第頁恩格斯晚年社會發(fā)展思想及其時代價值【原文出處】

湖北行政學(xué)院學(xué)報

【原刊期號】

200203【內(nèi)容提要】

恩格斯晚年在總結(jié)科學(xué)發(fā)展成果和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對社會發(fā)展的“過程論”、社會的“可持續(xù)發(fā)展”觀以及社會主義發(fā)展道路的多樣性問題，進行了具體的探討，提出了一些新的思想，作出了新論斷，生動地表現(xiàn)了馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)，對于我們今天的改革和現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)價值。

【關(guān)鍵詞】

恩格斯晚年/社會發(fā)展/時代價值

一般認為，1871年巴黎公社失敗至1895年恩格斯逝世，是恩格斯思想發(fā)展的晚年階段。但嚴格地說，恩格斯的晚年階段是指1883年馬克思逝世至1895年恩格斯逝世這12年的時間。在這一階段，恩格斯除整理亡友留下的《資本論》手稿外，還寫下了《自然辯證法》、《家庭、私有制和國家的起源》、《路德維希o費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡稱《費爾巴哈論》）以及關(guān)于歷史唯物主義的書信等重要哲學(xué)著作。這些著作包含了十分豐富的社會發(fā)展思想，結(jié)合當(dāng)今時代的發(fā)展，重新認識它的價值，對于我們深刻理解社會主義初級階段的理論，科學(xué)把握社會主義的本質(zhì)，乃至認識社會可持續(xù)發(fā)展的深層意蘊，都具有重要的現(xiàn)實意義。

一、關(guān)于“過程論”的思想

《費爾巴哈論》是恩格斯晚年所寫的最后一部哲學(xué)著作。在這部著作中，恩格斯明確地提出了“過程論”的思想。他說：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)?！盵1]（p244）恩格斯關(guān)于“過程論”思想的這一經(jīng)典性的表述，是在繼承和改造黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上提出來的，是對作為發(fā)展學(xué)說的辯證法思想所作的一個新的說明和概括。它的重要意義在于，不是從抽象的意義上談發(fā)展，而是具體闡明了發(fā)展表現(xiàn)為一個過程，既表現(xiàn)為一個生成和滅亡的過程，又表現(xiàn)為一個永無止境的前進的過程。這就把關(guān)于發(fā)展的思想推進了一步。

恩格斯關(guān)于“過程論”的思想具有十分豐富的內(nèi)涵，重新發(fā)掘和認識它的內(nèi)在價值，對于我們今天深刻認識社會主義初級階段理論，有著極為重要的啟迪作用。

第一，“過程論”的覆蓋面是全方位的，世界的一切事物包括社會主義社會以及社會主義的初級階段，都處在生成和發(fā)展的過程之中。這就是說，不僅社會主義社會是一個過程，社會主義初級階段也是一個過程，過程之中有過程，過

1程的過程中有過程。例如，鄧小平提出“三步走”的戰(zhàn)略，就是把社會主義初級階段這個過程再劃分為一些小的過程，我們國家制定的五年或十年經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃，就是在這些小的過程中再劃分出更小的過程。由于每一個過程包括每一個小的過程的具體實際情況不同，各種矛盾處于不斷的變動之中，因此，不僅社會主義沒有一個固定不變的模式，而且社會主義初級階段也沒有一個固定不變的模式，一切都要以時間和地點為轉(zhuǎn)移，一切都要從每一個過程的實際情況出發(fā)。

第二，“過程論”或“過程之過程論”告訴我們，過程與過程之間既是連續(xù)性的，又是非連續(xù)性的，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。根據(jù)這一思想，我們在認識不同過程之間的關(guān)系的時候，既要看到它們之間變革和對立的相互沖突，也要認清它們之間繼承和同一的內(nèi)在聯(lián)系。例如，我們既要認清社會主義和資本主義之間間斷性和承續(xù)性的關(guān)系，也要認清社會主義初級階段這一長過程中不同小過程之間的變革性和統(tǒng)一性的關(guān)系。對于社會主義和資本主義的關(guān)系，我們過去只是片面抽取經(jīng)典作家論著中的某些個別話語，就簡單斷定它們之間是一種“徹底決裂”的水火不容的關(guān)系，這實質(zhì)上是違背經(jīng)典作家的思想的。馬克思在著名的《＜政治經(jīng)濟學(xué)批判＞序言》中就曾指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵2]（p33）那么，社會主義生產(chǎn)關(guān)系所賴以產(chǎn)生的“物質(zhì)存在條件”能不能在舊經(jīng)濟關(guān)系的胎胞里孕育成長呢。過去我們認為是絕對不可能的。但是，從第一個社會主義國家的誕生起，在經(jīng)歷了近90年的社會主義實踐之后，我們終于認識到，社會主義生產(chǎn)關(guān)系的建立不可能完全脫離資本主義的經(jīng)濟關(guān)系，或者說，它需要利用資本主義的經(jīng)濟關(guān)系如私營經(jīng)濟、民營經(jīng)濟、混合經(jīng)濟以及各種形式的合資經(jīng)濟，更不用說在現(xiàn)代資本主義社會廣為實行的不具有制度屬性的股份制經(jīng)濟形式了。列寧晚年在對社會主義的再認識中就已初步認識到這一點。在為紀念十月革命四周年而寫的《論黃金在目前和社會主義完全勝利后的作用》一文中，列寧提出要用“改良主義的”、“逐漸的、審慎迂回的行動方法”去改造資本主義的舊的經(jīng)濟關(guān)系。他這樣寫道：“所謂改良主義式的辦法，就是不摧毀舊的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)——商業(yè)、小經(jīng)濟、小企業(yè)、資本主義，而是活躍商業(yè)、小企業(yè)、資本主義，審慎地逐漸地掌握它們，或者說，只是隨著它們活躍的程度能夠使它們受到國家的調(diào)節(jié)?！盵3]（p575）眾所周知，十月革命勝利之初，列寧按照馬克思恩格斯對未來新社會的設(shè)想，主張摧毀一切資本主義的經(jīng)濟關(guān)系。但是，經(jīng)過了3年軍事共產(chǎn)主義的曲折探索之后，列寧終于認識到對于資本主義的經(jīng)濟關(guān)系，

2不能像對待資產(chǎn)階級的國家政治機器一樣運用革命的方法予以打碎，而應(yīng)采取改良主義的方法加以改造和利用。我們對我國社會主義建設(shè)的認識，也是在經(jīng)歷了長期的艱難實踐之后，才逐漸地認識到了這一點。

對于社會主義初級階段這一長過程中各個小的過程之間的關(guān)系，我們也應(yīng)該加強預(yù)測性的研究。在社會主義的改革實踐中，我們已經(jīng)制定了黨在社會主義初級階段的基本路線，正如鄧小平提出的，對于黨的基本路線，我們要堅持一百年不動搖?！耙话倌辍笔且粋€不定數(shù)詞，意指一個很長的過程。在這一個長過程中，不同小過程之間也有一個變革和銜接的關(guān)系，在各個過程段中，社會矛盾體系的結(jié)構(gòu)因其不斷的變動會有所不同，因而改革所面臨的工作任務(wù)以及所要解決的種種問題也會有所不同，但貫穿在這一長過程中的基本矛盾及其中心點卻不會改變。對于這些，我們都應(yīng)該從社會主義初級階段這一基本的觀測坐標出發(fā)，對之進行更細致、具體和深入的前瞻性研究。

第三，“過程論”還告訴我們，處理好每一過程在總體上的相對平衡是社會發(fā)展的基本條件之一。由于每一過程中的各個矛盾及其矛盾的各個方面都處在不停息的變動和發(fā)展之中，因此，不平衡總是絕對的，而平衡則是相對的。但是，我們決不能由此把不平衡當(dāng)作我們應(yīng)該追求的價值目標，而是應(yīng)該在這種不平衡中尋求總體上的相對的平衡。實際上，無論是自然界還是人類社會，任何處在發(fā)展過程之中的有機事物都有一種自組織的調(diào)控能力，使自己處于總體的平衡之中，從而為自身爭得繼續(xù)發(fā)展的條件。絕對的不平衡性是就局部的或發(fā)展的趨勢而言的，而且這種絕對的不平衡就存在于相對的平衡之中，而不是自外于平衡的他物，它服從和服務(wù)于總的平衡，構(gòu)成總的“動”的平衡的一個環(huán)節(jié)和一個條件。所以，在社會發(fā)展的整個過程中，我們都要注重保持經(jīng)濟和社會各個方面的總的動態(tài)平衡，采取一切措施消除那些有礙于這種總體平衡的消極的不合理因素。

在平衡和不平衡的關(guān)系上，我們過去往往以贊美的口吻談?wù)摬黄胶猓患臃治龅乜隙ㄒ磺胁黄胶獾囊蛩?，這是有違辯證法的。平衡是一切事物存在和發(fā)展的基本條件，也是人類追求的目標。我們應(yīng)該在這樣的思想指導(dǎo)之下，探索經(jīng)濟、政治和文化以及社會各個方面進行配套改革的總的動態(tài)平衡的關(guān)系，盡快改變經(jīng)濟體制改革“單面突進”而其它方面的改革明顯滯后的現(xiàn)象，使我們的改革能沿著健康的道路平衡向前發(fā)展。

二、關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的思想

在恩格斯晚年所著的另一部著作《自然辯證法》中，對于如何正確認識和處理人與自然的關(guān)系，他提出了一個在當(dāng)時來說具有嶄新意義的觀點。他說：“我

3們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。第一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。”[4]（p158）接著，他舉了幾個典型的實例加以印證。美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，曾經(jīng)為了得到耕地，把山上的森林都砍光了，但是他們意想不到的是，這樣做的結(jié)果是使這些地方因此成為荒蕪不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了積聚和貯存水分的中心。阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分細心保護的松林，這樣一來，他們就把他們區(qū)域里的高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了，而且他們更沒有想到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，而在雨季造成洪水泛濫。據(jù)此，恩格斯得出了這樣的結(jié)論：“因此我們必須時時記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”[4]（p159）恩格斯指出，這里關(guān)鍵是要“學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起比較近或比較遠的影響”[4]（p159）。他強調(diào)，人類要認識到“自身和自然界的一致”[4]（p159），那種把人類和自然、精神和物質(zhì)、靈魂和肉體對立起來觀點，是一種荒謬的、反自然的觀點。

