道德起源觀

社會(huì)關(guān)系的形成是道德

起源的客觀條件

?人類自我意識(shí)的形成與

發(fā)展是道德起源的主觀

條件

?人的勞動(dòng)是道德起源的

歷史前提

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聲動(dòng)之于道德起源的意義

勞動(dòng)創(chuàng)造了道德

主體

簟動(dòng)創(chuàng)造道德需要f厚|L

,勞動(dòng)提供道德產(chǎn)生I

和發(fā)展的動(dòng)力

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◎

匚）道德的本質(zhì)

I馬克思：“思想”一旦離開

[“利益”,就一定會(huì)使自己出丑。-

《馬克思恩格斯全集》第2卷,

第103頁。

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YCMC

?-1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，

在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市

民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有一個(gè)，即

市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)

的任何一個(gè)崗苧。一1個(gè)月以后，這家公司重新

討清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。

論1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市

民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行

車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就

地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，

發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一1輛不少，有的還被翻修一,

新。

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1、可否從上面的例子說明伯爾尼市

民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要

高？

2、伯爾尼市民與廣州市民道德行為

差異的根本原因是什么？

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特殊的卷交意識(shí)形式

首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道

德體系的性質(zhì)。

其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決

定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。

?再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要

表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德也必然帶有

階級(jí)屬性。

?最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德

的變化。

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道德的功能，是指道德作

’為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社

會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。

道德的功能集中表現(xiàn)為，它是

處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)

之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自

我完善的一種重要精神力量。

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臺(tái)匕

,（一）道德的主要功月巳

調(diào)節(jié)功

導(dǎo)向功能

激勵(lì)功能

辯護(hù)功能

溝通功能

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是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社

后會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。

是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)狀況以及人與

人之間關(guān)系的一種方式。

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是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正

們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)

系的功效與能力。

這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。

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佳（二）道德的社會(huì)作用-

道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)

?,影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用。

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息作用的表現(xiàn)

道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；

在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具；

道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的

影響；

■道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;

「道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；

?道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推

動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

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一人類道德的發(fā)展,是一個(gè)曲折上升的

歷史過程。道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德

發(fā)展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)

程大體一致。

S德

,的遒徒

建社會(huì)的道德不

資本主義社會(huì)的道德二三三

社會(huì)主義社會(huì)的道德蓄

■

'—

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YCMC

FNGZHV^

原始社會(huì)的道德

道德原則：維護(hù)氏族和

部落的共同利益。

道德規(guī)范:熱愛勞動(dòng)、

團(tuán)結(jié)互助、平等民主，

勇敢剛毅。

道德缺陷:氏族復(fù)仇、

血緣群婚和食人之風(fēng)。

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職業(yè)

奴隸社會(huì)的道德

維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)

屈從和人身依附。

鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者。

強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國家的絕對(duì)

忠誠。

信奉男尊女卑、男主女從。

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封建社會(huì)道德

維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系

是封建社會(huì)道德最突出的特征。

三綱五常維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建

社會(huì)道德是中國封建社會(huì)最基本的規(guī)范。

道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是

封建地主階級(jí)道德的重要特征。

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，一

?YCMCJ

“三綱”“五?！钡暮x

“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)?/p>

妻綱”

“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，是用以調(diào)

整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等

人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

三綱、五常這兩個(gè)詞，來源于西漢董仲舒的

《春秋繁露》一書

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資本主義社會(huì)的道德

個(gè)人主義和利己主義是資

本主義的道德原則。

自由、平等、博愛是基本

的道德規(guī)范。

I惟利是圖是占主導(dǎo)地位的

一道德規(guī)范。

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思想家對(duì)資本主義的道德批判

金子!黃黃的，光閃閃的;

只要有一點(diǎn)點(diǎn)，就可以使黑

變成白，使丑變成美，使錯(cuò)

變成對(duì)，使懦夫變成英雄，

使老朽變得朝氣蓬勃。

威廉■莎士比亞

■,-■

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YCMC

太少，就

--------rjAS——II潁w，

I.__?1->_.,T1*

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/口、T~XrlL.I

.4JLTL^1IkJr\izLLy

它就活躍V/UNU>

.一

切人間法律;

利潤(rùn)「它就敢犯任何

士冒絞首的危險(xiǎn)。”

馬克思

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_人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，

是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷

發(fā)展和進(jìn)步的。

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一職業(yè)

拉茶和法蕩中華

民牌優(yōu)良傳統(tǒng)

“茍利國家生死以，豈

因禍福避趨之”

林則徐

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“人生自古誰無死,

留取丹心照汗青”

文天祥

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—）為什么要繼承和弘揚(yáng)

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)?

