自然辯證法考試題

自然辯證法

第二周

自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀下半葉創(chuàng)立的。恩格斯的

《自然辯證法》一書奠定了這門學科的理論基礎，該書對于19世紀中

葉自然科學的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主

義哲學的重要內(nèi)容。《自然辯證法》于1925年在前蘇聯(lián)公開出版。從

那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學工作者和哲

學工作者中，受到了廣泛的關注，并逐漸發(fā)展為一個專門的研究領域

和一個新學科。

請大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導言以

及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容》。主要

了解和討論以下問題：

1.為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學、技

術(shù)發(fā)展的歷史必然性？

我認為它深刻揭示了科技自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，而且把科技的發(fā)展

作為一種社會現(xiàn)象來考察，并由此提出了許多嶄新的思想;自然科學屬于

一般社會生產(chǎn)力的范疇;科學技術(shù)并入生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)為直接的生產(chǎn)力;社會

實踐的需要，首先是經(jīng)濟，生產(chǎn)的需要，是科學技術(shù)發(fā)展的基本動力;科技

又是推動社會歷史前進的革命力量。

2.自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？

對象:自然界發(fā)展和科技發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的

一般方法以及科技在社會發(fā)展中的作用。性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思

主義的自然哲學、科學哲學、技術(shù)哲學、科學技術(shù)與社會研究，不僅具

有哲學屬性,而且具有交叉學科的性質(zhì)。是一門自然科學、社會科學與

思維科學相交叉的哲學性質(zhì)的學科。它從自然觀、認識論、方法論與

價值論方面，研究科學技術(shù)及其與社會的關系，是科學技術(shù)研究的思想理

論基礎。內(nèi)容:自然辯證法主要以科學技術(shù)及其與社會的關系為研究內(nèi)