在我看來，恩格斯的這些論述并不是偶然爆發(fā)出的思想火花，而是馬克思恩格斯一貫的思想，也是當(dāng)時社會實踐和科學(xué)發(fā)展必然要提出的社會問題。在馬克思恩格斯的早期著作中，他們都強調(diào)共產(chǎn)主義不僅要解決人與人、人與社會之間存在的種種不合理的矛盾，而且要解決終究是由人類自身造成的人與自然界存在的各種不合理的矛盾。早在1839年初，青年恩格斯在其《烏培河谷來信》一文中，就以犀利的文筆揭露了烏培河流域嚴重的環(huán)境污染狀況。他這樣寫道：“這條狹窄的河流，時而徐徐向前蠕動，時而泛起它那紅色的波浪，急速地奔過煙霧彌漫的工廠建筑和棉紗遍布的漂白工廠。然而它那鮮紅的顏色并不是來自某個流血的戰(zhàn)場……而只是流自許多使用鮮紅色染料的染坊?！盵5]（p493）當(dāng)時，青年恩格斯還不可能從人類“自身和自然界”的一致來看待環(huán)境污染的危害，而只是把這些歸之于勞動者苦難狀況的表現(xiàn)。在恩格斯完成了世界觀的轉(zhuǎn)變，與馬克思一起共同創(chuàng)立新世界觀理論的過程中，恩格斯與馬克思一樣，從哲學(xué)的高度論證了未來的新社會所要解決的正是在資本主義社會發(fā)展起來的巨大的對立，“即實體和主體、自然和精神、必然性和自由的對立”[5]（p658）。馬克

4思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所描述的未來共產(chǎn)主義的情景：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵6]（p120）這也正是恩格斯對未來新社會的美好憧憬。

誠然，由于時代的局限，在當(dāng)時，無論是馬克思還是恩格斯都不可能從可持續(xù)發(fā)展思路提出人與自然界的關(guān)系問題，他們只是從人道主義的角度或者從對未來社會的理性構(gòu)想上來論證人與自然界矛盾的解決之道。這是因為，在馬克思恩格斯的那個時代特別是在其早期，生態(tài)危機和環(huán)境污染問題還沒有形成世界性的難題，它的危害還沒有充分暴露出來，人們普遍陶醉于科學(xué)技術(shù)和機械工業(yè)對自然界改造和征服的勝利之中，這反映在哲學(xué)上就是盲目崇拜知識力量的理性主義占絕對統(tǒng)治地位，自然界自身的生態(tài)平衡問題還處在人們的視野之外。但是，到了19世紀末，隨著大工業(yè)的發(fā)展，環(huán)境問題日益暴露出來，這迫使人們逐漸“學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響”[4]（p159）。因而開始認識到從近代以來在歐洲發(fā)生并在理性主義中得到最大發(fā)展的那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的觀點的荒謬性。正是在這樣的背景條件下，恩格斯提出了重新認識人與自然界的關(guān)系這一新的時代課題。盡管恩格斯在其著述中沒有明確地提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念，但是，他所論證的可持續(xù)發(fā)展的思想要點卻是十分深刻的，即使是今天，有些問題也值得我們進一步加以研究。

第一，統(tǒng)治自然界和服從自然界的關(guān)系問題。在恩格斯看來，人高于或優(yōu)于其他動物的地方就在于人能夠通過認識而改變自然和支配自然。他說：“一句話，動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別?！盵4]（p158）人之所以能做到這一點，就“在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”正因為如此，人是唯一能夠統(tǒng)治和支配自然界的存在物，否定了人的這種能動性的主體地位，把人與自然界的其他存在物完全等同起來，或者說把人在自然界的地位降到動物的水平，這是無可奈何的消極逃避的態(tài)度，并不利于問題的解決。問題的關(guān)鍵在于，人類既要認識到自己相對于自然界的主體地位，又要認識到自然界對人的客觀制約性和相互依存性，這就是人的一切“連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”，我們對自然界的支配決不能超越自然界的客觀規(guī)律所許

5可的限度。因此，人類一方面能夠支配自然界，另一方面又必須服從自然界，而且只有首先服從自然界，才能最終統(tǒng)治和支配自然界。

第二，實踐過程中的異化問題。恩格斯告誡我們，我們之所以不能過分陶醉于對自然界的勝利，是因為“對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們”。在開初的第一步，我們似乎取得了預(yù)期的結(jié)果，“但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了”。恩格斯在這里實際上提出了實踐過程中的異化問題，也就是實踐和反實踐的問題。在人類改造自然界的一切實踐活動中，不管這種活動是合理的還是不合理的，都存在著實踐的異化問題。所謂實踐的異化，是指人類的生產(chǎn)實踐活動過程本身會產(chǎn)生一種與之相排斥和相對立的力量，這種力量會使實踐的結(jié)果在給人類帶來利益的同時也給人類帶來災(zāi)難。這種實踐的異化是不可避免的，這是因為，人類的生產(chǎn)實踐活動必然會消耗自然資源，因而也就必然會給自然界的生態(tài)平衡造成程度不同的危害，當(dāng)這種危害積累到一定的程度，使自然界無法有效消解這種破壞性的力量時，它就會在一定的時空范圍內(nèi)發(fā)生災(zāi)變。當(dāng)然，人類的生產(chǎn)實踐活動并不是每一次都會引發(fā)災(zāi)變，但是，實踐的異化卻是始終與生產(chǎn)勞動相伴隨的，只是有些異化尚未超出自然界的自我調(diào)控的限度而沒有表現(xiàn)出來而已。對于這種實踐的異化，存在主義大師薩特把它稱之為實踐的墮性，把實踐的異化的活動稱之為反實踐。在他看來，人的勞動實踐活動帶有“實踐的—墮性的”二重性，它一方面實現(xiàn)自然的人化，另一方面又實現(xiàn)人的自然化。自然的人化也即是把外在自然按人的需要加以改造，使之適合于人，這是外在性的內(nèi)在化；而人的自然化則是外在物質(zhì)世界按照其自身的要求和運行軌跡來作用和消釋人的活動及其結(jié)果，使之適合于物的自在狀況，這是內(nèi)在性的外在化。顯然，人的實踐活動及其結(jié)果所引致的人的自然化或內(nèi)在性的外在化，是存在于實踐活動過程中的“反實踐”的作用力，而且人的實踐活動的力量越大，這種“反實踐”的作用力也就越大。由于“反實踐”的這種墮性因素超出了人的實踐活動的期望范圍，因而它往往造成人所不能預(yù)測和控制的異化狀況。薩特認為，“實踐—墮性”的二重性或?qū)嵺`和反實踐的作用，是一種辯證的關(guān)系，它實際上反映了人與物質(zhì)世界相互否定而又相互依存的關(guān)系，這表明人在創(chuàng)造了自己的歷史的同時，也創(chuàng)造了非人的歷史。

薩特的上述分析，是在環(huán)境污染和生態(tài)危機成為世界性問題的情況下，從哲學(xué)的高度對人的實踐過程的異化現(xiàn)象所作的一種思考。在現(xiàn)代，人們往往只知道盧卡奇、薩特、馬爾庫塞等西方馬克思主義者對當(dāng)代資本主義不同于以往的新的異化現(xiàn)象作了批判，殊不知恩格斯早在19世紀70年代就對這種人的實踐

6過程的異化作了深刻的分析，并明確地提出了人“屬于自然界，存在于自然界”，以及人類“自身和自然界一致”的可持續(xù)發(fā)展的觀點。今天，重溫恩格斯的這些透露著天才睿智的超前思想，對于我們更深層地理解可持續(xù)發(fā)展的意義，無疑具有重要的啟迪作用。

三、關(guān)于社會主義發(fā)展道路的多樣性思想

無產(chǎn)階級的解放道路問題亦即社會主義的發(fā)展道路問題是全部馬克思主義理論的核心問題之一，也是恩格斯晚年關(guān)于社會發(fā)展思想的落腳點和在實踐中的應(yīng)用。在這個問題上，恩格斯的思想經(jīng)歷了一個隨著革命形勢的發(fā)展而發(fā)展的過程，因此，研究其晚年的思想變化，具有特別重要的理論和現(xiàn)實意義。

從廣義上講，社會主義的發(fā)展道路包括社會主義革命的道路和社會主義建設(shè)的道路，但是，這兩個方面又是緊密聯(lián)系在一起的，因而可以綜合起來加以研究。在這個問題上特別突出地表現(xiàn)了恩格斯與時俱進，始終堅持用辯證發(fā)展的觀點考察問題，敢于修正錯誤，善于根據(jù)實踐的發(fā)展提出新的思想的理論品格，表現(xiàn)了一個無產(chǎn)階級革命家和思想家在理論上的徹底的唯物主義精神。

在19世紀90年代以前，恩格斯和馬克思一樣，都主張暴力革命的道路。1847年10月，恩格斯在為共產(chǎn)主義者同盟所起草的綱領(lǐng)草案中，就以問答的形式明確提出了暴力革命的問題。他指出，無產(chǎn)階級是最不愿意訴諸武力的，但是，當(dāng)所有文明國家的無產(chǎn)階級都受到暴力的壓制時，無產(chǎn)階級不得不走向革命[7]（p239）。在隨后與馬克思合著的《共產(chǎn)黨宣言》中，“無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治”作為一個根本原則被提了出來。在該著的結(jié)尾，主張暴力革命又作為不同于其他政黨的一個特點予以強調(diào)：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。”[7]（p307）正是在這種思想的指導(dǎo)下，馬克思恩格斯都毫無保留地支持了1848年法國工人階級的起義和1871年巴黎公社起義，這在當(dāng)時來說是完全對的，因為工人階級的這些起義是當(dāng)時階級矛盾的必然表現(xiàn)，它不以任何個人的意志為轉(zhuǎn)移。

