公務(wù)員事業(yè)編馬克思主義哲學(xué)習(xí)題公務(wù)員事業(yè)編馬克思主義哲學(xué)習(xí)題公務(wù)員事業(yè)編馬克思主義哲學(xué)習(xí)題公務(wù)員事業(yè)編馬克思主義哲學(xué)習(xí)題公務(wù)員事業(yè)編馬克思主義哲學(xué)習(xí)題歷史唯物主義的社會(huì)形態(tài)范疇是指()A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B.社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一C.同一定的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一D.技術(shù)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的統(tǒng)一[C]2024/4/22歷史唯物主義的社會(huì)形態(tài)范疇是指()[C]2024/馬克思主義揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)是()A.人的自身需要B.人類的共同利益C.人的社會(huì)關(guān)系D.人的自然屬性[C]2024/4/23馬克思主義揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)是()[C]2024/馬克思說，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。其內(nèi)涵有()A.人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物B.人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性C.人的本質(zhì)是自由D.人的本質(zhì)形成于人的各種社會(huì)關(guān)系中E.人的本質(zhì)是具體的、歷史的[BDE]2024/4/24馬克思說，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展()A.是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容B.是一個(gè)逐步提高、永無止境的歷史過程C.是社會(huì)發(fā)展的目的D.既是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，又是社會(huì)發(fā)展的原因E.同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)的[ABCDE]2024/4/25馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展()[ABCDE]2024/下列屬于社會(huì)形態(tài)的有（）。A.形式邏輯B.語言學(xué)C.倫理學(xué)D.歷史學(xué)[CD]2024/4/26下列屬于社會(huì)形態(tài)的有（）。[CD]2024/4/“我們一定要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，”體現(xiàn)的哲理有(）。A.矛盾的主要方面對事物的性質(zhì)起主導(dǎo)作用B.主要矛盾對事物的發(fā)展起決定作用C.生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量D.生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的發(fā)展具有決定作用[BC]2024/4/27“我們一定要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，“手中無網(wǎng)看魚跳”、“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”強(qiáng)調(diào)的是()A勞動(dòng)者的重要性B生產(chǎn)工具的重要性C科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力D生產(chǎn)關(guān)系的重要性[B]2024/4/28“手中無網(wǎng)看魚跳”、“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”強(qiáng)調(diào)的是(《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制問題的決定》強(qiáng)調(diào)，要進(jìn)一步推動(dòng)國有資本更多地投向關(guān)系國家安全和國民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)的控制力，之所以要增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)的控制力，從哲學(xué)上講是因?yàn)锳.任何事物都是部分與整體的統(tǒng)一B.事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所決定的C.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因D.事物的發(fā)展是由弱到強(qiáng)、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)過程[B]2024/4/29《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制問題的決定》強(qiáng)調(diào)，要進(jìn)《國家突發(fā)公共事件總體應(yīng)急預(yù)案》將“防患于未然”作為一個(gè)基本要求，“預(yù)測和預(yù)警”包含的哲理有()A.承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性，是正確認(rèn)識(shí)和解決問題的前提B.正確把握因果聯(lián)系，可以提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性C.外因是事物變化的根據(jù)D.原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化E.認(rèn)識(shí)因果聯(lián)系，就可以避免災(zāi)害發(fā)生[ABD]2024/4/210《國家突發(fā)公共事件總體應(yīng)急預(yù)案》將“防患于未然”作為一個(gè)基本“事情有大道理，有小道理，小道理都?xì)w大道理管著。服從和服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這個(gè)中心，就是大道理。”這句話體現(xiàn)的哲理是()A.要抓矛盾的主要方面B.要抓事物的主要矛盾C.要尊重客觀規(guī)律性D.要發(fā)揮主觀能動(dòng)性[A]2024/4/211“事情有大道理，有小道理，小道理都?xì)w大道理[A]2024“要正確處理好投資和消費(fèi)、內(nèi)需和外需的關(guān)系，最根本的是擴(kuò)大國內(nèi)消費(fèi)需求?！边@句話體現(xiàn)的哲理是（）。A.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)B.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系C.兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一D.整體與部分的辯證關(guān)系[AC]2024/4/212“要正確處理好投資和消費(fèi)、內(nèi)需和外需的關(guān)系，最根本的是擴(kuò)大國“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)??！倍鞲袼惯@句話蘊(yùn)含的哲理是（）A.矛盾雙方相互排斥B.矛盾雙方相互滲透C.矛盾雙方在一定條件下相互依存D.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化[D]2024/4/213“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)??！倍鞲駨恼軐W(xué)角度看，成語“守株待兔”中農(nóng)夫的錯(cuò)誤在于（）A.把偶然當(dāng)必然B.把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)C.把可能當(dāng)現(xiàn)實(shí)D.把原因當(dāng)結(jié)果[A]2024/4/214從哲學(xué)角度看，成語“守株待兔”中農(nóng)夫的錯(cuò)誤在于（）[下列關(guān)于客體與物質(zhì)形態(tài)關(guān)系的觀念正確的是（）A．所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體B．所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)都是客體C．部分客體都是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體D．部分客體都是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)都是客體[C]2024/4/215下列關(guān)于客體與物質(zhì)形態(tài)關(guān)系的觀念正確的是（）[C]2溫總理在2010年政府工作報(bào)告中指出“必須堅(jiān)持發(fā)揮中央和地方兩個(gè)積極性，既強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一思想，顧全大局，又鼓勵(lì)因地制宜，探索創(chuàng)新，形成共克時(shí)艱的強(qiáng)大合力”，這句話蘊(yùn)含的哲理有()A.整體與部分的辯證關(guān)系B.共性與個(gè)性的辯證關(guān)系C.內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系D.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系