容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬

克思主義的重要組織部分。范圍:它的研究對象與研究范圍涉及如下廣

泛的領域:自然界一科學一技術(shù)一社會。體系:自然辯證法的體系和主要

內(nèi)容是:自然觀一科學觀一技術(shù)觀一科學技術(shù)與社會

3啟然辯證法和科學技術(shù)哲學、STS的聯(lián)系和區(qū)別？

自然辯證法和科學技術(shù)哲學的聯(lián)系和區(qū)別：雖然他們都是以科學技

術(shù)的整體作為研究內(nèi)容,但他們之間有著原則的區(qū)別:第一如何看待自然

觀。西方的科學技術(shù)哲學一般都把對自然界的哲學思考放在自然哲學,

科學實在論，或者哲學本體論中，而自然辯證法把自然觀作為他的理論基

石。第二如何看待科學技術(shù)。西方的科學技術(shù)哲學一般是著重從科學

技術(shù)成果方面來考察的，而自然辯證法把科學技術(shù)看做是一種極其重要

的社會實踐活動，即從他的活動過程，也從他的活動成果來考察的。第三

如何看待科學技術(shù)與社會的相互作用。西方的科學技術(shù)哲學把資本主

義社會看作是永恒的，最合乎人性的形式。而自然辯證法認為資本主義

社會只是歷史上的一個過渡階段，它遲早要被更高級的社會形態(tài)所代替。

自然辯證法和STS的聯(lián)系和區(qū)別:自然辯證法雖然與STS有相同的研究

對象和研究范圍，但是STS沒有把自然界與自然觀放在首要地位,并且他

們都是以發(fā)達資本主義社會為背景，他們關注的是資本主義社會發(fā)展的

前途。自然辯證法研究在借鑒他們的成果時,必須做出分析而加以吸收。

4.在了解和思考的基礎上，談談你認為學習自然辯證法將對你的

科學研究有何幫助？

我認為我們作為一名研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作

為一名理工科學生，我們研究的是科學技術(shù)啟然辯證法指導我們?nèi)绾芜M

行科學研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯誤。自然辯證法能

教會我們?nèi)绾嗡伎伎茖W技術(shù)問題，這對我們進行技術(shù)研究是十分有幫助

的。此外自然辯證法作為一門哲理論,是一門讓人變聰明的學問。世間

萬物是有聯(lián)系的,一事通，百事通。不僅僅在科學研究中我們可以運用自

然辯證法學到的知識，在日常生活中，我們也可以運用其思想，進行思考和

處理問題,這對我們將是一生的收獲。另外，學習自然辯證法可以使我樹

立辯證自然觀，縮短對自然界認識的歷程。樹立可持續(xù)發(fā)展觀，強化歷史

使命感和責任感。傳播科學精神提高理論思維能力,提升人的精神境界。

可以幫助我們提供有效的指導作用。為科研提供認識原則，為我建立和

創(chuàng)造新的方法提供指導，為銜接研究中的空白提供指導切合理工科研究

生實際的公共理論課,建立一種面對現(xiàn)實問題的自然觀和科

學觀，哲學與科學之間的特殊性與概括性科學研究需要理論思維和

辯證思維。所以

學習自然辯證法是非常有幫助的。我們應該好好學習它！

第三周

請同學們參考教科書《自然辯證法概論》（高等教育出版社，

2004年版）第三章的內(nèi)容，并且閱讀恩格斯的《自然辯證法》的“自

然界和社會”一文（《馬克思恩格斯選集》第四卷，1995年版）。在

此基礎上對以下問題發(fā)表自己的看法：

1、如何理解自然界是人類生存與發(fā)展的根基？（也可從臭氧層空

洞的出現(xiàn)及日益

增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機的日趨嚴重、全球

氣候的變暖等等，來談人與自然的關系問題。）

恩格斯在《自然辯證法》的“自然界和社會"談到了人與動物的

區(qū)別，同時強調(diào)了人與自然的關系。人們在改造自然地同時，自然也在不

斷的反作用于我們的生活與發(fā)展。正如恩格斯所說:對于每一次這樣的

勝利，自然界都對我們進行了報復。人類的發(fā)展與自然界的容忍能力之

間存在矛盾，即人們不可能永無止境的運用自然界的物質(zhì)，相反，我們在改

造自然，實現(xiàn)自我理想與目的時,我們同時破壞了自然界內(nèi)在的和諧成分,

使得自然界的和諧慢慢的從健康走向亞健康狀態(tài)，而現(xiàn)今,自然界正面臨

著很多

潛在的危險。我們對自然界追求的太多，我們的每一步發(fā)展應該考

慮一下自然界的承受能力,要看到事物發(fā)展的兩面性。（1）人與自然之間

的一體性。人類作為一個生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命

活動始終遵循自然規(guī)律。在自然界的長期演化中,人類形成了超越其他

物種的智能，并建立起極其復雜而嚴密的社會組織體系。雖然人類同其

他生物和無生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能

動性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長期進化的結(jié)果,而且始終同自

然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒有人類啟然照樣存在，即自

然不依存于人類;但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存，即人類始

終依存于自然。（2）不要過分陶醉于對自然界的勝利。自然具有無限的

廣闊性和復雜性，總是存在未知領域，在一定的歷史條件下，人類認識、改

造和利用自然的能力是有限的;自然規(guī)律具有客觀必然性,無論古代和現(xiàn)

代，人類都必須遵循自然規(guī)律，違反自然規(guī)律最終會自食其果?，F(xiàn)代人無

需回

到過去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況，但在自然面前保持謙虛謹

慎，虛心向自然學習，在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動性和

創(chuàng)造性，不失為明智的態(tài)度。所以我們做什么事都要遵循客觀規(guī)律，不能

違背自然界的客觀規(guī)律及承受能力，做到人與自然和諧相處，走可持續(xù)發(fā)