對于普選制，在19世紀90年代以前，無論是馬克思還是恩格斯都持一種批判的態(tài)度。在他們看來，普選制不過是每隔幾年決定一次究竟由統(tǒng)治階級中的什么人在議會里鎮(zhèn)壓人民和壓迫人民，這就是資產(chǎn)階級議會制的真正本質(zhì)，不僅對于議會制的君主立憲國家是這樣，而且在最民主的共和國家也是這樣。恩格斯在1884年所寫的《家庭、私有制和國家的起源》一書中是這樣評價普選制的，他說：“普選制是測量工人階級成熟性的標尺。在現(xiàn)今的國家里，普選制不能而且永遠不會提供更多的東西。”[8]（p169）

7但是，歷史發(fā)展到19世紀90年代以后，形勢發(fā)生了根本性變化。普選制在歐洲一些主要國家得到了一定程度的發(fā)展，特別是在德國和法國，工人階級利用普選權(quán)獲得了很大的成功。例如，德國從1866年實行普選權(quán)開始，社會民主黨利用它來壯大自己，使自己得到了“驚人的成長”。1871年社會民主黨所得的選票為102000張，1874年為352000張，1877年為493000張，1890年則躍升到1427000張。至19世紀90年代中期，社會民主黨所獲得的選票已近200萬張，即超過總票數(shù)的四分之一。斗爭形勢和方式的這種巨大嬗變，在使恩格斯感到歡欣鼓舞的同時，也促使他不僅對普選制而且對社會主義革命的道路進行了重新的認識。在1895年初所寫的《卡o馬克思＜1848年至1850年的法蘭西階級斗爭＞一書導(dǎo)言》中，恩格斯在總結(jié)1848年法國革命失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)時說：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時的看法只是一個幻想。歷史走得更遠：它不僅打破了我們當(dāng)時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了，這一點值得在這里比較仔細地加以探討?！盵1]（p510）“歷史清楚地表明，當(dāng)時歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度；歷史用經(jīng)濟革命證明了這一點，從1848年起經(jīng)濟革命席卷了整個歐洲大陸，在法國、奧地利、匈牙利、波蘭以及最近在俄國剛剛真正確立了大工業(yè)，而德國簡直就成了一個頭等工業(yè)國—這一切都是以資本主義為基礎(chǔ)的，可見這個基礎(chǔ)在1848年還具有很大的擴展能力”[1]（p512）。與此同時，城市的擴展，軍隊的增長，鐵路交通的便利，新式武器的采用，這一切使“舊式的起義，在1848年以前到處都起過決定作用的筑壘巷戰(zhàn)，現(xiàn)在大大過時了”[1]（p517-518）。然而，革命并沒有被埋葬，無產(chǎn)階級借助于資產(chǎn)階級和平年代發(fā)展起來的普選制度這樣“一件新的武器—最銳利的武器中的一件武器”獲得了大踏步的發(fā)展。因此，恩格斯尊重實踐的變化，對過去持懷疑態(tài)度的普選制給予了充分的肯定。他以德國為例指出：“德國工人僅僅以自己作為最強有力、最守紀律并且增長最快的社會主義政黨的存在，就已經(jīng)對工人階級事業(yè)作出頭一個重大貢獻，除此之外，他們還對這個事業(yè)作出了第二個重大貢獻。他們給了世界各國同志一件新的武器—最銳利的武器中的一件武器，向他們表明了應(yīng)該怎樣使用普選權(quán)?！盵1]（p516）他還借用法國馬克思主義綱領(lǐng)中的話來說，選舉權(quán)“由歷來是欺騙的手段變?yōu)榻夥诺氖侄巍?。恩格斯具體地闡述了選舉權(quán)給無產(chǎn)階級及其政黨帶來的“千百倍的好處”。他指出，即使選舉權(quán)沒有給我們提供別的好處，只是給我們一把獨一無二的尺子，使我們通過這把尺子能夠每三年計算一次自己的力量，從而正確估價自己，清醒認識形勢，增強自信心，

8擴大影響力，并制定正確的行動路線，“即使這是選舉權(quán)所給予我們的唯一的好處，那也就非常非常夠了?！钡珜嶋H上，它的好處還要多得多?！霸诟傔x宣傳中，它給了我們到人民還疏遠我們的地方去接觸群眾的獨一無二的手段，并迫使一切政黨在全體人民面前回答我們的抨擊，維護自己的觀點和行動”。此外，它在國會中“給我們的代表提供了一個講壇，我們的代表在這個講壇上可以比在報刊上和集會上更有權(quán)威和更自由得多地向自己在議會中的對手和議會外的群眾講話”[1]（p517）?？傊笆澜鐨v史的諷刺把一切都顛倒了過來。我們是"革命者"、"顛覆者"，但是我們用合法手段卻比用不合法手段和用顛覆的辦法獲得的成就要多得多”[1]（p524-525）。

那么，恩格斯是不是已放棄暴力革命了呢。從恩格斯后來的通信來看，他并沒有完全放棄暴力革命，他關(guān)于社會主義革命道路的主張同當(dāng)時德國黨的領(lǐng)導(dǎo)人李卜克內(nèi)西、倍倍爾特別是后來第二國際的領(lǐng)導(dǎo)人是有區(qū)別的。1895年4月30日恩格斯在致拉法格的信中，對李卜克內(nèi)西的錯誤提出了批評。他寫道：“李卜克內(nèi)西剛剛和我開了一個很妙的玩笑。他從我給馬克思關(guān)于1848—1850年的法國的幾篇文章寫的導(dǎo)言中，摘引了所有能為他的、無論如何是和平的和反暴力的策略進行辯護的東西。近來，特別是目前柏林正在準備非常法的時候，他喜歡宣傳這個策略。但我談的這個策略僅僅是針對今天的德國，而且還有重大的附帶條件。對于比利時、意大利、奧地利來說，這個策略就不能整個采用。就是對德國，明天它也就不適用了?！上В畈房藘?nèi)西看到的只是白或黑，色調(diào)的差別對他來說是不存在的?！盵9]（p436）這段話再明確不過地表達了恩格斯的思想。這就是說，議會斗爭和暴力革命并不是像白與黑那樣對立的東西，它們可以相互配合，但這種相互配合的方式必須以實際的形勢為轉(zhuǎn)移，必須從本國的實際情況出發(fā)，來合理地運用議會內(nèi)和議會外的斗爭。社會主義革命的道路沒有一個單一的固定不變的模式，更沒有一個單一的固定不變的斗爭方法，無產(chǎn)階級斗爭的方法是多樣的，社會主義革命的道路也是多樣的，一切都必須從各個國家和各個民族的具體情況出發(fā)，而不是從書本上的原則出發(fā)。善于根據(jù)歷史條件的變化改變斗爭的策略，勇于放棄舊的過時的斗爭策略（即使是暴力斗爭的方法），這就是恩格斯的基本思想。

恩格斯關(guān)于社會主義革命道路的多樣性思想特別突出地表現(xiàn)在對待俄國革命的問題上。針對俄國革命者提出的能不能利用歷史地保留下來的農(nóng)村“村社制”直接過渡到社會主義的問題，恩格斯對此作了這樣的回答：“在俄國，我們看見，除了迅速盛行起來的資本主義狂熱和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制外，大半土地仍歸農(nóng)民公共占有。那么試問：俄國公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原

9始土地公共占有形式，是能夠直接過渡到高級的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢?；蛘呦喾矗€必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個瓦解過程呢。對于這個問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點?！盵7]（p251）盡管后來的發(fā)展沒有如恩格斯所設(shè)想的那樣，在俄國發(fā)生的人類歷史上的第一次社會主義革命既沒有以農(nóng)村原始的村社制為基礎(chǔ)，也沒有得到西方無產(chǎn)階級革命的回應(yīng)，但是，恩格斯的這一論斷卻是發(fā)人深省的。它不僅肯定了在東方落后的小農(nóng)國家通向社會主義的特殊性，而且天才地預(yù)見了像俄國這樣的國家如果沒有西方革命的呼應(yīng)的話，不可能直接過渡到共產(chǎn)主義。實際上，這一天才的預(yù)言被后來俄國的社會主義建設(shè)實踐所證實了。十月革命勝利后，以列寧為代表的俄國黨曾經(jīng)想通過余糧收集制和共產(chǎn)主義的供給制，直接過渡到共產(chǎn)主義。但是，正如列寧后來在總結(jié)這一時期的教訓(xùn)時所說的：“我們原來打算（或許更確切些說，我們是沒有充分根據(jù)地假定）直接用無產(chǎn)階級國家的法令，在一個小農(nóng)國家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國家的生產(chǎn)和產(chǎn)品分配?，F(xiàn)實生活說明我們犯了錯誤。準備向共產(chǎn)主義過渡（要經(jīng)過多年的準備工作），需要經(jīng)過國家資本主義和社會主義一系列過渡階段?！盵3]（p571-572）通過“一系列過渡階段”逐漸地、審慎迂回地邁向社會主義，這是所有東方落后國家其民族特殊性的表現(xiàn)，也是一條被實踐所證明了的具有普遍性的道路。

