曼昆5版微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課件經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)*2I，Pencil[美]倫納?里德作者LeonardE.Read(1898-1983)于1946年創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)教育基金會，并擔(dān)任主席至去世。“I,Pencil“是他最著名的文章。Date3I，Pencil我，鉛筆，盡管看起來平平凡凡，但是也值得你探索和敬畏，我會證明給你看的?！璠美]倫納?里德Freeman雜志1958年12月號Date4數(shù)不清的前身無人知曉

無人主宰證據(jù)多的是

I，Pencil[美]倫納?里德LeonardE.Read(1898-1983)

Date5米爾頓?弗里德曼的導(dǎo)語

倫納?里德引人入勝的《鉛筆的故事》，已經(jīng)成為一篇經(jīng)典之作，它也確實(shí)是名副其實(shí)的經(jīng)典。據(jù)我所知，再也沒有其他的文獻(xiàn)像這篇文章這樣簡明扼要，令人信服地、有力地闡明了亞當(dāng)?斯密“看不見的手”——在沒有強(qiáng)制情況下合作的可能性——的含義，也闡明了弗里德里希?哈耶克強(qiáng)調(diào)分立的知識和價(jià)格體系在傳播某些信息方面的重要性的含義，而這些信息“將使個(gè)人毋須他人告訴他們做這做哪而自行決定做可欲的事情”。Date6米爾頓?弗里德曼的導(dǎo)語

《鉛筆的故事》是典型的倫納德?里德式的作品：富有想象力，樸素而意味深長，洋溢著對自由的熱愛，這一切，貫穿在倫納德所寫的一切著作或所做的一切活動中。跟他的其它著作一樣，他并沒有試圖告訴人們應(yīng)該做什么，或如何管理自己。他只是試圖增進(jìn)人們對他們自己及其生活于其中的制度的理解。

Date7曼昆——學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)將有助于你了解你所生活的世界。經(jīng)濟(jì)學(xué)將使你更精明地參與經(jīng)濟(jì)。它將使你更加理解經(jīng)濟(jì)政策的潛力與局限性。序言：致學(xué)生Date8中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家評說曼昆樊綱論曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》樊綱論曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》李稻葵評曼昆

李稻葵評曼昆Date9樊綱：論曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中所體現(xiàn)出的以下兩個(gè)方法論特點(diǎn)：

第一，真正的經(jīng)濟(jì)思想是可以用十分簡明的方式表達(dá)出來的，用不著用整版的數(shù)學(xué)公式唬人。

第二，真正“有意思”的理論，是與現(xiàn)實(shí)問題真正相關(guān)的，特別是與現(xiàn)實(shí)中的新問題相關(guān)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要任務(wù)，其實(shí)就是在現(xiàn)實(shí)問題中發(fā)現(xiàn)與發(fā)展新理論，然后才可能用這種來自實(shí)踐的工具去解決實(shí)踐中的問題。Date10李稻葵：評曼昆自80年代中以來，國外主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)風(fēng)，在悄然轉(zhuǎn)變，一個(gè)重實(shí)際，求簡潔，反玄虛，避繁復(fù)的返古式研究新風(fēng)，慢慢興起。曼昆正是這批從實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題出發(fā)，力求思想新穎，而避免繁復(fù)的研究方法的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中一位極為突出而有代表性的人物。Date11首先，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于你作出更好的個(gè)人決策。

其次，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于你理解你生活于其間的世界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的。

再次，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于你理解政府政策的優(yōu)與劣。最后，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以改進(jìn)你的思考方式。

張維迎：為什么要學(xué)點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)？Date12一、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的三塊里程碑1、《AnInquiryintotheNatureandCausesoftheWealthofNations》(1776)2、《Capital》(1867-1885-1894)3、《TheGeneralTheoryofEmploymentInterestandMoney》(1936)*13亞當(dāng)·斯密AdamSmith