展的道路。

2、對中國的可持續(xù)發(fā)展之路談談你的想法。

可持續(xù)發(fā)展是一個新的發(fā)展觀和一種全新的發(fā)展思想和發(fā)展戰(zhàn)略，

它強調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性,即發(fā)展在滿足需求的同時考慮自身的可持續(xù)性,

發(fā)展和需要都要以地球生物圈的承受力有限，經(jīng)濟和社會的發(fā)展不能超

越資源與環(huán)境的承受力,當代人的發(fā)展要有利于后代人的發(fā)展;強調(diào)發(fā)展

的公平性，即發(fā)展要滿足整代人而不是一部分人的需要，追求經(jīng)濟、社會、

生態(tài)環(huán)境三者整體的而不是偏廢的發(fā)展。然而，伴隨著我國經(jīng)濟的高速

發(fā)展，作為經(jīng)濟、社會發(fā)展的物質(zhì)前提的生態(tài)環(huán)境,卻呈現(xiàn)出退化甚至惡

化的趨勢。日益突出的生態(tài)環(huán)境惡化已成為影響和危機我國未來持續(xù)

發(fā)展的關鍵因素1994年3月，中國國務院發(fā)布了《中國21世紀議程-

中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》提出了中國可持續(xù)發(fā)展的總體

戰(zhàn)略、對策以及行動方案。這是全球第一部國家級的《21世紀議程》。

該議程既充分體現(xiàn)了中國對承擔國際社會應盡的義務和為人類社會共

同事業(yè)作出更大貢獻的決心，也為我國創(chuàng)造一個更安全、更繁榮、美好

的社會提出了具體奮斗目標。在我國實施可持續(xù)發(fā)展必須做好以下幾

方面工作:首先要改變觀念，科學認識自然，掌握自然規(guī)律，順應自然發(fā)展，

科學地協(xié)調(diào)、改造自然，善待自然,改變過去那種"先發(fā)展,后治理"的老

路;其次要珍惜資源，節(jié)約資源;最后要喚起公眾可持續(xù)發(fā)展意識,幫助人

們樹立正確的自然觀。中國走可持續(xù)發(fā)展道路是中國的必然選擇，但這

條道路同時是十分艱難的，首先經(jīng)濟實力薄弱是一大障礙,其次實現(xiàn)可持

續(xù)發(fā)展需要科學技術(shù)特別是高新科學技術(shù)的支持，要達到這一點尚需長

期努力，最后是地區(qū)發(fā)展的不平衡，尤其是西部地區(qū)水土流失等生態(tài)惡化

現(xiàn)象更加嚴重。雖然有上述不足，但我們同時要看到，只要中國政府堅持

發(fā)揮主導作用，充分運用科技力量，最廣泛地動員公眾參與,再加上國際社

會的有力支持，隨著經(jīng)濟體制改革、增長方式轉(zhuǎn)變和科技進步的支持，中

國可持續(xù)發(fā)展的前景是光明的。

第四周

背景資料一：在庫恩之前，科學哲學領域基本上是實證論及實在

論的天下?？茖W被認為是一種追求真理的事業(yè)，或者科學是似真的；

真理可以被人們認識并加以表述等。自從庫恩發(fā)表其經(jīng)典名著《科學

革命的結(jié)構(gòu)》以來，對庫恩的不同解讀造成不同的研究路向。庫恩之

后，人們逐漸關心科學產(chǎn)生背后的社會的、歷史的和文化的因素。

"我們都關心獲得知識的動態(tài)過程，更甚關心科學產(chǎn)品的邏輯結(jié)

構(gòu)"[1],"要分析科學知識的發(fā)展就必須考慮科學的實際活動方

式"[2]

