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北

(-)中華民族優(yōu)良道德傳

統(tǒng)的主要內(nèi)容

(=T為什么要繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)?

人類道德的發(fā)展是合乎歷史規(guī)律的產(chǎn)物，是在繼

承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。繼

承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)，既要繼承和弘揚中華民族

的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要吸收人類道德文明的積極成

果。

1、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是社會

主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。

2、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是加強

社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。

3、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人人

格完善的重要條件。

（二）中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要

內(nèi)容

1、強調(diào)整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對

社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。

2、推崇“仁愛”原則和人際和諧。

。3、追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一）

種高層次的需要。

4、重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導道

德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。

L注重整體利益.、國家利益和

民族利益

?！百硪乖诠保ā对娊?jīng)》）

?！耙怨珳缢剑衿湓蕬选保ā渡袝罚?/p>

?！皣?，公而忘私“（賈誼《治安

策》）

?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而

樂”（宋代范仲淹《岳陽樓記》）

2.推崇“仁愛”原則，追求人際和

1諧

?:?孔子：“仁者愛人”?！凹河⒍⑷?

己欲達而達人”《論語?雍也》

。墨子：“兼相愛，交相利”。

?:?孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以

及人之幼?！薄睹献?梁惠王上》

3.道求精神境界，推崇,南人格

*孔子推崇的君子型人格：

“君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

“君子博學于文，約之以禮。”

“君子食無求飽，居無求安，敏于事而

慎于言"?！?/p>

*“內(nèi)圣外王”的境界。

4.重視道德?踐履，強調(diào)修身養(yǎng)性

?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省

也”。《論語?里仁》

*“吾日三省吾身”?！墩撜Z?學而》

?:?此外，講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜;

倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信；廉潔自

律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、

孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及

剛健有為、自強不息、舍生取義、見義

勇為、奮發(fā)圖強等，也是中華民族優(yōu)良

道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。

(-)繼承和弘揚中華民族道

德傳統(tǒng)的正確方法

。一要分析、鑒別、取舍和改造傳統(tǒng)道德

廉

禮

儀

恥

蛆

四

、

、

、

五

仁

禮

義

智

、

、

<:、

雜

四

忠

節(jié)

孝

義

、

、

、

三

勇

⑼智

⑥仁

：

心

、

、

信

八

孝

仁

您

愛

忠

和

平

、

、

（三）繼承和弘揚中華民族道德傳統(tǒng)

的正確方法

?1、要認識到中華民族道德傳統(tǒng)的矛盾性和兩重性。

?屬于精華的部分，表現(xiàn)出了積極、進步、革新的

一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出了消極、保守、

洛后的一面。

2、要堅持馬克思主義（辯證唯物主義）的立場、

觀點和方法。既不能全盤肯定、全面繼承，也不能

給扁否定全面崩棄

?3、要看于分析、城別、取舍和改造，剔除那些

帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承那些反

映普遍性、共同性和一般性道德要求，對我們今天

的道德實踐仍然具有指導意義的積極內(nèi)容。

（四）要大力弘揚中國革命道德傳統(tǒng)

1、中國革命道德傳統(tǒng)的含義

指1919年五四運動以來，中國共產(chǎn)黨人、一

切先進分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社

會主義革命、建設(shè)和改革中所形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

。2、中國革命道德傳統(tǒng)的特點

它是馬克思主義倫理思想同中國特色社會主義

偉大實踐進程中的道德實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華

民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)在新的歷史時期的繼承和發(fā)展。

以全心全意為人民服務為宗旨和核心，以集體主義

為基本原則。

?3、中國革命道德傳統(tǒng)的內(nèi)容

?：?主要包括追求真理、熱愛人民、無私奉獻、頑強：

拼搏、勇往直前、忠于職守、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約

等革命精神。!