(1723.6.5.-1790.7.17)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者和奠基者，英國偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。曾任教于蘇格蘭的格拉斯哥大學(xué)。《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（1776）。斯密為此書花費(fèi)了9年的心血。在中國，由嚴(yán)復(fù)最早翻譯為《原富》。1931年，王亞南和郭大力重譯出版，改名為《國富論》。Date14在亞當(dāng)·斯密那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。亞當(dāng)·斯密第一次對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平?！R克思Date15西洋公學(xué)譯書院新譯亞當(dāng)·斯密《國富論》。歐洲200年前理財(cái)政策多與中國相似，自此書出，英國首先采用，遂立今日富強(qiáng)之基。今日中國患貧久矣，和議既立，必以整理財(cái)政為先，譯成是書以備參考?！?900年12月27日中國《新聞報(bào)》

Date16卡爾·馬克思（1818-1883）1818年5月5日，馬克思出生于德國西南部的特利爾小城?！顿Y本論》是一本最徹底地教人認(rèn)識社會的巨著，全書160萬字，馬克思為它耗費(fèi)了25年的心血，為了寫作，前后研究書籍達(dá)1500種。

Date17約翰·梅納德·凱恩斯JohnMaynardKeynes（1883-1946）《就業(yè)、利息和貨幣通論》（1936）偉大的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者馬歇爾的學(xué)生宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者“凱恩斯革命”“戰(zhàn)后繁榮之父”Date18二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生和發(fā)展Date191、經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生英文中經(jīng)濟(jì)一詞“economy”源于希臘文“

”，原意是“家計(jì)管理”。最早使用這一詞的是古希臘學(xué)者亞里士多德。古希臘是奴隸制社會，家計(jì)管理即如何管理奴隸主莊園Date20“經(jīng)濟(jì)”一詞的詞源economeconomeconomics希臘語家務(wù)“規(guī)則”或“管理”家政管理Date21他們使用“經(jīng)濟(jì)”

從道德哲學(xué)的涵義上指家政管理色諾芬《經(jīng)濟(jì)論》亞里士多德《政治學(xué)》Date22古漢語中原有的“經(jīng)濟(jì)”一詞的含義“經(jīng)邦濟(jì)世”“經(jīng)國濟(jì)民”經(jīng)邦見《尚書·周官》濟(jì)世見《三國志·魏志》經(jīng)國見《昭明文選·魏文帝典論論文》濟(jì)民見《尚書·武成》經(jīng)濟(jì)連用始見于隋人王通《文中子·禮樂》：“皆有經(jīng)濟(jì)之道”。Date23英文中的“political”也源于希臘文“

”，即城市（國家）之意。其用意在于區(qū)分國家管理和家庭管理17世紀(jì)初加進(jìn)了“政治”的含義Date2417世紀(jì)初加進(jìn)了“政治”的含義法語oeconomie或économie公共行政和國家事務(wù)的管理Date25他們最早使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1615）作者是法國重商主義者蒙克萊蒂安（Montchrétien）1611年，邁耶尼·蒂爾凱（MayerneTurquet）Date26法國人蒙克萊蒂安《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》（1615）這是第一本以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”為書名的著作，但在嚴(yán)格意義上講，它根本不能算作一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。只是一本向國王和王太后建議如何把國家的事情辦得更好的書，偶爾提到一下國家管理的經(jīng)濟(jì)方面?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)概論》其后一個(gè)多世紀(jì)中，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”在西方實(shí)際上用來指相當(dāng)于國家公務(wù)管理這類的事情。Date27重商主義重商主義：指15世紀(jì)后半期到17世紀(jì)初的一種學(xué)說。重商主義認(rèn)為貨幣是財(cái)富的唯一形態(tài)，對外貿(mào)易是財(cái)富的唯一源泉。主要代表人物有：法國的安徒安·德·孟克列欽（1575-1622）英國的托馬斯·孟（1571-1641）Date28法國重農(nóng)學(xué)派法國重農(nóng)學(xué)派：指18世紀(jì)50～70年代的法國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派。重農(nóng)學(xué)派以自然秩序?yàn)樽罡咝艞l，視農(nóng)業(yè)為財(cái)富的唯一來源和社會一切收入的基礎(chǔ)，認(rèn)為保障財(cái)產(chǎn)權(quán)利和個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由是社會繁榮的必要因素。主要代表人物有：魁奈、杜邦·德·奈穆爾、杜爾哥