注釋：囚[美]托馬斯S庫恩著，紀樹立等譯：《必要的張力》，

福建人民出版社，1981年版，第265頁；[2]同上，第267頁

背景資料二："索卡爾事件"與科學大戰(zhàn)1994年，紐約大學理論

物理學家艾倫?索卡爾向后現(xiàn)代文化研究領域的主要刊物《社會文本》

(Socialtext)提交了一篇題為《跨越界線：走向量子引力的超形式

的解釋學》的論文。隨后，索卡爾在《大眾語言》中披露了他的意圖,

即這篇文章是他為了檢驗人文科學知識領域的嚴格性標準而寫的詐文。

這篇論文在文字上帶有明顯的胡說八道，然而(a)它聽上去很不錯；

(b)它迎合了編輯們在意識形態(tài)上的偏見?！渡鐣谋尽返?位主編

都沒有發(fā)現(xiàn)這是一篇詐文，一致通過把它發(fā)表，引起知識界的一場轟

動。這就是著名的"索卡爾事件"。索卡爾事件立即觸發(fā)了一場席卷

全球的由科學家、持實證主義立場的哲學家組成的科學衛(wèi)士與后現(xiàn)代

思想家之間的"科學大戰(zhàn)"。

——《"索卡爾事件"與科學大戰(zhàn)》，南京大學出版社，2002年

版背景資料

三："索卡爾的自白""我的文章的最基本愚弄之處不在于它那

大量的錯誤，而在于其中心論題的可疑性以及引證它來支持它的‘推

理’。其次，通過含糊的‘非線性‘、‘流量‘和‘相互聯(lián)通性’等

花言巧語，把德里達和廣義相對論、拉康和拓撲學、伊里伽萊和量子

力學拼湊成一個大雜燒。最后，我一下子得出（再次毫無根據(jù)地）

'后現(xiàn)代科學’已經(jīng)拋棄了客觀實在性的觀念的判斷。所有這一切都

不是思維的邏輯結(jié)果；人們只能發(fā)現(xiàn)權(quán)威的引言、詼諧雙關語、牽強

附會的類比和毫無根據(jù)的大膽斷言。”——艾倫?索卡爾："曝光一

一一個物理學家的文化研

究實驗"，見索卡爾等著，蔡仲等譯：《"索卡爾事件"與科學

大戰(zhàn)》，南京大學出版社，2002年版，第59頁

（相關資料大家可借閱書籍，或在網(wǎng)上查閱相關資料學習后進行

思考和討論。）問題如下，可以選其中一個或多個回答，標題最好鮮

明表達自己的觀點：

1、什么是科學？如何更好地理解科學？科學是真理性的知識體系？

是一種社會建制？一種文化活動？一種信念？還是一種實踐方式？等

等。請結(jié)合自己的背景和理解進行闡述。

科學的基本定義是崇尚真理和真實的人們的永無止境的探索、實

踐，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、

普遍性、特殊性、信息性等特點，盡可能不包含自相矛盾的知識體系,

且是一項永遠造福人類社會的高尚事業(yè)。

首先，從《自然辯證法概論》書中對科學含義和本質(zhì)的定義來回

答什么是科學？馬克思對科學的本質(zhì)有如下的深刻論述：1、科學和工

業(yè)是“人對自然界的理論關系和實踐關系"；2、科學史一種社會的、

精神領域的勞動；3、科學是生產(chǎn)力；4、科學既是觀念的財富又是實

際的財富。

貝爾納把現(xiàn)代科學的主要特征概括為六個方面：一種建制；一種

方法；一種積累的知識傳統(tǒng)；一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素；構(gòu)成