[AB]2024/4/216溫總理在2010年政府工作報(bào)告中指出“必須堅(jiān)持發(fā)揮中央和地方“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。”這句話說明（）A.人的一切知識(shí)都是從直接經(jīng)驗(yàn)中獲得的B.人的意識(shí)具有創(chuàng)造性C.人的認(rèn)識(shí)是獨(dú)立于實(shí)踐之外的D.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中具有決定作用

[D]2024/4/217“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。”這句話說下列觀點(diǎn)中屬于主觀唯心主義的是A.存在就是被感知B.上帝創(chuàng)造世界C.人是萬物的尺度D.理念是事物存在的根據(jù)和摹仿的原理[AC]2024/4/218下列觀點(diǎn)中屬于主觀唯心主義的是[AC]2024/4/11下列說法中，屬于客觀唯心主義的有A.萬物皆備于我B.吾心即宇宙C.理在事先D.謀事在人，成事在天[CD]2024/4/219下列說法中，屬于客觀唯心主義的有[CD]2024/4/1物質(zhì)的根本屬性是()A.客觀實(shí)在性B.運(yùn)動(dòng)C.發(fā)展D.辯證性[B]2024/4/220物質(zhì)的根本屬性是()[B]2024/4/120馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是（）A.階級(jí)性和群眾性的統(tǒng)一B.歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一C.科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一D.批判性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一[C]2024/4/221馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是（）[C]2024/在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)的是A.世界統(tǒng)一于存在B.世界是觀念的集合C.世界是絕對觀念的異化D.世界是上帝意志的創(chuàng)造物E.物是感覺的復(fù)合[CD]2024/4/222在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)的是[CD]202意識(shí)的本質(zhì)是（）A.人腦的機(jī)能、物質(zhì)的反映B.人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)C.感覺的總和D.邏輯的集合[A]2024/4/223意識(shí)的本質(zhì)是（）[A]2024/4/123馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于（）存在B.精神C.物質(zhì)D.原子[C]2024/4/224馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于（）[C]2024/4/馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是（）A.各種物質(zhì)實(shí)體的總和B.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一C.物質(zhì)和精神的統(tǒng)一D.主體和客體的統(tǒng)一[B]2024/4/225馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是（）[B]2024/“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”,這兩種說法()A.都是辯證法觀點(diǎn)B.都是詭辯論觀點(diǎn)C.前者是辯證法觀點(diǎn)，后者是詭辯論觀點(diǎn)D.前者是詭辯論觀點(diǎn)，后者是辯證法觀點(diǎn)[C]2024/4/226“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈。這一事實(shí)說明()意識(shí)產(chǎn)生物質(zhì)B.意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)C.意識(shí)決定物質(zhì)D.意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)[B]2024/4/227先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈。這一[B]2024/4“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”的著名詩句所蘊(yùn)含的哲理是()A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空主觀性統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一C.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一D.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一[D]2024/4/228“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”的著名詩句所蘊(yùn)含的哲理是(哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是()A.本質(zhì)和派生的關(guān)系B.普遍和特殊的關(guān)系C.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D.形式和內(nèi)容的關(guān)系

[B]2024/4/229哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是()[B徹底的唯物主義一元論的根本要求是()A.承認(rèn)世界多樣的統(tǒng)一B.承認(rèn)物質(zhì)對意識(shí)的根源性C.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)D.反對一切形式的二元論

[C]2024/4/230徹底的唯物主義一元論的根本要求是()[C]2024《壇經(jīng)》記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是()運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體[D]2024/4/231《壇經(jīng)》記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰[D]2人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識(shí)對物質(zhì)具有()決定性預(yù)見性能動(dòng)性主動(dòng)性