恩格斯晚年關(guān)于各個民族通向社會主義道路的特殊性和多樣性的思想，特別是他關(guān)于東方落后國家如果沒有西方無產(chǎn)階級革命的支持就不能“直接過渡到”共產(chǎn)主義的思想，對于我國的社會主義建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。我國與俄國相比，在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)之前，雖然都是小農(nóng)經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的國家，但我國的經(jīng)濟更落后，發(fā)展更不平衡，國情更復(fù)雜。所以，正如列寧晚年所一再告誡的，俄國以外的東方民族，不能照搬俄國革命和建設(shè)的模式，應(yīng)該善于把俄國革命的基本原則和各個民族的具體特點結(jié)合起來，并把這種特點應(yīng)用到向共產(chǎn)主義客觀發(fā)展的過程中去。正是根據(jù)這種特點，列寧認為，東方民族向社會主義的過渡應(yīng)該更加小心、更加緩慢、更加審慎和采取更加迂回的方式。在這個問題上，我們國家通過艱難曲折的探索才逐步認識到這一點。原來我們也是以為，依靠群眾的熱情和大規(guī)模的群眾運動，依靠不斷變革社會的生產(chǎn)關(guān)系，就能急劇提高勞動生產(chǎn)率，迅速向共產(chǎn)主義過渡。但實踐證明，這條道路是行不通的。這樣做不但不能加速生產(chǎn)力的發(fā)展，反而會束縛和阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。正反兩方面的經(jīng)驗教育了我們，終于使我們認識到在一個落后的小農(nóng)國家中，向共產(chǎn)主義的過渡是一個十分漫長的過程，在這個漫長的過程中，我們要經(jīng)歷一

10系列的過渡階段。就我國現(xiàn)在的情況而言，社會主義還處在它的初級階段，這就是說，我國已經(jīng)是社會主義，但是，由于其生產(chǎn)力還處在比較落后的狀況，特別是它還未能實現(xiàn)別的國家在資本主義條件下實現(xiàn)的工業(yè)化與生產(chǎn)的社會化和現(xiàn)代化，所以，它還處在社會主義的初級階段。這就是我國今天最基本的國情。鄧小平同志正是在總結(jié)國際共產(chǎn)主義運動和我國社會主義建設(shè)實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了社會主義初級階段的理論。這一理論大大發(fā)展了列寧晚年的思想，為馬克思主義的理論寶庫增添了嶄新的內(nèi)容。但是，追根溯源，這一理論可以從恩格斯晚年關(guān)于社會主義發(fā)展道路的思想中找到它的淵源。

恩格斯晚年關(guān)于社會發(fā)展的思想蘊含了十分豐富和深刻的內(nèi)容，在這些內(nèi)容中，有的是根據(jù)當(dāng)時科學(xué)的發(fā)展所作的哲學(xué)總結(jié)，有的是根據(jù)客觀情勢的變動對無產(chǎn)階級革命的策略和社會主義的發(fā)展道路所作的再認識，具有特別寶貴的理論和實踐、歷史和現(xiàn)實的價值?？上?，由于過去受“左”的思想的束縛，或者由于歷史的局限，我們對恩格斯這些有價值的思想內(nèi)容往往認識不足。在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，這些思想內(nèi)容都凸現(xiàn)出新的意義。因此，重新解讀它并對其作出新的闡釋，是我們研究恩格斯晚年思想一個極有價值的課題。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[m].北京：人民出版社，1995.[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[m].北京：人民出版社，1995.[3]列寧選集：第4卷[m].北京：人民出版社，1972.[4]恩格斯.自然辯證法[m].北京：人民出版社，1971.[5]馬克思恩格斯全集：第2卷[m].北京：人民出版社，1956.[6]馬克思恩格斯全集：第42卷[m].北京：人民出版社，1979.[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[m].北京：人民出版社，1995.[8]馬克思恩格斯選集：第4卷[m].北京：人民出版社，1972.[9]馬克思恩格斯全集：第39卷[m].北京：人民出版社，1974.

第二篇：紅旗渠精神及其時代價值紅旗渠精神及其時代價值

紅旗渠精神蘊含著“為了人民，依靠人民”、“自力更生，艱苦奮斗”、“敢想敢干，實事求是”、“團結(jié)協(xié)作，無私奉獻”精神內(nèi)涵。在全面建設(shè)小康社會和開拓中國特色社會主義事業(yè)的偉大征程中，我們需要進一步弘揚紅旗渠精神，使其煥發(fā)出新的時代價值。

20世紀60年代，地處XX省西北部晉、冀、豫三省交界處的XX縣區(qū)（原林縣）人民，在太行山懸崖峭壁上開鑿了一條被譽為“世界第八大奇跡”的“人工天河”——紅旗渠，不僅造就了宏大的水利工程，而且孕育了寶貴的紅旗渠精神。今天，在高舉中國特色社會主義偉大旗幟，奪取全面建設(shè)小康社會新勝利的建設(shè)征程中，紅旗渠精神仍能煥發(fā)出新的時代價值。

一、紅旗渠精神及其內(nèi)涵

自1960年2月開始，林縣人民為徹底改變自古水貴如油的狀況，經(jīng)過10年艱苦奮斗，戰(zhàn)勝重重困難，逢山鑿洞，遇溝架橋，削平了山頭1250座，架設(shè)了渡槽152座，鑿?fù)ㄋ矶?11個，修建建筑物12408座，共挖砌土石2225萬立方米，修建干、支、斗渠總長1500公里，在太行山腰開鑿了一條引濁漳河水入林縣的大型水利工程——紅旗渠。[1]伴隨這一宏偉工程的形成，培育和造就了“自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，團結(jié)協(xié)作，無私奉獻”的紅旗渠精神。在這十六個字的背后，蘊含著豐富而深刻的精神內(nèi)涵。

（一）“為了人民，依靠人民”是紅旗渠精神的根本。紅旗渠和紅旗渠精神是“為了人民、依靠人民”的產(chǎn)物。為徹底改變林縣父老鄉(xiāng)親惡劣的生存環(huán)境，以縣委書記楊貴為首的林縣縣委以改天換地、改變貧困面貌的強烈責(zé)任感和事業(yè)心，作出修建紅旗渠的大膽決定。這既代表了人民的根本利益，又代表了先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求。人民群眾有無限的創(chuàng)造力，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵2]為了人民修渠，人民自然就會擁護，就會響應(yīng);依靠人民修渠，人民就能克服和戰(zhàn)勝一切困難，創(chuàng)造人間奇跡。在修渠過程中，林縣干部同群眾群策群力，同吃、同住、同勞動，真正同群眾打成了一片。3萬多共產(chǎn)黨員、共青團員、青年民兵沖鋒陷陣，參加修筑紅旗渠的林縣人民達30多萬人。在這里，為了人民修渠，依靠人民修渠，黨的任務(wù)，人民的利益，改造自然，發(fā)展生產(chǎn)力，有機地結(jié)合在一起。一切為了人民，一切依靠人民，最終促成紅旗渠的勝利竣工，這是紅旗渠成功修建的根本經(jīng)驗。

（二）“自力更生，艱苦奮斗”是紅旗渠精神的核心。紅旗渠開工之時，正值國民經(jīng)濟困難時期，林縣縣委提出“以自力更生為主，國家扶持為輔”的建渠方針，本著一切克勤克儉的原則，資金不足大家籌，工具不夠自己備，沒有石灰自己燒，沒有水泥自己造，沒有炸藥自己碾，沒有技術(shù)自己學(xué)，沒有房鋪住山巖，糧食不夠吃野菜，力求用較少的錢辦較多的事。參加修渠工程的干部與群眾每人每天只有0.5公斤原糧、1.5公斤蔬菜。[3]據(jù)不完全統(tǒng)計，林縣人民先后自制炸藥1215噸、水泥5170噸，燒制石灰14.5萬噸，自制26萬個鎬頭、15萬把鐵錘。整個總干渠、三條干渠及支渠配套工程總投資6865.64萬元，其中國家資助1025.98萬元，僅占總投資的14.94%;縣、社、隊自籌資金5839.66萬元，占總投資的85.06%。[4]林縣人民以頑強拼搏的愚公精神，硬是憑著自己的一雙手，一副鐵肩，一錘錘，一釬釬，一鎬鎬，修成長達1500多公里的紅旗渠，創(chuàng)造了人類改造自然的偉大奇跡，向世人展示了中國人民不屈不撓的艱苦奮斗精神。

（三）“敢想敢干，實事求是”是紅旗渠精神的靈魂。在資金、物資和糧食嚴重缺乏條件下，劈開太行山，修建紅旗渠，是林縣人民從根本上改變干旱缺水狀況的大膽創(chuàng)舉。林縣縣委靠著對黨和人民的忠誠，面臨著壓力、指責(zé)，甚至受處分的考驗，依靠全縣干部群眾的同心協(xié)力，迎難而上。如果沒有無私無畏、敢想敢干的雄心壯志，紅旗渠既不敢想，也建不成。紅旗渠從設(shè)想、勘察、決策到修建的整個過程，無不體現(xiàn)了敢想敢干、實事求是的辯證統(tǒng)一。一方面，敢想敢

干來自于實事求是。敢干而不是蠻干，跨省引水、劈山建渠不是異想天開，而是經(jīng)過反復(fù)勘測論證、認真調(diào)查摸底后得出的科學(xué)結(jié)論。另一方面，在實事求是的基礎(chǔ)上敢于突破和超越。紅旗渠全長1500公里，要翻越無數(shù)道山梁溝坎，沒有科學(xué)的決策不行;1/8000的落差坡度，沒有科學(xué)的勘測設(shè)計不行;引來濁漳河的水，不造成淤積，沒有精細的計算和施工同樣也不行，整個紅旗渠工程相當(dāng)于修筑一條寬2米、高3米，連接廣州與哈爾濱的“萬里長城”。所以說，沒有無私無畏、敢想敢干的堅定信念，沒有實事求是、靈活機動地調(diào)整施工決策，要建成紅旗渠是不可能的。