,現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要

■至加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。

?個(gè)人人格完善的重要條件。

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毛職叱承

3（二）凝民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

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?強(qiáng)調(diào)整體利益、國家利益和民族利益

=

夙

夜

在

公

」

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—

一以

民公

其滅

允私

懷一

』

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“先天下之憂而憂,

后天下之樂而樂”

——范仲淹

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職業(yè)

時(shí)代的整體主義思想并不

A?;今天的集體主義。由于家國

_r封建時(shí)代的國家利益和民族

雪莉益同封建皇權(quán)具有利益上的高度

一致性。

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42.1推崇“仁愛”原則和人際和

;孔子*“仁

I者愛人”。

“己欲

—工而工人,己欲達(dá)

而達(dá)人“《論

語?雍也》

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B孔子推崇的三人格。

______.......-...?t^faMiiBf----T---------________-

“君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

“君子博學(xué)于文，約之以禮?！?/p>

“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎

于言“?！?/p>

?“內(nèi)圣外王”的境界。

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華fNGz/')

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、追求精神境界，把道德理想的實(shí)

，、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性

:見賢思齊,見不賢而內(nèi)自省，”

《論語-學(xué)而》

“吾日三省吾身”?！墩撜Z-學(xué)而》

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以中國革命道德傳統(tǒng)的特點(diǎn)

1919年五四運(yùn)動(dòng)以來，中國共產(chǎn)黨人、

切先進(jìn)分子和人民群眾在中國新民主主義

:革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中所形

P成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

號(hào)它是馬克思主義倫理思想同中國特色社會(huì)

-主義偉大實(shí)踐進(jìn)程中的道德實(shí)際相結(jié)合的

產(chǎn)物

?以全心全意為人民服務(wù)為宗旨和核心，以

集體主義為基本原則

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追求真理、熱愛人民、無私奉

獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、勇往直前、忠

于職守、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約

等革命精神。

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第三節(jié)

學(xué)fNGzZ

一社會(huì)主義道德是

馬克思主義倫理思想

同中國特色社會(huì)主義

偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)

物，是對(duì)中國古代優(yōu)

良道德傳統(tǒng)的傳承與

升華，是中國革命道

德傳統(tǒng)的直接繼承和

發(fā)展。

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職業(yè)

一、社經(jīng)濟(jì)，

rA

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??0.

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天下為公”

孫中山

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的道德意蘊(yùn)

一

生產(chǎn)中的人本與非人本直接體現(xiàn)著人的價(jià)

，值與尊嚴(yán)

?商品交換體現(xiàn)著交往主體的道德自覺

經(jīng)濟(jì)分配直接檢驗(yàn)著社會(huì)公平

?消費(fèi)態(tài)度最直接地展示著消費(fèi)主體的人格

特征。

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市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德焦點(diǎn)

口監(jiān)督

,?最率和公平

r-s匚久富與共富■

二、—^?^*一丁

?經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益

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匕會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心

.民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)

二觀要求。

"為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展

K的要求。

?為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先

進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。

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YCMC雷鋒日記

1960年10月21日今年吃過早飯，連首長(zhǎng)給了

我們一個(gè)任務(wù)，上山砍草搭菜窖?！瓌趧?dòng)到了

"12點(diǎn)，大家拿著自己從連里帶來的盒飯，到達(dá)了

:集合地點(diǎn)，去吃中午飯。當(dāng)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)王延堂同

■志坐在一旁看著大家吃，我走到他面前，他沒有

￡帶飯來，于是我拿了自己的飯給他吃，我雖餓一

一點(diǎn)，讓他吃飽，這是我最大的快樂。

?1961年9月11日我是主人，是廣大勞苦大眾

當(dāng)中的一員，我能幫助人民克服一點(diǎn)困難，是最

幸福的。

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3

1961年10月20日人的生命是有限的,可

是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生

:命，投入到無限的“為人民服務(wù)”之中去。

1-1959年H月2日我學(xué)習(xí)了毛主席的著作以后

，懂得了不少道理，心里感到特別亮堂，工作

-越干越有勁，只覺得有股勁永遠(yuǎn)也使不完。-

------我要永遠(yuǎn)的記?。阂坏嗡挥蟹胚M(jìn)大

海里才能永遠(yuǎn)不干，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己

和集體融哈?起的時(shí)候才能有力量。力量從

團(tuán)結(jié)來，智慧從勞動(dòng)來，行動(dòng)從思想來，榮

譽(yù)從集體來。

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讀完《雷鋒日’記》你的

感想是什么？

你認(rèn)為雷鋒精神的精髓

是什么？

你認(rèn)為雷鋒精神過時(shí)了

嗎，為什么？

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二）社會(huì)主義道德建設(shè)要么集體主義為原則