[C]2024/4/232人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀[C]2024/4“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是()A.主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B.主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C.認(rèn)為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)D.夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)

[D]2024/4/233“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是()[D]20世界上惟一不變的是變化。這一論斷的含義是()A.變是世界的本質(zhì)B.世界上只有變，沒有不變C.變是絕對的，不變是相對的D.變與不變是絕對對立的

[C]2024/4/234世界上惟一不變的是變化。這一論斷的含義是()[C]2“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是()A.靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜B.靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜C.動(dòng)是必然的,靜是偶然的D.動(dòng)是靜的原因,靜是動(dòng)的結(jié)果[B]2024/4/235“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是(在總量沒有增減的條件下，事物結(jié)構(gòu)變化也會(huì)引起質(zhì)變是()形而上學(xué)觀點(diǎn)B.詭辯論觀點(diǎn)C.唯心主義觀點(diǎn)D.唯物辯證法觀點(diǎn)[D]2024/4/236在總量沒有增減的條件下，事物結(jié)構(gòu)變化也[D]2024/4唯物辯證法的根本方法是()觀察實(shí)驗(yàn)方法B.邏輯推理方法C.矛盾分析法D.歸納演繹法[C]2024/4/237唯物辯證法的根本方法是()[C]2024/4/13事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是()A.量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化B.肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化C.矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性D.矛盾雙方的互相排斥、互相否定

[C]2024/4/238事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是()[C]2024/4/13“一切具體事物和現(xiàn)象的存在、發(fā)展都是有條件的”是()A.機(jī)械論的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.辯證唯物論的觀點(diǎn)D.外因論的觀點(diǎn)[C]2024/4/239“一切具體事物和現(xiàn)象的存在、發(fā)展都是有[C]2024/4區(qū)分事物質(zhì)的依據(jù)是()事物的本質(zhì)屬性事物各方面屬性的總和C.事物量的規(guī)定性D.人的直覺[A]2024/4/240區(qū)分事物質(zhì)的依據(jù)是()[A]2024/4/140唯物辯證法的揚(yáng)棄范疇是指()A.新事物徹底拋棄舊事物B.事物發(fā)展過程的非連續(xù)性C.事物發(fā)展過程的連續(xù)性D.新事物對舊事物的既克服又保留[D]2024/4/241唯物辯證法的揚(yáng)棄范疇是指()[D]2024/4/14構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性是()A.普遍性和特殊性B.同一性和斗爭性C.絕對性和相對性D.對抗性和非對抗性