（四）“團結(jié)協(xié)作，無私奉獻”是紅旗渠精神的保障。在修建紅旗渠過程中，林縣廣大黨員干部，把黨和人民的利益看得高于一切，重于一切，心甘情愿奉獻一切甚至寶貴的生命。廣大群眾為改變家鄉(xiāng)“一窮二白”的面貌，為山區(qū)水利建設(shè)做出不可磨滅的貢獻，終于在1969年7月完成了紅旗渠配套工程。十年修渠歲月中，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的英雄人物和模范事跡，參戰(zhàn)干部群眾不計個人得失，無私奉獻，奏響了驚天地泣鬼神的贊歌。修建攔河大壩時，為了截流，以共產(chǎn)黨員、共青團員為主體500名突擊隊員奮不顧身地跳入激流，手挽手、肩并肩，在河道中央筑起了5道人墻，攔住了兇猛的激流，使大壩如期合龍;為了民工的安全，任羊成等12名勇士組成除險隊，腰系繩索飛蕩在半山腰中艱難排險;元金堂在水利建設(shè)中臨危不懼，舍己救人，獻出寶貴的生命，成為激勵林縣人民艱苦創(chuàng)業(yè)、修建紅旗渠的光輝榜樣。修渠過程中，吳祖太、李茂德等81位同志獻出了自己寶貴的生命。為了一個共同的目標，大家心往一處想，勁往一處使，這種顧全大局、齊心協(xié)力的團結(jié)協(xié)作精神，不計報酬、不怕犧牲的無私奉獻精神，貫穿于整個紅旗渠的修建過程。

二、紅旗渠精神的時代價值

紅旗渠精神雖然形成于上世紀60年代，但它并未隨時光的流逝而過時，在當(dāng)代仍有其強大的生命力、感召力和凝聚力。在奪取全面建設(shè)小康社會新勝利的征程中，我們有必要進一步挖掘紅旗渠精神的時代價值，使其在當(dāng)代放射出更加燦爛的光芒。

第三篇：紅旗渠精神及其時代價值紅旗渠精神及其時代價值

紅旗渠精神蘊含著“為了人民，依靠人民”、“自力更生，艱苦奮斗”、“敢想敢干，實事求是”、“團結(jié)協(xié)作，無私奉獻”精神內(nèi)涵。在全面建設(shè)小康社會和開拓中國特色社會主義事業(yè)的偉大征程中，我們需要進一步弘揚紅旗渠精神，使其煥發(fā)出新的時代價值。

20世紀60年代，地處XX省西北部晉、冀、豫三省交界處的XX縣區(qū)（原林縣）人民，在太行山懸崖峭壁上開鑿了一條被譽為“世界第八大奇跡”的“人工天河”——紅旗渠，不僅造就了宏大的水利工程，而且孕育了寶貴的紅旗渠精神。今天，在高舉中國特色社會主義偉大旗幟，奪取全面建設(shè)小康社會新勝利的建設(shè)征程中，紅旗渠精神仍能煥發(fā)出新的時代價值。

一、紅旗渠精神及其內(nèi)涵

自1960年2月開始，林縣人民為徹底改變自古水貴如油的狀況，經(jīng)過10年艱苦奮斗，戰(zhàn)勝重重困難，逢山鑿洞，遇溝架橋，削平了山頭1250座，架設(shè)了渡槽152座，鑿?fù)ㄋ矶?11個，修建建筑物12408座，共挖砌土石2225萬立方米，修建干、支、斗渠總長1500公里，在太行山腰開鑿了一條引濁漳河水入林縣的大型水利工程——紅旗渠。[1]伴隨這一宏偉工程的形成，培育和造就了“自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，團結(jié)協(xié)作，無私奉獻”的紅旗渠精神。在這十六個字的背后，蘊含著豐富而深刻的精神內(nèi)涵。

（一）“為了人民，依靠人民”是紅旗渠精神的根本。紅旗渠和紅旗渠精神是“為了人民、依靠人民”的產(chǎn)物。為徹底改變林縣父老鄉(xiāng)親惡劣的生存環(huán)境，以縣委書記楊貴為首的林縣縣委以改天換地、改變貧困面貌的強烈責(zé)任感和事業(yè)心，作出修建紅旗渠的大膽決定。這既代表了人民的根本利益，又代表了先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求。人民群眾有無限的創(chuàng)造力，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵2]為了人民修渠，人民自然就會擁護，就會響應(yīng);依靠人民修渠，人民就能克服和戰(zhàn)勝一切困難，創(chuàng)造人間奇跡。在修渠過程中，林縣干部同群眾群策群力，同吃、同住、同勞動，真正同群眾打成了一片。3萬多共產(chǎn)黨員、共青團員、青年民兵沖鋒陷陣，參加修筑紅旗渠的林縣人民達30多萬人。在這里，為了人民修渠，依靠人民修渠，黨的任務(wù)，人民的利益，改造自然，發(fā)展生產(chǎn)力，有機地結(jié)合在一起。一切為了人民，一切依靠人民，最終促成紅旗渠的勝利竣工，這是紅旗渠成功修建的根本經(jīng)驗。

（二）“自力更生，艱苦奮斗”是紅旗渠精神的核心。紅旗渠開工之時，正值國民經(jīng)濟困難時期，林縣縣委提出“以自力更生為主，國家扶持為輔”的建渠方針，本著一切克勤克儉的原則，資金不足大家籌，工具不夠自己備，沒有石灰自己燒，沒有水泥自己造，沒有炸藥自己碾，沒有技術(shù)自己學(xué)，沒有房鋪住山巖，糧食不夠吃野菜，力求用較少的錢辦較多的事。參加修渠工程的干部與群眾每人每天只有0.5公斤原糧、1.5公斤蔬菜。[3]據(jù)不完全統(tǒng)計，林縣人民先后自制炸藥1215噸、水泥5170噸，燒制石灰14.5萬噸，自制26萬個鎬頭、15萬把鐵錘。整個總干渠、三條干渠及支渠配套工程總投資6865.64萬元，其中國家資助1025.98萬元，僅占總投資的14.94%;縣、社、隊自籌資金5839.66萬元，占總投資的85.06%。[4]林縣人民以頑強拼搏的愚公精神，硬是憑著自己的一雙手，一副鐵肩，一錘錘，一釬釬，一鎬鎬，修成長達1500多公里的紅旗渠，創(chuàng)造了人類改造自然的偉大奇跡，向世人展示了中國人民不屈不撓的艱苦奮斗精神。

（三）“敢想敢干，實事求是”是紅旗渠精神的靈魂。在資金、物資和糧食嚴重缺乏條件下，劈開太行山，修建紅旗渠，是林縣人民從根本上改變干旱缺水狀況的大膽創(chuàng)舉。林縣縣委靠著對黨和人民的忠誠，面臨著壓力、指責(zé)，甚至受處分的考驗，依靠全縣干部群眾的同心協(xié)力，迎難而上。如果沒有無私無畏、敢想敢干的雄心壯志，紅旗渠既不敢想，也建不成。紅旗渠從設(shè)想、勘察、決策到修建的整個過程，無不體現(xiàn)了敢想敢干、實事求是的辯證統(tǒng)一。一方面，敢想敢干來自于實事求是。敢干而不是蠻干，跨省引水、劈山建渠不是異想天開，而是經(jīng)過反復(fù)勘測論證、認真調(diào)查摸底后得出的科學(xué)結(jié)論。另一方面，在實事求是的基礎(chǔ)上敢于突破和超越。紅旗渠全長1500公里，要翻越無數(shù)道山梁溝坎，沒有科學(xué)的決策不行;1/8000的落差坡度，沒有科學(xué)的勘測設(shè)計不行;引來濁漳河的水，不造成淤積，沒有精細的計算和施工同樣也不行，整個紅旗渠工程相當(dāng)于修筑一條寬2米、高3米，連接廣州與哈爾濱的“萬里長城”。所以說，沒有無私無畏、敢想敢干的堅定信念，沒有實事求是、靈活機動地調(diào)整施工決策，要建成紅旗渠是不可能的。

（四）“團結(jié)協(xié)作，無私奉獻”是紅旗渠精神的保障。在修建紅旗渠過程中，林縣廣大黨員干部，把黨和人民的利益看得高于一切，重于一切，心甘情愿奉獻一切甚至寶貴的生命。廣大群眾為改變家鄉(xiāng)“一窮二白”的面貌，為山區(qū)水利建設(shè)做出不可磨滅的貢獻，終于在1969年7月完成了紅旗渠配套工程。十年修渠歲月中，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的英雄人物和模范事跡，參戰(zhàn)干部群眾不計個人得失，無私奉獻，奏響了驚天地泣鬼神的贊歌。修建攔河大壩時，為了截流，以共產(chǎn)黨員、共青團員為主體500名突擊隊員奮不顧身地跳入激流，手挽手、肩并肩，在河道中央筑起了5道人墻，攔住了兇猛的激流，使大壩如期合龍;為了民工的安全，任羊成等12名勇士組成除險隊，腰系繩索飛蕩在半山腰中艱難排險;元金堂在水利建設(shè)中臨危不懼，舍己救人，獻出寶貴的生命，成為激勵林縣人民艱苦創(chuàng)業(yè)、修建紅旗渠的光輝榜樣。修渠過程中，吳祖太、李茂德等81位同志獻出了自己寶貴的生命。為了一個共同的目標，大家心往一處想，勁往一處使，這種顧全大局、齊心協(xié)力的團結(jié)協(xié)作精神，不計報酬、不怕犧牲的無私奉獻精神，貫穿于整個紅旗渠的修建過程。

二、紅旗渠精神的時代價值

紅旗渠精神雖然形成于上世紀60年代，但它并未隨時光的流逝而過時，在當(dāng)代仍有其強大的生命力、感召力和凝聚力。在奪取全面建設(shè)小康社會新勝利的征程中，我們有必要進一步挖掘紅旗渠精神的時代價值，使其在當(dāng)代放射出更加燦爛的光芒。

第四篇：論長征精神及其時代價值長征精神及其時代價值的研究

[摘要]長征鍛造了中華民族精神之魂――長征精神。長征精神的科學(xué)內(nèi)涵包含著五個方面的內(nèi)容。長征精神的內(nèi)涵不僅僅對當(dāng)時有著深刻的意義，對當(dāng)今社會也有著巨大的作用。長征精神為加強社會主義精神文明建設(shè)提供了寶貴的精神財富;是建設(shè)中國特色社會主義的強大動力;對于青少年的成長成才有著不可或缺的作用。

[關(guān)鍵詞]長征;長征精神;時代價值

長征精神，是中國共產(chǎn)黨及其所所領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍于20世紀30年代創(chuàng)造的一種舉世聞名的精神，是在艱苦險惡的環(huán)境中激發(fā)、凝聚而成的。