Date29經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門學(xué)科經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門科學(xué)，一門學(xué)科，當(dāng)從亞當(dāng)·斯密1776年3月9日發(fā)表《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書算起。Date30經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門學(xué)科《國富論》第一篇第一章，是從對一家英國制造扣針的小工廠入細(xì)入微的觀察。10個(gè)工人，稍加分工，配以簡陋的設(shè)備，日產(chǎn)扣針48000枚；要是不分工，“他們各自獨(dú)立工作，……不論是誰，絕對不能一日制造20枚針，說不定一天連一枚針也制造不出來”——就是說，生產(chǎn)率因簡單的分工而上升了240倍甚至4800倍！周其仁:從鉛筆入手學(xué)經(jīng)濟(jì),《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》2006年9月25日Date31經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門學(xué)科歷史上最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作就是這樣開篇的。不是概念，不是思辨，也不是真假難辨的奇聞，而是任何人都不難觀察到的普通現(xiàn)象。…………思維注定要受到現(xiàn)象的約束，后者才是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)：可以闡釋現(xiàn)象的理論，即使達(dá)到了“終于被發(fā)現(xiàn)的規(guī)律”的至高境界，也一定源于觀察、并始終要受可觀察現(xiàn)象的檢驗(yàn)。周其仁:從鉛筆入手學(xué)經(jīng)濟(jì),《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》2006年9月25日Date32在《國富論》之前，亞當(dāng)·斯密1759年發(fā)表了《道德情操論》（TheTheoryofMoralSentiments）一書。經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門學(xué)科Date33斯密的這本開山之作，對國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程作了系統(tǒng)、明白的描述，并揭示了市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，著名的“看不見的手”就是在這本書中提出的。這本書也被稱為經(jīng)濟(jì)自由主義的代表作。是年，恰好美國發(fā)表《獨(dú)立宣言》。資產(chǎn)階級的政治自由同資本主義經(jīng)濟(jì)制度的建立一起誕生，歷史的偶然性中包含了客觀的必然性。經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門學(xué)科Date34“由于每個(gè)人都努力把他的資本盡可能用來支持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，都努力管理國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，其生產(chǎn)物的價(jià)值能達(dá)到最高程度，他就必然竭力使社會的年收入盡量增大起。……在這種場合，象在其他許多場合一樣，他受著一支看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽饩蛯ι鐣泻?。他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會利益”。（亞當(dāng)·斯密：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》下卷，商務(wù)印書館，1974年版，第27頁）Date35“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“經(jīng)濟(jì)學(xué)”19世紀(jì)中葉，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義受到來自兩個(gè)方面的批判。馬克思、恩格斯批評政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍太狹隘，認(rèn)為還應(yīng)研究經(jīng)濟(jì)活動以外的社會政治活動和關(guān)系。另一觀點(diǎn)認(rèn)為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞令人誤解，主張以經(jīng)濟(jì)學(xué)來定義研究經(jīng)濟(jì)活動內(nèi)在規(guī)律的理論科學(xué)，而把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為研究經(jīng)濟(jì)政策的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。Date3619世紀(jì)末，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界逐漸為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”所替代。但在20世紀(jì)60年代，美國的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家又使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，并賦予新的內(nèi)容?，F(xiàn)在通常使用的都是經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)”與“經(jīng)濟(jì)學(xué)”Date372、經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：指18世紀(jì)后半期到19世紀(jì)的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。主要代表人物有：亞當(dāng)·斯密，威廉·配第，大衛(wèi)·李嘉圖西斯蒙第，薩伊，馬爾薩斯，約翰·莫勒Date38Date39邊際效用學(xué)派邊際革命的三大發(fā)起人：威廉·斯坦利·杰文斯（英）萊昂·瓦爾拉斯（法）卡爾·門格爾（奧地利）卡爾·門格爾（CarlMenger，1840~1921）瓦爾拉斯（（LéonWalras