。討論：有人認為革命時代的道德是戰(zhàn)時道德，不

適用于和平年代，你同意這種看法嗎？為什么？

二、要吸收人類道德文明的優(yōu)秀成

果

3帥I

（一）為什么要吸收人類道德文明的

優(yōu)秀成果？

>1、從人類道德的生成和發(fā)展過程來看，一定類型

的道德都是某個民族或國家在特定歷史條件下，為

了回應來自自然環(huán)境、社會生活和人際關(guān)系的各種

矛盾的挑戰(zhàn)而形成和發(fā)展起來的，反映了具體的民

族或國家的生存方式和生活態(tài)度。

2、人類文化和文明發(fā)展進步的過程表明，一種

文化通過與異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，

是保持其生命力，實現(xiàn)自我更新和發(fā)蜃的重要機制,

是文化演進發(fā)展的一種帶規(guī)律性的現(xiàn)蒙。

1、吸收古代和近代人類文明發(fā)展的

>U優(yōu)秀道德成果

。世界上的許多民族，在歷史發(fā)展的不同時期,

對人類文明，對人類的思想道德，都做出過

不同程度的貢獻。古代的希臘文明、印度文

明、埃及文明以及中世紀時期的阿拉伯文明,

近代的文藝復興、人本主義以及宗教改革等

運動，都是世界文明發(fā)展史上的奇葩。

*古希臘文明是西方文明的搖籃。一古希臘民族的倫理

精神集中體現(xiàn)為三個方面的實際內(nèi)容：

。一是尊重思想自由、追求知識和真理的倫理價值。

他們強調(diào)“美德就是知識”、“善是人的自我完善

〃、幸福來源于人的智慧、公正、節(jié)制和適當?shù)呢?/p>

富，無知、愚蠢、放縱和赤貧只能導致邪惡和不幸,

而智慧就在于追求和說出真理。

。二是追求快樂，贊美自然的樂觀進取的人生態(tài)度。

希臘人強調(diào)人的真正快樂在于“肉體的無痛苦和精

神的無紛擾，而符合理性的生活則是人生最好、最

快樂、最幸福的生活”。

。三是神和人“同形同性”，神是人的典型和提高。

在希臘人的心目中，神是最善良、最富有智慧、最

有力量和最完美的人的象征。

*文藝復興是新興資產(chǎn)階級開創(chuàng)的具有思想文化解放

性質(zhì)的人文主義運動。它的斗爭鋒芒直指基督教會

的“以神為中心”的宗教世界觀和價值觀，用人性

反對神性，用思想自由、人的尊嚴反對封建專制君

權(quán)，用知識理性反對蒙昧主義，用科學精神反對神

學信仰。為此，文藝復興運動帶來了歐洲近代文化

藝術(shù)的極大繁榮，促進了人類思想的解放和文明的

極大進步，掀起了人類歷史沒有經(jīng)歷過的最偉大的

變革。

文藝復興運動，標志著新興資產(chǎn)階級的倫理價值的

真正覺醒和逐漸成熟。為此，時間就是金錢，信用

節(jié)約，公正平等，民主自由，契約法制，功利實用,

勤勞致富以及尊重科學、尊重知識等新價值觀念在

近代西方文明中扎下根來，直到今天仍值得我們吸

收和借鑒。

2、吸收現(xiàn)代人類文明發(fā)展的優(yōu)秀道

德成果

?：?現(xiàn)代科技的倫理精神主要包括六大要義：一是，探索求知

的理性精神。這是科學賴以產(chǎn)生和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。二是，

實踐驗證的求實精神。這是推動科學不斷發(fā)展的內(nèi)在動力。

三是，批判創(chuàng)新的進取精神，尤其是永不衰竭的創(chuàng)造思維和

創(chuàng)新的能力。這是科學精神的本質(zhì)和核心，是科技得以不斷

突破和發(fā)展的精神動力和源泉。四是，互助合作的協(xié)作精神。.

當代科技的重大課題攻關(guān)以及環(huán)境、資源、生態(tài)、人口等全

球問題的解決，都要求跨國界的科學家共同體以及全人類的

通力合作。五是，自由競爭的寬容精神。這是科學自由發(fā)展，

深入展開和優(yōu)化前進的民主基礎(chǔ)?？茖W研究無禁區(qū)，科學創(chuàng)

造競自由。六是敬業(yè)執(zhí)著的獻身精神。只有強烈的事業(yè)心和

敬業(yè)精神才能使科技工作者把探索未知的強烈激情轉(zhuǎn)化為揭

示自然界奧秘的人生理想，并與自己的情感、意志和行動結(jié)

合起來，形成一種穩(wěn)定的探索真理、改造自然的堅強信念和

人生追求。

古希皤“四主榛”

。智慧

。勇敢

節(jié)制

?:?公正

柏拉圖的“理想國”

智慧只是少數(shù)杰出人物即統(tǒng)治者才具有的道德，他

們具有管理國家的知識，應該成為統(tǒng)治者；勇敢是

那些負有守衛(wèi)國家責任的武士的道德，武士們以忠

誠和勇敢善戰(zhàn)為國家服務；節(jié)制是從事手工業(yè)、農(nóng)