.1.社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和

個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。

，2.社會(huì)主義集體利益強(qiáng)調(diào)集體利益

謫于個(gè)人利益。

3.社會(huì)主義集體利益重視和保障個(gè)

人的正當(dāng)利益。

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（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德

大公無私、公而忘私、無私奉獻(xiàn)、

毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、

無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。

■

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2001年9月，中共中央印發(fā)的《公民道

德建設(shè)實(shí)施綱要》把“愛國守法、明禮

事信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)

”這20個(gè)字作為公民道德建設(shè)的基本道

德規(guī)范。

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:…

”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國主

義精神，自覺地學(xué)法、懂法、用法、守法和

護(hù)法；

，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠實(shí)

L守信、誠懇待人；

rW”，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、

互相幫助、與人友善；

a”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉

節(jié)約、積極進(jìn)取;

a”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己

為公、服務(wù)社會(huì)。

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t有人說，節(jié)儉只是窮人用以自欺欺人的道德

:借口。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)發(fā)展在于擴(kuò)大需求，而節(jié)

?儉卻可能帶來需求萎縮。因此，節(jié)儉是經(jīng)濟(jì)

發(fā)展的障礙物,是應(yīng)該拋棄的偽道德。

請(qǐng)問：你是否贊成上述說法，為什么？

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■1^^"失學(xué)生的誠信意識(shí)、誠信行為、誠信品

■質(zhì)，關(guān)系良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會(huì)

，主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系

野中華民族的未來。大學(xué)生要肩負(fù)起全面建

二設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史

使命，就必須自覺加強(qiáng)誠信道德建設(shè)，把

誠信作為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品

質(zhì)、立身處世的根本原則。

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職業(yè)

同志說：“我們應(yīng)該

實(shí)地辦事；在世界上

幾件事，沒有老實(shí)態(tài)

一根本不行的。一切

膏的人，不照科學(xué)態(tài)度辦

’的人，自以為得計(jì)，自以

為很聰明，其實(shí)都是最蠢的

都是沒有好結(jié)果的。”

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,職業(yè),

“做

老步!說老實(shí)話，

‘實(shí)事，就是實(shí)事

__Z2M

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誠實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)

公民道德建設(shè)以誠實(shí)守信為重點(diǎn),

代中國道德建設(shè)實(shí)踐的正確反映。

您多給了兩塊錢

DD

D

室

■Or語注氏篇，記載，春秋時(shí)有一個(gè)

姓高的男子，與一女子相約大橋下面約

匚到了約定時(shí)間，那個(gè)女子卻沒有來，而

.、水上漲。為了實(shí)踐諾言，尾生高一直等在

-那里，直到洪水淹沒了他。尾生高在西方人

眼中可能被視為傻瓜，但在中國則被視為誠

信的楷模。他不僅把信守諾言視做為人處事

的準(zhǔn)則，甚至看得比生命還要寶貴。

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發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會(huì)主義和

諧社會(huì)，需要大力倡導(dǎo)誠實(shí)守信的美德F

鄧文冒偽劣

學(xué)fNGzZ

長(zhǎng)生不老

仙丹？

19991222誰是害蟲？圖/秦迎（新華社發(fā)3月14日發(fā)）

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必I在戰(zhàn)場(chǎng)上，某戰(zhàn)士為部隊(duì)開拓前進(jìn)道路，不惜以

自己身體引爆敵人埋下的地雷陣，以至身負(fù)重傷，

危在旦夕。報(bào)紙上連續(xù)不斷報(bào)道他的事跡，稱他為

黃繼光式的英雄。當(dāng)部隊(duì)老將軍得知這位戰(zhàn)士生命

垂危，將不久于人世時(shí)，便去醫(yī)院探望，并給他頒

、發(fā)軍功章。將軍問戰(zhàn)士還有什么話要說，戰(zhàn)士說：

?“有句話，指導(dǎo)員不讓我說?！睂④妴枺骸盀槭?/p>

—么？”戰(zhàn)士說：“指導(dǎo)員說已經(jīng)報(bào)道了，全國都知

道我是英雄了，說了影響不好?！睂④娮穯枺骸霸?/p>

么回事，你說！”戰(zhàn)士說：“我不是用身體引爆的

地雷陣，而是自己不小心，跌倒在地碰上地雷的。

我不是英雄?！睂④姌O大地振動(dòng)，沉思