一、長征精神的形成

1933年10月，蔣介石調(diào)集100萬軍隊對革命根據(jù)地進行第五次軍事圍剿。由于王明“左”傾冒險主義的錯誤領(lǐng)導(dǎo)，紅一方面軍在第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭中失利，不得不進行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。1934年10月10日，黨中央和紅軍總部率領(lǐng)紅軍主力及后方機關(guān)8萬余人從瑞金出發(fā)，開始長征。湘江之戰(zhàn)后，蔣介石重新調(diào)整部署，向黔陽、洪江地區(qū)轉(zhuǎn)移兵力，企圖圍殲紅軍于北出湘西的路上。在此危急時刻，中華蘇維埃共和國臨時中央政府主席毛澤東要放棄原定的與紅

二、紅六軍團會合的計劃，改向國民黨統(tǒng)治力量最薄弱的貴州前進。12月18日，紅軍抵達湘黔邊時，中共中央政治局在黎平舉行會議，接受了毛澤東的主張，決定中央紅軍向以遵義為中心的川黔邊地區(qū)前進。1935年1月，黨中央在遵義召開了政治局擴大會議，集中全力糾正了當(dāng)時具有決定意義的軍事上和組織上的問題。確立了以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，從而在最危急的情況下挽救了中國共產(chǎn)黨、中國紅軍和中國革命。遵義會議是中國共產(chǎn)黨歷史上一個偉大的轉(zhuǎn)折點。紅四方面軍1935年4月取得了嘉陵江戰(zhàn)役的重大勝利，向西轉(zhuǎn)移。該方面軍和地方武裝及蘇區(qū)機關(guān)人員等共8萬余人，開始長征。5月9日紅四方面軍渡過金沙江，，中央紅軍渡過金沙江以后繼續(xù)北進。在北進的道路上險渡大渡河，6月12日中央紅軍的先頭部隊在北進的途中與紅四方面軍會師。紅

一、紅四方面軍會師后，提出了北上建立川陜甘根據(jù)地的戰(zhàn)略方針。1936年10月，紅

二、四方面軍同紅一方面軍在甘肅會寧會師，至此，偉大的長征勝利結(jié)束。

二、長征精神的科學(xué)內(nèi)涵

（一）崇高理想，堅定信念

二萬五千里長征，規(guī)模大、歷時長、行程遠、自然環(huán)境惡劣、敵人力量強大，是中國革命歷史上一場驚心動魄的戰(zhàn)爭，是中國革命傳統(tǒng)的一塊豐碑。長征途中，紅軍遇到過數(shù)不清楚的困難，有時甚至陷入絕境。在長征的路途中戰(zhàn)士們沒有糧食，甚至連續(xù)幾天不能進食，但他們?nèi)匀焕^續(xù)作戰(zhàn)。許多戰(zhàn)士們在長征的的途中受傷，得不到及時的治療，死在路上。有不少作戰(zhàn)隊員為了掩護大部隊的轉(zhuǎn)移，直接獻出了自己的性命。爬雪山、過草地，戰(zhàn)士們每天重復(fù)著相同的經(jīng)歷。漫漫征途，萬水千山，艱難險阻，是堅定的革命理想和信念支持著紅軍，使他們有必勝的信心。共產(chǎn)主義的理想和信念給了紅軍戰(zhàn)勝困難的無窮力量。紅軍老戰(zhàn)士吳興回憶說：“我們翻越了一座又一座雪山，我想我們這些人也許永遠翻不完這些山了，沒什么希望了。但我堅信，即使我們真的倒下去，中途失敗了，那我們的下一代也不一定會繼續(xù)我們?yōu)榫沟氖聵I(yè)，繼續(xù)前進，革命終將成功?！盵1]堅定的理想和信念，是紅軍二萬五千里長征勝利的力量源泉。崇高的理想、堅定的信念，是紅軍在長征中克服困難戰(zhàn)勝敵人的精神動力。堅持信念，堅持到底，堅持到最后，這些心中的信念都是紅軍二萬五千里長征取得勝利的精神支柱。

（二）不怕艱險，不怕犧牲

回顧長征，紅軍面臨著人數(shù)眾多、裝備齊全、兇險無比的敵人，在長征中紅軍的作戰(zhàn)隊員發(fā)揮了不怕犧牲、不怕困難、勇于奉獻的革命精神。長征途中，紅軍不畏艱險、勇往直前。17名戰(zhàn)士在敵人的的槍林彈雨下?lián)尪纱蠖珊樱?2名戰(zhàn)士飛奪瀘定橋。他們不怕犧牲、勇往直前。紅軍以自己的偉大壯舉，顯示了共產(chǎn)主義運動無比頑強的生命力，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人無堅不摧的戰(zhàn)斗力。余秋里是紅軍十八團的首任政治委員。在戰(zhàn)爭中受到敵人的伏擊，為了救隊友，遭到了敵人的射擊，射中了他的左臂，他仍然繼續(xù)作戰(zhàn)。在長征的過程中，還有許許多多的這類英雄事跡，這些英雄不怕艱難、不怕犧牲，拼搏抗戰(zhàn)。而這種不怕艱難、不怕犧牲的精神不只是存在去長征的戰(zhàn)場之上，同時也存在于敵人的刑場之上。在長征的過程中，有許多紅軍的指揮員和紅軍的主要領(lǐng)導(dǎo)人在被捕后，仍然頑強反抗，不怕敵人的屠刀，他們有著視死如歸的精神。正是這種舉世罕見的犧牲，使長征得到了前所未有的勝利。

（三）獨立自主，實事求是

早在1930年5月，毛澤東就寫下了《反對本本主義》一文，就明確地指出：“馬克思主義的"本本"是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要"本本"，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”[2]紅一方面軍在第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭中的失敗和紅軍長征初期慘重的傷亡，都是由王明“左”傾錯誤所造成的。其主要的原因就是不從中國的實際出發(fā)，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化、絕對化，機械地照搬照抄蘇聯(lián)的經(jīng)驗。使紅軍不得不進行戰(zhàn)略額轉(zhuǎn)移，開始長征。在這緊急的關(guān)頭，1935年1月，黨中央在遵義召開了政治局擴大會議。集中全力的批評了“左”傾冒險主義的軍事路線，確立了以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，挽救了中國共產(chǎn)黨、中國紅軍、中國革命。遵義會議是一次解放思想、實事求是的會議，它將馬克思主義理論與中國革命的實際相結(jié)合來解決中國的問題。遵義會議是歷史的轉(zhuǎn)折點，在危急的時刻，挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命。從此中國革命走上了正確的道路。

2006年10月22日，胡錦濤在紀念紅軍長征勝利70周年大會上的講話中指出：偉大的紅軍長征，翻開了馬克思列寧主義基本原理同中國革命具體實踐相結(jié)合的新篇章。長征途中，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思列寧主義基本原理同中國革命具體實踐相結(jié)合，正確解決了關(guān)乎黨和紅軍前途命運的三個全局性問題，即引領(lǐng)紅軍向哪里去的戰(zhàn)略方向問題，使黨和紅軍擺脫被動局面的軍事指揮問題，結(jié)束“左”傾教條主義錯誤在中央的統(tǒng)治問題，從思想上確保了紅軍長征勝利。把馬克思列寧主義基本原理同中國革命具體實踐結(jié)合起來，走適合國情的革命道路，實行符合實際的戰(zhàn)略策略，這一我們黨在血的教訓(xùn)和生死存亡考驗中認識并確立起來的思想路線及其取得的重大思想成果，對中國革命產(chǎn)生了深遠影響。[3]

（四）團結(jié)統(tǒng)一，顧全大局

在長征途中，面對極其艱險的環(huán)境，只單單有不怕犧牲的氣魄、崇高的理想、堅定的信念是遠遠不夠的，也需要革命團結(jié)、顧全大局，形成團結(jié)的集體，才能去戰(zhàn)勝敵人。黨內(nèi)的團結(jié)是長征勝利的基本保證。

一方面，遵義會議上既推選了以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)的新的領(lǐng)導(dǎo)集體，同時又廣泛的團結(jié)了犯錯誤的人。會議上指明了黨內(nèi)所犯的錯誤，毛澤東等人迅速解決了這些錯誤，并且對犯錯誤的同志采取幫助、團結(jié)的方針，不輕易放棄任何一個人，將全黨人緊密的團結(jié)在一起。另一方面，紅軍內(nèi)部的官兵來自四面八方，在長征中大家一起翻山越嶺，共同經(jīng)歷生死。各路的紅軍戰(zhàn)友之間，都如同兄弟，情同手足，互相幫助，團結(jié)作戰(zhàn)。團結(jié)就是力量，團結(jié)就是勝利。始終高舉團結(jié)的旗幟，相互支援，相互配合。堅決擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，團結(jié)統(tǒng)一顧全大局，完成長征的勝利。

（五）為了群眾，依靠群眾

紅軍是一只人民的軍隊，他來自于人民，并未人民服務(wù)。中國共產(chǎn)黨始終全心全意為人民服務(wù)?！耙活w花生兩顆仁，紅軍百姓是一家;紅軍本是老百姓，百姓也就是紅軍”這首革命歌謠，生動表現(xiàn)了當(dāng)年紅軍與根據(jù)地人民群眾不可分割的魚水關(guān)系。[4]人民群眾對紅軍的支持是長征勝利堅強的后盾。在長征的途中，戰(zhàn)士們遇到過許多凄慘的人民，他們吃不上飯、穿不暖，生活十分的凄慘，許多紅軍將自己的全部干糧給予他們，而不考慮自己以后的生活。同樣，在長征的途中，由于紅軍治軍嚴明，高度的組織性，也受到了許多老百姓的愛戴，老百姓們主動將糧食送給他們，幫他們渡過難關(guān)。