業(yè)和商業(yè)的一般自由民的道德，這些人只能安于自

己所處的地位，服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治；正義則是要求

這三個等級各自遵守他們固有的道德，各自擔負自

己的責任，使整個國家和諧一致，不發(fā)生沖突。

英國流行的“五條基本道德原則”

。生命價值原則

?:?善良原則

?公正原則

誠實原則

*個人自由原則

值得借餐的西方道德?傳院

。日常生活中的交往禮儀

。經(jīng)濟倫理中的合理成分

。人道主義思想的合理內(nèi)核

請看兩個小故事

頭戴帽子，身穿裙子，三

個女孩在海邊玩耍，她們

分別來自中國、美國和日

本。一陣海風吹來，中國

女孩兩手去抓裙子；美國

女孩兩手去抓帽子；日本

女孩一手去抓裙子，一手

去抓帽子。

兩個饑餓的中國人從

主持那里得到一個面包的

恩賜，二話不說，兩人對

半分著吃。

兩個饑餓的美國人從

主持那里得到一個面包的

恩賜，其中一個對另一個

說：“反正兩個人分著吃

都吃不飽，不如我們打個

賭，誰贏了誰就享用這個

面包”。

分粥事宜

。七個人分一鍋有限的粥,你有什么辦法

實現(xiàn)最大的公平與和諧？

。方法一：擬定一個人負責分粥事宜。結(jié)

果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。

方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。

結(jié)果是每個人在一周中只有一天吃的飽

而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。

。方法三：大家選舉一個信得過的人主持

分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能

基本公平，但不久他就開始為自己和溜

須拍馬的人多分。

。方法四：選舉一個分粥委員會和一個監(jiān)

督委員會，形成監(jiān)督和制約。公平基本

上做到了，可是由于監(jiān)督委員會常提出

多種議案，分粥委員會又據(jù)理力爭，等

分粥完畢時，粥早就涼了。

。方法五：每個人輪流值日分粥，但是分

粥的那個人要最后一個領(lǐng)粥。令人驚奇

的是，在這個制度下，7只碗里每次的

粥都一樣多，就象用科學儀器量過一樣。

提示

在文化傳統(tǒng)上，中國人似乎傾向于采

用第3種方式，中國人相信德性的力量;

西方人則倡導第5種分粥方法。西方人

相信,每個人都是自私的,只有制度

才可以體現(xiàn)公正。

中西方傳統(tǒng)道德比較

中國西方

。中國人重整體。西方人重個體

?:?中國人重義*西方人重利

?:?中國人重協(xié)調(diào)*西方人重進取

?:?中國人重內(nèi)省西方人重外律

（二）怎樣吸收人類道德文明的優(yōu)秀

成果？

。1、大膽吸收和借鑒人類道德文明的積極成

果

2、掌握好鑒別取舍的標準——堅持馬克思

主義的立場、觀點和方法，在批判的基礎(chǔ)上

加以借鑒、吸收，剔除其帶有階級和時代局

限性的糟粕，吸收其帶有普遍性和一般性、

對今天有積極意義的精華。

三、道德建設(shè)中的錯誤思潮評析

?1、文化復古主義思潮<

。認為道德建設(shè)的最終目標就是要恢復中國“固有

文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，

并通過這種傳統(tǒng)道德的復興來衍生出現(xiàn)代的科學和

民主，即所謂“返本開新”。I

?2、全盤西化的思潮I

。主張道德建設(shè)的目標就是要把西方道德文化整體

移植過來，特別是要用西方個人主義價值觀來取代

集體主義價值觀。

。3、對這兩種思潮的評價

?：?從理論上說，這兩種錯誤思潮在對待道德問題上

都割裂了共性和個性、抽象和具體、一般和個別以

及普遍性和特殊性的關(guān)系。

復古論在對待中國傳統(tǒng)文化的問題上，只承認其

一般性、普遍性而否定其個別性和特殊性，把傳統(tǒng)

的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，這實際上是否定道

德的歷史和發(fā)展。

全盤西化論則只承認中國傳統(tǒng)文化的個別性、特

殊性，也只肯定西方文化的一般性、普遍性，在對

待中國和西方文化的問題上采取的是雙重標準。這

樣的態(tài)度完全是主觀任意的，背離了科學性的要求。

從中國歷史發(fā)展的過程來看，無論是復古論還是

全盤西化論，都對社會的發(fā)展特別是道德文化的進

步產(chǎn)生了十分消極的影響。

三、大學生誠信道傀建設(shè)