1858－1873）威廉·杰文斯（（williamstanleyjevons,1835-1882）Date40劍橋?qū)W派，又稱新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)劍橋?qū)W派是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾創(chuàng)建的一個(gè)學(xué)派。主要代表人物有：馬歇爾、庇古Date41《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1890年）馬歇爾把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為研究財(cái)富，同時(shí)也研究人的學(xué)問。他被認(rèn)為是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展者，是劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人。

A·馬歇爾（1772-1823）微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之集大成者Date42新自由主義20世紀(jì)上半葉的新自由主義：新奧地利學(xué)派——以奧地利的維也納大學(xué)為中心，堅(jiān)持奧地利學(xué)派的自由放任傳統(tǒng)。倫敦學(xué)派——以英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院為中心，堅(jiān)持英國自由主義經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)。芝加哥學(xué)派——以美國芝加哥大學(xué)為中心，推崇經(jīng)濟(jì)自由主義。Date43熊彼特約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特（1883－1950），美籍奧地利人，首開創(chuàng)新理論的先河，其理論自成體系?！督?jīng)濟(jì)發(fā)展理論》（TheTheoryofEconomicDevelopment,1912）Date44凱恩斯凱恩斯是活躍于20世紀(jì)上半葉西方學(xué)術(shù)、思想和政治舞臺的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家和政治家，也是20世紀(jì)西方資本主義世界應(yīng)付內(nèi)外危機(jī)、實(shí)現(xiàn)國家和社會治理的政策和思想傳統(tǒng)的根本轉(zhuǎn)換的樞紐型人物。Date45凱恩斯革命在30年代，凱恩斯發(fā)起了一場導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式和研究領(lǐng)域根本轉(zhuǎn)變的革命：“凱恩斯革命”。Date46凱恩斯主義凱恩斯于1936年創(chuàng)立了嶄新的凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)理論體系，第二次世界大戰(zhàn)后又發(fā)展為美國的新古典綜合派和英國的新劍橋?qū)W派兩大分支，相對于后來興起的新凱恩斯主義，這些都被稱為原凱恩斯主義學(xué)派。Date47凱恩斯：

20世紀(jì)“最有影響力”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在“二戰(zhàn)”后期及戰(zhàn)后初期，凱恩斯參與了國際貨幣基金組織、國際復(fù)興開發(fā)銀行（即世界銀行）和關(guān)貿(mào)總協(xié)定等機(jī)構(gòu)的組建工作，是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)秩序的主要奠基人之一。1998年的美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會年會上，在150名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的投票中，凱恩斯被評為20世紀(jì)“最有影響力”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家（弗里德曼排名第二）。

Date48后凱恩斯主義新劍橋?qū)W派主張分離凱恩斯主義與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系。皮羅·斯拉法（英）瓊·羅賓遜夫人（英）新古典綜合派凱恩斯主義之后的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派，將凱恩斯思想體系與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步融合起來。詹姆斯·托賓（美）薩繆爾森（美）Date49當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)派林立，分支眾多。就這一知識體系而言，作為人類思想文化的重要成果，它所包含的科學(xué)價(jià)值是應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的。Date50當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在精美的邏輯結(jié)構(gòu)中充分形式化了的標(biāo)準(zhǔn)理論，相當(dāng)精細(xì)、完備的分析技術(shù)，不斷擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋能力的各種新穎而富有想象力的理論觀點(diǎn)及由此引申出的政策主張，采用新方法搜集、整理的的經(jīng)濟(jì)資料，都是值得我們?nèi)ヅW(xué)習(xí)和認(rèn)真掌握的。Date51經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展是隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動的變化而不斷向前推進(jìn)的。當(dāng)舊的理論不能解釋新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，就會有新的理論出現(xiàn)，不斷提高經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋能力和解決經(jīng)濟(jì)問題的能力。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展Date5220世紀(jì)下半葉現(xiàn)代貨幣主義——以現(xiàn)代貨幣數(shù)量論為旗幟，對抗凱恩斯主義。弗萊堡學(xué)派（TheFreiburgSchool）——在國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)失敗后，探索社會市場經(jīng)濟(jì)的學(xué)派。供給學(xué)派——批判凱恩斯主義以需求為著眼點(diǎn)，主張從供給出發(fā)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)。Date531976年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者