三、長征精神的時代價值

（一）長征精神為加強社會主義精神文明建設(shè)提供了寶貴的精神財富

外國的一位學(xué)者曾說過。一個國家的經(jīng)濟發(fā)展騰飛，往往要付出道德沉淪的代價。[5]我國是社會主義國家，不僅在生產(chǎn)力的發(fā)展上應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性，而且應(yīng)該具有與社會主義制度相適應(yīng)的思想道德水平。我國的經(jīng)濟發(fā)展與道德建設(shè)，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，應(yīng)該是相輔相成的。我們應(yīng)該在發(fā)展經(jīng)濟的同時，加強社會主義精神文明建設(shè)。長征精神體現(xiàn)了信仰的力量、道德的力量，這些都對當(dāng)代社會人們的信仰缺失、道德淪陷等不好的社會現(xiàn)象有這巨大的警示作用。近年來，在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展下，黨風(fēng)出現(xiàn)了嚴重的偏差，一些以權(quán)謀私、貪污腐敗的現(xiàn)象滋生出來。反腐倡廉成為一個熱門的話題，在反腐倡廉中就是要大力加強思想政治教育，弘揚長征精神，抵制和克服不健康的東西。長征精神蘊涵著長征時期紅軍戰(zhàn)士所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)，為黨風(fēng)建設(shè)提供了依據(jù)。長征途中正是因為人們有著崇高的理想和堅定的信念，在極其險惡的環(huán)境中才能取得勝利。在今天加強社會主義精神文明建設(shè)也需要人們，特別是共產(chǎn)黨員有堅定的信念，要始終堅持崇高的共產(chǎn)主義的信仰，要有高尚的道德情操。在建設(shè)社會主義經(jīng)濟的同時，加強社會主義精神文明建設(shè)。

（二）長征精神是建設(shè)中國特色社會主義的強大動力

習(xí)近平指出。弘揚中國夢必須堅持中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。長征精神作為民族精神的一個重要組成部分，對增強民族的凝聚力有著必不可少的作用，是建設(shè)中國特色社會主義的強大動力。在世界多極化，經(jīng)濟全球化，各民族文化交流日趨頻繁。國際競爭日益激烈的今天，我們進行建設(shè)中國特色社會主義的“新長征”，與昔日紅軍長征的任務(wù)、條件大不相同。然而，要在一個充滿國際經(jīng)濟競爭和綜合國力較量的國際環(huán)境中，在一個地域遼闊、人口眾多、情況復(fù)雜、發(fā)展任務(wù)異常艱巨的大國建成社會主義現(xiàn)代化，縮短和消除兩三個世紀至少一個多世紀所造成的差距，躋身世界發(fā)達國家之列，其艱難險阻遠甚于當(dāng)年的長征。當(dāng)年的長征紅軍面臨著敵人的兇殘，先進的武器，充實的糧食。漫漫征途，萬水千山，紅軍憑借著不怕犧牲、不怕艱苦、頑強拼搏的艱苦奮斗的進取精神取得了長征的勝利。在今天這些無比珍貴的精神對我們建設(shè)中國特色社會主義這個“新長征”仍然有著強大的支撐作用。因而更需要弘揚為國家為民族為人民的共同理想和共同利益，不畏艱險、不怕犧牲、頑強拼搏進取的艱苦奮斗精神。

（三）長征精神對于青少年的成長成才有著不可或缺的作用

建設(shè)社會主義的物質(zhì)文明和精神文明，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要新時代的長征精神，需要高素質(zhì)的人才，需要以大學(xué)生為主體的青年一代奮發(fā)有為。

首先，長征精神的理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心。理想信念是人們對未來的向往和追求，是其世界觀和政治立場在奮斗目標上的集中體現(xiàn)，是確立人生價值取向的最高準則。理想信念一旦形成，就會成為支配人們行動持久的精神動力。[6]在長征途中，面對千難萬險，正是因為紅軍有堅定的理想信念才會取得最終的勝利。在如今這個全球性大的背景下，大學(xué)生也應(yīng)該有堅定的理想信念，不能被西方腐朽思想所侵蝕，要堅定自己的理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。其次，長征精神的艱苦奮斗是大學(xué)生迫切需要學(xué)習(xí)的。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，如今的我們沒有過饑腸轆轆的感覺，大家都是在家長的細心呵護中成長的，也不知道艱苦奮斗是什么。要以長征途中鮮活的事例對大學(xué)生進行艱苦奮斗精神教育。要培養(yǎng)大學(xué)生勤儉節(jié)約的意識和生活習(xí)慣。引導(dǎo)大學(xué)生從我做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起，“千里之行，始于足下”。引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的消費觀念，強調(diào)合理消費和適度消費，反對過度消費、高消費、超前消費，使大學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣。其次，要對大學(xué)生進行集體主義教育。團結(jié)統(tǒng)一，顧全大局是長征勝利必不可少的因素之一。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該樹立集體主義意識，要強調(diào)個人對集體的責(zé)任，處理好個人和集體的統(tǒng)一關(guān)系。參考文獻：

[1]韓延明。《紅色文化與社會主義核心價值體系建設(shè)研究》[m]。人民出版社，2013年6月版，第66頁。

[2]《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1991年版，第111-112頁。

[3]胡錦濤?！对诩o念紅軍長征勝利70周年大會上的講話》[n]。人民日報，2006年10月。

[4]韓延明?！都t色文化與社會主義核心價值體系建設(shè)研究》[m]。人民出版社，2013年6月版，第72頁。

[5]陳宇?！堕L征精神論》[m]。藍天出版社，2006年10月版，第278頁。

[6]陳會寧，黃科?！堕L征精神對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示》[j]。西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2006年6月。

第五篇：論毛澤東艱苦奮斗的思想及其時代價值論毛澤東艱苦奮斗的思想及其時代價值

內(nèi)容提要。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，不僅大力提倡艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，處處以身作則，率先垂范，為世人樹立了光輝的榜樣，而且還將艱苦奮斗的思想轉(zhuǎn)化成具體的方針、政策，將其升華為中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治本色，成為凝聚黨心民心、激勵全黨和全國人民為實現(xiàn)國家富強、民族興旺的強大精神力量，成為黨保持與人民群眾血肉聯(lián)系的一個重要法寶。在改革開放和全面建設(shè)小康社會而面臨新的嚴峻考驗的今天，認真研究毛澤東艱苦奮斗的思想及其新的時代內(nèi)涵，并實踐于建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中去，具有重要的意義。

艱苦奮斗是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族歷經(jīng)劫難而不衰，屢遭侵略而不亡，并且不斷發(fā)展壯大，憑的就是中華兒女艱苦奮斗、自強不息的頑強毅力?！拔覀兠褡鍤v來有一種艱苦奮斗的作風(fēng)，我們要把它發(fā)揚起來?！币悦珴蓶|為代表的中國共產(chǎn)黨人繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，并結(jié)合中國革命和建設(shè)的實踐賦予其新的內(nèi)涵，將其升華為中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治本色，成為凝聚黨心民心、激勵全黨和全國人民為實現(xiàn)國家富強、民族興旺的強大精神力量，成為黨保持與人民群眾血肉聯(lián)系的一個重要法寶。

一、毛澤東有關(guān)艱苦奮斗的思想和實踐毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，大力提倡艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，并將艱苦奮斗的思想轉(zhuǎn)化成具體的方針、政策。可以說，毛澤東艱苦奮斗的思想是在中國革命實踐中產(chǎn)生，又隨著中國革命和建設(shè)實踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的。

（一）井岡山時期主要表現(xiàn)為“堅定信念、節(jié)儉清廉、不畏艱難、甘苦與共”。井岡山時期艱苦奮斗作風(fēng)的形成，直接來源于針對國民黨妄圖扼殺革命于搖籃之中而必須進行艱苦抗爭、不懈奮斗的要求。1927年，毛澤東在井岡山建立第一個紅色根據(jù)地。國民黨反動派為了把新生的蘇維埃政權(quán)扼殺于搖籃之中，對井岡山根據(jù)地不僅在軍事上發(fā)動一次又一次圍剿，而且在經(jīng)濟上采取嚴密、殘酷的封鎖，致使物資供應(yīng)十分缺乏。“在白色勢力的四面包圍中，軍民日用必需品和現(xiàn)金的缺乏，成了極大的問題?！薄坝袝r真是到了極度?！泵鎸θ绱似D苦惡劣的生活條件和斗爭狀況，毛澤東從以下兩個方面來堅持斗爭，戰(zhàn)勝困難：一方面是從理論上闡述中國紅色政權(quán)為什么能夠存在，消除一部分人對革命的悲觀失望情緒，堅定革命的意志，充滿必勝的信念。另一方面是從物質(zhì)上實行開源節(jié)流措施。首先是大力發(fā)展經(jīng)濟，增加財政收入；其次是厲行節(jié)約，反對貪污浪費。毛澤東要求一切政府工作人員明白“貪污和浪費是極大的犯罪”，要“節(jié)省每一個銅板為著戰(zhàn)爭和革命事業(yè)，為著我們的經(jīng)濟建設(shè)?！钡谌瞧瞥f軍隊官兵待遇不同的等級制，要求官兵一律平等，同甘共苦。毛澤東由于把發(fā)揚艱苦奮斗精神和堅定革命信念緊緊結(jié)合起來，從而使“紅軍的物質(zhì)生活如此菲薄，戰(zhàn)斗如此頻繁，仍能維持不敝”，才使紅色根據(jù)地由小變大，逐漸形成燎原之勢。堅定信念、艱苦奮斗由此成為井岡山精神的鮮明特色。