。“君子誠之為貴”（《禮記.中庸》）

。吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而

不信乎？傳而不習乎？

。“意誠而后心正，心正而后修身”

?！罢\者，圣人之性也?！?/p>

“誠信”的含義

。誠信包括誠實和守信兩個方面，是相互聯(lián)系

相輔相承的既可分而二，又可合而一的道德

規(guī)范。

。誠實就是言行與內(nèi)心一致，不虛假。

。守信是遵守諾言實踐自己的諾言。言必信，

行必果是中國傳統(tǒng)道德中的精華，守信是最

基本的道德要求。

大學生“誠信問題”

*誠信是大學生的基本素質(zhì)要求。

。誠信是大學生成功走向社會的前提。

*誠信是大學生事業(yè)成功的保證O

誠信故事：“玫瑰花懸案”

?：.1797年陽春3月，新婚燕爾的拿破侖將軍偕

同夫人約瑟芬應邀參觀盧森堡大公國的第

一國立小學。訪問結(jié)束，拿破侖滿面笑容

地作了即興告別演說，并鄭重其事、慷慨

而瀟灑地向該校校長遞上一束價值3個金路

、夕易的玫瑰花，并保證：“只要我們偉大的

法蘭西國家存在一天，每年的今天我將親

自派人送給貴校一束價值相等的玫瑰花，

作為法蘭西與盧森堡友誼的象征?！?00年

后的1984年盧森堡政府通知法國政府，要

求法國政府實現(xiàn)拿破侖的諾言。

?:?盧森堡政府提出：要么從1797年起，以3個金

路易作為一束玫瑰花的本金，并以5厘復利計

息（即利滾利）結(jié)算，全數(shù)還清這筆“玫瑰

花懸案”之外債；要么法國各大報必須登報

承認你們的一代偉人拿破侖是個言而無信的

力、入。起先，法國政府打算不惜重金來贖回

拿破侖的聲譽。但是，財政部的官員們瞧見

從電子計算機里輸出的數(shù)據(jù)時，不禁面面相

覷，原來3個金路易的“玫瑰花債項”合算本

息竟高1375596法朗。但法國政府最終站在了

誠信一邊，保證“法國將始終不渝地對盧森

堡大公國的中小學教育事業(yè)予以支持和贊助,

來兌現(xiàn)我們的拿破侖將軍那一諾千金的‘玫

瑰花'的信誓”。

案例:在德逃票之后

在德國，一些城市的公共交通系統(tǒng)是自助售

票，沒有檢票員，只是偶爾抽查。一位中國

留學生發(fā)現(xiàn)了這個漏洞，于是，他暗自慶幸

自己可以不用買票而乘車。在幾年中，他一

共因逃票被抓過三次。

畢業(yè)后他以各科全A的成績?nèi)サ聡鞔蠊?/p>

求職均被拒絕。在一次求職失敗后，他憤怒

地質(zhì)問拒聘自己的人事主管自己成績優(yōu)異而

不被錄用的原因，對方只好說出：非常遺憾,

由于您的社會信用上記錄著您有乘公車不買

票的記錄，因此我們不能聘用您。

目前大學生中存在的誠信問題

。缺乏誠信,背信違約

?:?抄襲成風,蒙混過關(guān)

?？荚囎鞅?屢禁不止

*求職履歷,“摻水”成風

。助學貸款,處境尷尬

I、道德修養(yǎng)及箕基本途徑

:?道德修養(yǎng)：個體在道德意識、道德行為

方面，自覺地按照一定社會或階級的道

德要求，所進行的自我審度、自我教育、

自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動。

看兩組圖片，夜淡你的觀感

組圖ir來自網(wǎng)絡(luò)）

旁邊的婦女抱著小孩，

年輕人視而不見

面對旁人指責，

年輕人振振有辭

年輕人最終沒有讓座

組圖2r來自網(wǎng)絡(luò)）

北京大街上發(fā)生

的真實一幕

■

網(wǎng)友將穿黑衣的女青

年稱做最漂亮的女人

南京“彭宇案”

。判決書中寫到：1

。本根據(jù)被告自認，其是第一個下車之人，從常理分

析，其與原告相撞的可能性較大。如果被告是見義

勇為做好事，更符合實際的做法應是抓住撞倒原告

的人，而不僅僅是好心相扶；如果被告是做好事，

根據(jù)社會情理，在原告的家人到達后，其完全可以

在言明事實經(jīng)過并讓原告的家人將原告送往醫(yī)院，

然后自行離開，但被告未作此等選擇，其行為顯然

與情理相悖。]