貨幣學(xué)派創(chuàng)始人——弗里德曼主要著作：《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)論文集》《消費(fèi)函數(shù)理范》《資本王義與自由》《價(jià)格理論：初稿》《美國貨幣史·1867年一1960年》與施瓦茲（AnnaJ．Schwartz）合著Date5420世紀(jì)下半葉公共選擇學(xué)派——認(rèn)為市場選擇對公共物品是無效的，提出公共選擇的規(guī)則。新制度學(xué)派——相對于制度學(xué)派注重企業(yè)權(quán)力結(jié)構(gòu)，其研究重心上升到研究社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派——以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法為基礎(chǔ)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制度的研究。Date55公共選擇理論

布坎南（1919-）美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家JamesMcgillBuchanan

《價(jià)格、收入與公共政策》（1954）《公共產(chǎn)品的需求與供應(yīng)》（1968）《自由、市場與國家——80年代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1986）Date56新制度學(xué)派代表

加爾布雷斯（1908-2006）25歲為哈佛教授，主要著作：《美國資本主義：抗衡力量的概念》（1952）《一種價(jià)格管制理論》（1952）《豐裕社會》（1958）《經(jīng)濟(jì)發(fā)展論》（1965）《經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共目標(biāo)》（1973）Date571991年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主科斯是產(chǎn)權(quán)理論的創(chuàng)始人。他的研究開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)重要領(lǐng)域?！镀髽I(yè)的性質(zhì)》（1937）《社會成本問題》（1960）科斯,羅納德·哈里

Coase，RonaldHarryDate5820世紀(jì)下半葉新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)——發(fā)展理性預(yù)期與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的運(yùn)用理論。Date591995年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者

理性預(yù)期學(xué)派代表——盧卡斯

從20世紀(jì)70年代初起，率先將理性預(yù)期假說成功地運(yùn)用于宏觀經(jīng)濟(jì)分析，開創(chuàng)并領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)新的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派——理性預(yù)期學(xué)派。Date60諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎是瑞典中央銀行在1968年為紀(jì)念諾貝爾而增設(shè)的，全稱為“紀(jì)念阿爾弗雷德·諾貝爾瑞典銀行經(jīng)濟(jì)學(xué)獎”，1969年該銀行300周年慶典時(shí)第一次頒獎。

AlfredBernhardNobel,1833.10.21--1896.12.10Date61諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎1969—2009年，41屆中共有63人獲得此獎，其中在美國獲獎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有47人，占74.6%。2009年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎授予兩位美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃莉諾·奧斯特羅姆和奧利弗·威廉森，以表彰他們在經(jīng)濟(jì)管理分析方面所作的貢獻(xiàn)。

Date62“經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會科學(xué)的王冠”現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)以其嚴(yán)密的邏輯和數(shù)學(xué)推理而有別于其他社會科學(xué)，被稱為社會科學(xué)的皇冠。Date63經(jīng)濟(jì)學(xué)“帝國主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)家們運(yùn)用日益先進(jìn)的數(shù)學(xué)工具建立了無數(shù)精致的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，分析個(gè)體和組織行為及經(jīng)濟(jì)金融問題，甚至四面出擊，用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法分析方方面面的人類行為，加里·貝克就是因?yàn)檫\(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論解釋政治、法律、犯罪、婚姻甚至愛情各方面的問題、顯示出經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)大的威力而獲得1992諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，因此有“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”說法。Date64三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè)從亞當(dāng)·斯密開始，經(jīng)濟(jì)人概念一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本前提、其思想內(nèi)容也隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展而日益豐富。Date65經(jīng)濟(jì)人假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)家對人尤其是市場經(jīng)濟(jì)中的人的基本行為特征的理論抽象。經(jīng)濟(jì)分析即由此出發(fā)，去分析人的經(jīng)濟(jì)活動及其結(jié)果。如果離開這一假定前提，也就不會再有經(jīng)濟(jì)分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè)Date66在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論中，