我們的各種信仰和對宇宙和人類的各種態(tài)度的力量之一；與社會有種

種相互關系。

我個人覺得科學是在一定時期內(nèi)關于真理的知識體系，它只是社

會建制中的一部分內(nèi)容，往往通過社會主導意識形態(tài)來體現(xiàn)社會機制

的價值觀念，是指導實踐的理論依據(jù)。為更好的實現(xiàn)科學的社會目標

和功能，必須結(jié)合社會實踐中遇到的問題不定期的檢驗科學理論，更

好的理解科學，以調(diào)整完善科學理論。

2、科學是不是最可靠的知識？有沒有認識論上的特權(quán)？即科學是

否可以免于懷疑與批判？

科學不是最可靠的知識；沒有認識論上的特權(quán)；不能免于懷疑和

批判。馬克思主義者認為，任何"真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有

絕對的正確性。放眼未來，就整個人類歷史長河來說，根本不存在什

么絕對的真理。因為人是地球生物，有其天然的局限性。人對世界的

理解都是通過感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結(jié)論。

人本身的局限性決定了我們的理論永遠是與客觀事實有差距的。科學

不可

以免于懷疑與批判，因為科學家懂得的理論是近似于真理，自然

界的法則存在于自然界中，無法用語言完全表達出來，且其本身擁有

多樣性特點，在更高領域觀察問題時可能打破原有的科學理論。

3、你認為在科學知識的產(chǎn)生過程中，社會性因素的作用有多大？

（試舉例說明可

能受哪些因素影響以及影響程度。）

在科學知識的產(chǎn)生過程中，社會性因素的作用是很大的。社會性

因素對科學知識的產(chǎn)生有很大的影響。社會需要什么，人們才會在這一

方面進行尋找，才能促進科學知識的產(chǎn)生?？茖W是為人們的社會實踐

服務的，并且是在實踐中繼續(xù)發(fā)展的?？梢哉f科學知識的產(chǎn)生離不開

社會。

包括科學理論在內(nèi)的一切知識的內(nèi)容歸根結(jié)底都由社會、文化因

素的參與和作用而形成的，社會因素有：社會關系、利益、共識、習

俗約定、權(quán)勢網(wǎng)絡、文字記載等。

第五周

關于技術(shù)的本質(zhì)，一般有三種理解：一種是技術(shù)決定論，重視技

術(shù)的內(nèi)在邏輯，認為技術(shù)是自主并價值無涉的；一種是技術(shù)建構(gòu)論，

強調(diào)社會因素對技術(shù)的決定作用；還有一種是技術(shù)的社會形成理論，

認為技術(shù)的自主因素和社會因素都起作用，它們構(gòu)成一個“無縫之

網(wǎng)"。

1、對技術(shù)的本質(zhì)，你是怎么理解的呢？

技術(shù)是一種人類對自然界的改造和控制的活動，與人類社會生活的

各方面都有關系，因此，對技術(shù)本質(zhì)的解讀必須深入到社會主體的人之中,

必須思考技術(shù)與人工的物質(zhì)世界、技術(shù)活動的目的性、技術(shù)與人類制

作過程及其產(chǎn)品、技術(shù)與知識、技術(shù)與技術(shù)擁有者的精神狀況以及技

術(shù)的文化維度等方面。在《資本論》中，馬克思將技術(shù)置于人類社會發(fā)

展的歷史大背景中,以人類最基本的實踐活動即物質(zhì)生產(chǎn)勞動為基點

來把握技術(shù)的本質(zhì),馬克思指出："工藝學會揭示出人對于自然的能

動關系，人的生

活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念

的直接生產(chǎn)過程。"簡言之，技術(shù)的本質(zhì)是人對自然的能動作用、改造

作用。體現(xiàn)了人對自然的實踐關系，

是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。

2、技術(shù)與人的關系是什么？

技術(shù)是人對自然的能動作用、改造作用。人對自然地能動作用即

人利用和改造自然，是通過自己的實踐活動來實現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實

踐活動所不能缺少的工具、手段和方法。人能動地作用于自然地實踐

活動，是在理性的指導下進行的有目的的活動，實在改造客觀世界中實現(xiàn)