。城中派出所對有關(guān)當事人進行訊問、調(diào)查，

是處理治安糾紛的基本方法，其在本案中提

交的有關(guān)證據(jù)能夠相互印證并形成證據(jù)鎖鏈,

應予采信。被告雖對此持有異議，但并未提

供相反的證據(jù)，對其抗辯本院不予采納。

。從現(xiàn)有證據(jù)看，被告在本院庭審前及第一次

庭審中均未提及其是見義勇為的情節(jié)，而是

在二次庭審時方才陳述。如果真是見義勇為,

在爭議期間不可能不首先作為抗辯理由，陳

述的時機不能令人信服。因此，對其自稱是

見義勇為的主張不予采信。

被告在事發(fā)當天給付原告二百多元錢款且一直未要

求原告返還。原、被告一致認可上述給付錢款的事

實，但關(guān)于給付原因陳述不一：原告認為是先行墊

付的賠償款，被告認為是借款。根據(jù)日常生活經(jīng)驗,

原、被告素不認識，一般不會貿(mào)然借款，即便如被

告所稱為借款，在有承擔事故責任之虞時，也應請

公交站臺上無利害關(guān)系的其他人證明，或者向原告

親屬說明情況后索取借條（或說明）等書面材料。

道德修養(yǎng)貴在4克

?:?應有進行道德修養(yǎng)的強烈動機

*應積極主動地進行道德修養(yǎng)

:?應學會自知自勝、自我揚棄

現(xiàn)實生活中的德福矛盾

(1)、一個生意人因恪守誠信而虧本了；他

的鄰居卻因制假販假擁有了燈紅酒綠、香車美

女的生活；

(2)、一個好心的司機在公路上將一個被車

撞成重傷的老人送進醫(yī)院后，被老人的家屬纏

上了，從此背上沉重的經(jīng)濟負擔；而真正的肇

事者逍遙于責任之外;

(3)、一個學習刻苦、追求真才實學的大學

生成績只在中上；另一個大學生憑著臨時突擊、

甚至舞弊卻拿了獎學金。

問題

:?面對德福矛盾的情景，我們應該如

何堅持自己的道德操守?

道德修養(yǎng)的途桎與方法

*其一，學思并重的方法

?:?其二，省察克治的方法

。其三，積善成德的方法

，?其四,知行統(tǒng)一的方法

。其五,“慎獨的方法

“慎獨”

?:?慎獨既是一種道德修養(yǎng)方法，又是一種

道德境界。

*指人們在獨自活動無人監(jiān)督的情況下,

無論何時、何地，都能憑著高度自覺,

嚴格自律，按照一定的道德規(guī)范去行動,

而不做任何不道德的事情。

第四節(jié)弘揚社會主義道德

社會主義道德是馬克思主義倫理思想統(tǒng)中國

特色社會主義偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對

中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承和升華，是中

國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。

'一、社會主義道德與社會主義市場經(jīng)濟

（一）市場經(jīng)濟的道德意蘊]

。1、生產(chǎn)中的人本與非人本直接體現(xiàn)著人的價值與

尊嚴

?2、商品交換體現(xiàn)著交往主體的道德自覺

3、經(jīng)濟分配直接檢驗著社會公平

4、消費態(tài)度最直接地展示著消費主體的人格特征;

（二）社會主義市場經(jīng)濟對道德的促進

?1、增強人們的自立意識

?2、增強人們的競爭意識

?3、增強人們的效率意識

4、培養(yǎng)人們的開拓創(chuàng)新意識

（三）市場經(jīng)濟的道德弱點

。市場行為的趨利性、自發(fā)性容易引發(fā)拜金主

義、享樂主義、極端個人主義等消極現(xiàn)象

（四）市場經(jīng)濟條件下的道德焦點

1、競爭和協(xié)作

?2、自主和監(jiān)督

。3、效率和公平

。4、先富與共富

。5、經(jīng)濟效益和社會效益

二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則

?(-)社會圭義道德建設(shè)為什么要以為

人民服務為核心？

。1、為人民服務是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際

關(guān)系的客觀要求。

孝2、為人民服務是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)

展的要錄。

3、為人民服務是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越

于其他社會形態(tài)道德的顯著標志。

4、為人民服務體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的

先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。

(二)社會主義道德建設(shè)要以集體主

義為原則

。1、為什么說集體主義是社會主義道德的基本原則？

。(1)生產(chǎn)資料公有制占主體地位的社會主義基本經(jīng)濟制

度，為集體主義的實施創(chuàng)造