（二）延安時期主要表現(xiàn)為“自力更生、勤儉樸素、蓬勃向上”。1936年12月，毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中第一次使用“艱苦奮斗”這一科學(xué)概念：“中國共產(chǎn)黨以自己艱苦奮斗的經(jīng)歷，以幾十萬英勇黨員和幾萬英勇干部的流血犧牲，在全民族幾萬萬人中間起了偉大的教育作用?！彪S著日本侵略者對我敵后抗日根據(jù)地連續(xù)大規(guī)模瘋狂的“掃蕩”，再加上國民黨頑固派的圍困和封鎖，以及連續(xù)幾年的嚴重的自然災(zāi)害，致使根據(jù)地糧食、衣物、藥品等極度缺乏，為此，毛澤東發(fā)出了“自己動手，自力更生，艱苦奮斗，克服困難”的號召，并和中央領(lǐng)導(dǎo)同志帶頭參加大生產(chǎn)運動，極大地激勵了廣大軍民的生產(chǎn)熱情，有效地克服了困難。毛澤東在根據(jù)地倡導(dǎo)勤儉辦一切事業(yè)，推行精兵簡政的方針，號召全黨和全國人民學(xué)習(xí)先進人物無私利他的精神和無畏的獻身精神，抵制金錢和酒色的引誘，培育出了艱苦奮斗、勤儉樸素、蓬勃向上的精神品質(zhì)，從而造就了延安“十個沒有”的奇跡。大生產(chǎn)運動、精兵簡政等把自力更生、勤儉樸素和艱苦奮斗緊密結(jié)合起來，使得艱苦奮斗精神進一步得到弘揚和發(fā)展，成為延安精神的重要內(nèi)涵。

（三）西柏坡時期主要表現(xiàn)為“謙虛謹慎、不驕不躁”，突出“兩個務(wù)必”。該時期是中國革命即將在全國取得勝利，黨的工作重心將由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市的一個歷史緊要關(guān)頭，毛澤東以戰(zhàn)略家的眼光提出“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。兩個“務(wù)必”的提出，標志著毛澤東艱苦奮斗思想又有了新的發(fā)展，即把謙虛、謹慎、不驕、不躁與艱苦奮斗聯(lián)系起來，從而豐富了艱苦奮斗的內(nèi)涵。

（四）新中國成立后主要表現(xiàn)為“勤儉建國，反對奢侈浪費”。新中國成立后，形勢十分嚴峻，百業(yè)待興。可以說，艱苦奮斗是在新中國成立初期特殊的國內(nèi)外形勢下，擺脫困境、恢復(fù)經(jīng)濟、鞏固政權(quán)的唯一選擇。毛澤東分析客觀情況，把艱苦奮斗的精神拓展到新中國的建設(shè)事業(yè)中，要求全黨“保持過去革命戰(zhàn)爭時期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拚命精神，把革命工作做到底”。他結(jié)合我國社會主義建設(shè)的實際，帶領(lǐng)全黨全國人民發(fā)揚艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，用三年時間恢復(fù)國民經(jīng)濟、七年時間完成社會主義改造，提前完成了第一個五年計劃的建設(shè)任務(wù)，為新中國奠定了建設(shè)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在這期間，還進行了整黨整風(fēng)、抗美援朝、開展了“三反”“五反”運動。對于新中國的建設(shè)方針，毛澤東明確指出：“任何社會主義的經(jīng)濟事業(yè)，必須注意盡可能充分地利用人力和設(shè)備……節(jié)約一切可能節(jié)約的人力和物力?！薄耙刮覈粡娖饋?，需要幾十年艱苦奮斗的時間，其中包括執(zhí)行厲行節(jié)約、反對浪費這樣一個勤儉建國的方針。”三年困難時期，面對天災(zāi)人禍給國民經(jīng)濟和社會帶來的嚴重困難，毛澤東沒有悲觀、屈服，而是帶領(lǐng)全國人民自強不息，與全國人民共渡難關(guān)，終于粉碎了各種外來的封鎖、干涉和制裁，建立了獨立完整的國民經(jīng)濟體系。由此看來，毛澤東不僅在革命戰(zhàn)爭年代大力提倡艱苦奮斗精神，而且也十分重視黨執(zhí)政以后能否繼續(xù)保持和發(fā)揚艱苦奮斗優(yōu)良作風(fēng)的問題。勤儉建國、反對奢侈浪費是毛澤東艱苦奮斗思想在社會主義建設(shè)中的具體運用、體現(xiàn)和必然結(jié)論，這不僅豐富了艱苦奮斗思想的內(nèi)涵，而且使之成為毛澤東社會主義建設(shè)理論的重要內(nèi)容。

二、毛澤東艱苦奮斗思想的時代內(nèi)涵毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實踐中，之所以能夠長期堅持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅僅是因為客觀上我們面臨艱苦的環(huán)境，更重要的是主觀上在繼承、發(fā)揚中華民族艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國革命和建設(shè)的實際，賦予其新的時代內(nèi)涵和時代特色。一是把中華民族勤儉節(jié)約、艱苦樸素的傳統(tǒng)美德提升為中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東對中國歷史十分熟諳，并善于從中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和經(jīng)驗教訓(xùn)中汲取營養(yǎng)。毛澤東最早把艱苦奮斗確定為中國共產(chǎn)黨人的一種特有作風(fēng)。1937年，毛澤東把“艱苦奮斗的工作作風(fēng)”作為抗日軍政大學(xué)的教育方針加以提倡。1938年4月1日，毛澤東在陜北公學(xué)第二期開學(xué)典禮的講話中指出：“共產(chǎn)黨也有他的作風(fēng)，就是：艱苦奮斗。這是每一個共產(chǎn)黨員，每一個革命家的作風(fēng)?！?945年6月，毛澤東把“愚公移山”的歷史典故加以改造，通過提倡愚公移山精神，賦予艱苦奮斗以中華民族特色的價值觀，鼓舞全體人員“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”。在我國新民主主義革命即將取得勝利、中國共產(chǎn)黨地位即將發(fā)生根本轉(zhuǎn)變之際，毛澤東把艱苦奮斗和謙虛謹慎、不驕不躁一起作為“兩個務(wù)必”向全黨提出來，足見他對黨的艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的高度重視。新中國成立后，這一優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)在全黨得到了大力弘揚和提倡。毛澤東正是在繼承艱苦奮斗這個優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，用馬克思主義世界觀對其加以改造、創(chuàng)新并賦予新的時代內(nèi)涵，以為人民、為實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想的方向和目標取代了為個人、為少數(shù)人奮斗的方向和目標，從而形成了無產(chǎn)階級的思想作風(fēng)和工作作風(fēng)，并經(jīng)過在革命實踐中的弘揚，成為中國共產(chǎn)黨人優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。二是把艱苦奮斗提升為共產(chǎn)黨人應(yīng)有的政治本色和品格，作為奪取中國革命和建設(shè)事業(yè)勝利的精神動力和有力保證。毛澤東認為，艱苦奮斗與堅定正確的政治方向是緊密聯(lián)系在一起的?！皼]有堅定正確的政治方向，就不能激發(fā)艱苦奮斗的工作作風(fēng)；沒有艱苦奮斗的工作作風(fēng)，也就不能執(zhí)行堅定正確的政治方向?！彼^的政治方向就是一個政黨所要達到的最終理想和奮斗目標。由于中國共產(chǎn)黨肩負著解放全人類、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史使命，所以毛澤東指出：“艱苦奮斗是我們的政治本色?！蓖瑫r，毛澤東還指出，艱苦奮斗不僅僅是生活中過苦日子，它更是一種品格要求，艱苦奮斗本身不是目的，艱苦奮斗是為了實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的理想信念、追求和目標。今后要是違背了這一條，走到別的道路上去了，就“違背共產(chǎn)黨的宗旨和井岡山的追求”。很明顯，毛澤東把艱苦奮斗理解為中國共產(chǎn)黨人為國家、民族和人民而奮斗的政治品格。這一認識定位歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革幾個歷史時期并沒有改變。同時，毛澤東要求全黨在中國革命和建設(shè)進程中要始終發(fā)揚艱苦奮斗精神，使其成為奪取中國革命和建設(shè)事業(yè)勝利的精神動力和有力保證。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東指出：“沒有中國共產(chǎn)黨在過去十五年間的艱苦奮斗，挽救新的亡國危險是不可能的?！毙轮袊闪⑶跋?，國家財政經(jīng)濟困難，毛澤東指出：“中國人民已經(jīng)具有戰(zhàn)勝困難的極其豐富的經(jīng)驗”，那就是“只要我們?nèi)匀槐３制D苦奮斗的作風(fēng)，只要我們團結(jié)一致，……我們就能在經(jīng)濟戰(zhàn)線上迅速地獲得勝利”。新中國成立后，毛澤東一向把艱苦奮斗作為社會主義建設(shè)的重要精神力量，并提出厲行節(jié)約、反對浪費的勤儉建國方針。毛澤東正是把馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合，用艱苦奮斗的思想和精神武裝了全黨和全國人民，并在這種精神的引領(lǐng)下，取得了中國革命和建設(shè)事業(yè)的偉大勝利。

三是把艱苦奮斗提升為我們黨深入群眾、保持和人民群眾血肉聯(lián)系的基本途徑和重要標志。在革命和建設(shè)的長期實踐中，艱苦奮斗理念始終與個人主義、享樂主義以及資產(chǎn)階級腐朽的生活方式根本對立，與脫離群眾，不關(guān)心群眾生活的官僚主義、形式主義水火不容。毛澤東把艱苦奮斗同黨的思想政治工作結(jié)合起來，體現(xiàn)了一種與廣大人民群眾保持血肉聯(lián)系，為民謀利益的工作作風(fēng)。這種作風(fēng)正是我們黨深入群眾、保持和人民群眾密切聯(lián)系的基本途徑和重要標志。早在1934年，毛澤東在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中指出：“一切這些群眾生活上的問題，都應(yīng)該把它提到自己的議事日程上。應(yīng)該討論，應(yīng)該決定，應(yīng)該實行，應(yīng)該檢查。要使廣大群眾認識我們是代表他們的利益的，是和他們呼吸相通的?！蓖恋馗锩鼤r期，紅軍中存在有不耐煩和群眾在一塊作艱苦的斗爭，只希望跑到大城市去大吃大喝的個人主義和流寇思想。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，又有一部分黨員產(chǎn)生了“過去艱苦斗爭的生活不愿意繼續(xù)的情緒”。對此，毛澤東給予了嚴厲的批評。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利。他們生根于人民之中，他們是人民的兒子，又是人