主觀的目的。技術(shù)作為人對自然地能動關系，推動著人與自然之間的關

系的煙花，并改變著人自身的自然。技術(shù)作為人對自然地一種能動關系,

不僅存在于物質(zhì)產(chǎn)生過程中，還表現(xiàn)在社會生活條件方面以及由此產(chǎn)生

的精神生活

的各個方面與過程之中。

3、技術(shù)在人類社會的發(fā)展進程中起到了什么作用？對人的生活有

何深遠的積極影響？

隨著社會的發(fā)展，科技越來越發(fā)達，正是因為科技發(fā)達，所以我們的生

活也越來越好，越來越方便。我們現(xiàn)在人口越來越多，多虧科技發(fā)達了，樓

房也可以越建越高了，這樣就減輕了地面的壓力，而且我們現(xiàn)在上下樓大

多都是使用電梯，方便多了。還有就是我們每天使用的電腦、電話，電腦

使我們的實現(xiàn)很多人腦暫時不能實現(xiàn)的事情，通過網(wǎng)絡我們可以解決很

多心中的疑問。電話則方便我們的交流，特別是移動電話，

使得我們無論何時何地都可以進行交流.所以說科技的發(fā)展與社會

生活的是密切相關的。但是相對外國一些比較發(fā)達的國家來說,我們國

家的科技發(fā)展水平還是有待提高的?？萍际堑谝簧a(chǎn)力,科技進步則國

強大。而我們研究生作為國家乃至世界以后的科技研究人員，必須用科

學技術(shù)"武裝頭腦"，為科技發(fā)展作出自己的貢獻。4、技術(shù)的應用有

何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果？

我認為科學技術(shù)是一把雙刃劍,既造福于人類，也會帶來了危害。放

在歷史長河中，

技術(shù)的發(fā)展比如汽車、飛機等的進步的確給予了人類諸多方便但,

是與此同時，也有一些技術(shù)比如塑料的無節(jié)制應用給人類帶來了意想不

到的后果,造成了環(huán)境的污染、生態(tài)破壞。如果不加限制地濫用的話，科

幻電影中的科技災難都有可能發(fā)生在我們生活中。成也科技，敗也科技。

技術(shù)可以促進人類社會的美好生活，也能導致人類社會的倒退，比如核子

能量的發(fā)現(xiàn)，可以帶給我們巨大的能量，但是一旦核泄漏,那就是

災難，即使上百年都將對環(huán)境、人類生活具有影響。這就告訴我們

要科學注意使用技術(shù)，秉著人文關懷進行科學研究。

第六周

科技倫理學是應用倫理學的一個分支，從狹義的角度看，是對科

學技術(shù)本身進行倫理思考。如科技是不是價值中立的？科技研究有無

禁區(qū)？從廣義來看，除了反思科技本身之外，也要對科學技術(shù)在人類

生活的諸多領域中的運用進行倫理思考。如生命倫理、網(wǎng)絡倫理、環(huán)

境倫理、工程倫理等。就科技與倫理的互動來看，一方面表現(xiàn)在科技

對倫理的作用，如擴展倫理范圍，提出新的倫理問題，提出新的價值

觀和修正倫理規(guī)范的確定；另一方面，是倫理對科學技術(shù)的反思和推

動，如是否科技層面能做的，就是該做的？應發(fā)展什么樣的科學技術(shù)?

寸寸。

大家可從以下某個問題入手討論：

1、科技是否是價值中立的？

科學技術(shù)自身不具備任何屬性,沒有價值偏好，是中性的;由它帶來的

倫理問題應該是科學技術(shù)應用造成的，其實還是從事生產(chǎn)活動的人造成

的?？茖W研究和技術(shù)應用，必須受社會倫理規(guī)范的約束，以充分發(fā)揮科學

技術(shù)的正面效益,盡可能地扼制其負面影響?？萍紓惱硎菍萍蓟顒拥?/p>

道德引導，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關

系的道德原則、道德規(guī)范?？萍紓惱聿粌H蘊含一般的倫理價值，而且包

容科學技術(shù)真價值。

2科技研究有無禁區(qū)？

對于是否應該在科學研究上設立禁區(qū)的問題，我們應