經(jīng)濟(jì)人思想主要包含三個(gè)基本命題：第一，經(jīng)濟(jì)人是自利的，總是追求自身利益，最大化地滿足自己的偏好。Date67在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論中，

經(jīng)濟(jì)人思想主要包含三個(gè)基本命題：第二、經(jīng)濟(jì)人是理性的，能正確判斷自己的利益，具有對環(huán)境的學(xué)習(xí)、適應(yīng)能力，從而能最大此地實(shí)現(xiàn)自己的利益。Date68在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論中，

經(jīng)濟(jì)人思想主要包含三個(gè)基本命題：第三，只要有良好的法律和制度，經(jīng)濟(jì)人追求個(gè)人利益最大化的自由行動會無意識地有效增進(jìn)社會公共利益。這一命題被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)人假說的核心，是“經(jīng)濟(jì)人的靈魂”。Date69經(jīng)濟(jì)人假定是理解市場經(jīng)濟(jì)的前提。在市場上，大量的經(jīng)濟(jì)人體現(xiàn)為市場主體，自主活動，分散決策，相互競爭，各自追求自身的最大利益，這就一定形成利益矛盾、利益沖突，但市場經(jīng)濟(jì)并不因此而陷于混亂、崩潰、相反能夠有序運(yùn)轉(zhuǎn)并富有效率，原因就在于市場制度(核心是市場價(jià)格機(jī)制)能夠自發(fā)地把矛盾導(dǎo)向交易，把沖突導(dǎo)向合作，使自利的人在交易和合作中成為互利的人。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè)Date70四、怎樣學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)？鉛筆社鉛筆經(jīng)濟(jì)研究社IPENCILECONOMICRESEARCHINSTITUTE成立于2006年Date71四、怎樣學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)？鉛筆社鉛筆社《成立辭》說，“從真實(shí)世界的一支鉛筆出發(fā)，解釋經(jīng)濟(jì)，這是源自亞當(dāng)·斯密的傳統(tǒng)”，“我們謹(jǐn)以鉛筆為名，成立經(jīng)濟(jì)研究社，來表示對這種偉大傳統(tǒng)的致意和學(xué)習(xí)”。Date72曼昆：如何閱讀本書？1.上課之前先讀書。2.要總結(jié)，而不要畫重點(diǎn)線。3.考考自己。4.實(shí)踐，實(shí)踐，再實(shí)踐。5.上網(wǎng)：./economics/mankiwDate73曼昆：如何閱讀本書？6.小組學(xué)習(xí)。7.教其他人8.不要忽略現(xiàn)實(shí)中的例子。9.把經(jīng)濟(jì)學(xué)思維運(yùn)用到你的日常生活中。Date74教學(xué)安排全書9篇23章。64學(xué)時(shí)分兩學(xué)期完成。第一學(xué)期1-5篇1-14章；第二學(xué)期6-9篇15-23章。將采取老師講授為主、結(jié)合課堂討論、課外調(diào)查等多種方式，理論聯(lián)系實(shí)際的進(jìn)行學(xué)習(xí)。Date75本章課外閱讀周其仁：從鉛筆入手學(xué)經(jīng)濟(jì)（《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》2006年9月25日）LeonardE.Read：I,Pencil，刊于經(jīng)濟(jì)教育基金會（theFoundationforEconomicEducation）出版的Freeman雜志1958年12月號Date76參考書目《從馬克思到凱恩斯十大經(jīng)濟(jì)學(xué)家》[美]熊彼特商務(wù)印書館《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第10版［美］薩繆爾森商務(wù)印書館（1979）《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第12