[B]2024/4/242構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性是()[B]2024/4/14區(qū)分事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是()A.事物的變化是否迅速B.事物的變化過程是否有部分質(zhì)變C.事物的變化是否超過度的范圍D.事物的變化是否顯著[C]2024/4/243區(qū)分事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志[C]2024/4唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的()A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動(dòng)力[A]2024/4/244唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的()[A在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于A.抓住事物的主要矛盾B.認(rèn)識(shí)事物的量C.確定事物的質(zhì)D.把握事物的度[D]2024/4/245在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于[D]2024/4事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，從表現(xiàn)形式上看()A.是事物自我完善和發(fā)展的過程B.是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程C.是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程D.是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過程[C]2024/4/246事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，從表現(xiàn)形式上看(人的活動(dòng)與規(guī)律的關(guān)系是()A.人不能創(chuàng)造規(guī)律B.人不能消滅規(guī)律C.人可以完善規(guī)律D.人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律E.人可以利用規(guī)律[ABDE]2024/4/247人的活動(dòng)與規(guī)律的關(guān)系是()[ABDE]2024/4/14對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)樗?)A.揭示了事物發(fā)展的方向和道路B.揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力C.揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式D.揭示了事物普遍聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容E.是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的主線[BDE]2024/4/248對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)樗?)[B中國古代的哲學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的命題，其錯(cuò)誤是割裂了事物的()一般和個(gè)別的關(guān)系B.共性和個(gè)性的關(guān)系C.整體和部分的關(guān)系D.普遍和特殊的關(guān)系E.抽象和具體的關(guān)系[ABDE]2024/4/249中國古代的哲學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的[ABDE]202認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對()A.人的心靈活動(dòng)的內(nèi)省B.客觀事物的直觀反映C.客觀事物的能動(dòng)反映D.對客體的選擇和重構(gòu)[C]2024/4/250認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對()[C]2024/4/150承認(rèn)“人類的一切認(rèn)識(shí)都具有相對性”是()A.相對主義的觀點(diǎn)B.詭辯論的觀點(diǎn)C.辯證唯物主義的觀點(diǎn)D.懷疑論的觀點(diǎn)[C]2024/4/251承認(rèn)“人類的一切認(rèn)識(shí)都具有相對性”是()[C]2024判斷對某一事物的認(rèn)識(shí)是否完成的標(biāo)志是()A.占有的感性材料是否十分豐富而又真實(shí)B.感性認(rèn)識(shí)是否已經(jīng)上升到理性認(rèn)識(shí)C.對該事物的認(rèn)識(shí)是否經(jīng)過多次反復(fù)D.對該事物的理論認(rèn)識(shí)是否運(yùn)用于實(shí)踐，取得預(yù)期效果[D]2024/4/252判斷對某一事物的認(rèn)識(shí)是否完成的標(biāo)志是()[D]20辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是()A.主體對各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B.主體通過實(shí)踐對客體的能動(dòng)反映C.主體對客體本質(zhì)的內(nèi)D.主體對客體信息的選擇[B]2024/4/253辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是()[B]2024/4真理的相對性應(yīng)理解為()A.真理和謬誤之間沒有確定的界限B.對同一對象不同的乃至對立的認(rèn)識(shí)都是真理C.真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的D.真理有待擴(kuò)展和深化[D]2024/4/254真理的相對性應(yīng)理解為()[D]2024/4/154根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點(diǎn)是()A.熟知即真知B.熟知不等于真知C.熟知起源于真知D.熟知必然轉(zhuǎn)化為真知[B]2024/4/255根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問題上的正確觀實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有()A.普遍性B.對性C.客觀實(shí)在性D.直接現(xiàn)實(shí)性[D]2024/4/256實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有()[D]202法國科學(xué)家路易?巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強(qiáng)調(diào)了()A.人們對每一件事物都要細(xì)心觀察B.人們在認(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)C.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D.人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性[B]2024/4/257法國科學(xué)家路易?巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的未來科學(xué)家尼葛洛龐蒂說:“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系來看，這句話對我們的啟示是（）A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)C.實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的[C]2024/4/258未來科學(xué)家尼葛洛龐蒂說:“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是（）A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)[D]2024/4/259溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者感覺在認(rèn)識(shí)中的地位，表現(xiàn)在它是（）A.認(rèn)識(shí)的來源B.唯一可靠的認(rèn)識(shí)C.認(rèn)識(shí)的深化D.認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)E.認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段[DE]2024/4/260感覺在認(rèn)識(shí)中的地位，表現(xiàn)在它是（）[DE]2024/4承認(rèn)真理的相對性就是承認(rèn)（）A.相對真理不包含絕對真理的顆粒B.人們對世界的認(rèn)識(shí)具有近似的性質(zhì)，認(rèn)識(shí)有待于深化C.世界上尚有未被認(rèn)識(shí)的東西，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展D.真理是具體的歷史的E.真理本身包含著錯(cuò)誤[BCD]2024/4/261承認(rèn)真理的相對性就是承認(rèn)（）[BCD]2024/4/16真理和謬誤是（）A.主觀對客觀的反映B.相比較而存在的C.相斗爭而發(fā)展的D.沒有本質(zhì)區(qū)別的E.在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的[ABCE]2024/4/262真理和謬誤是（）[ABCE]2024/4/162馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是（）A.從相對真理到絕對真理的發(fā)展B.從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化C.實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的無限循環(huán)D.從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)E.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐[ACE]2024/4/263馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是（）[ACE]對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于（）A.人的感覺受理性指導(dǎo)B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D.已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)E.意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對象[ABD]2024/4/264對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，區(qū)分社會(huì)制度性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)是（）A.生產(chǎn)力的發(fā)展水平B.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度C.占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)D.上層建筑本身是否完善[C]2024/4/265區(qū)分社會(huì)制度性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)是（）[C]2024/4/生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的（）A.人與自然的關(guān)系B.人與人的物質(zhì)利益關(guān)系C.管理與被管理的體系D.分工協(xié)作關(guān)系[B]2024/4/266生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的（）[B]2024/4大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是（）A.社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有決定作用B.社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展方向C.只有正確的社會(huì)意識(shí)才能影響社會(huì)發(fā)展D.社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在[D]2024/4/267大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是（）[先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是（）A.勞動(dòng)者B.勞動(dòng)對象C.科學(xué)技術(shù)D.管理方式[C]2024/4/268先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是（）[C]2024/唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是Ａ.吃喝穿住Ｂ.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)Ｃ.人的自覺意識(shí)活動(dòng)Ｄ.結(jié)成社會(huì)關(guān)系[B]2024/4/269唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是[B]2024/4/“許多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由?！褚允碁樘臁薄＿@段話表明（）A.人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科技、藝術(shù)等等活動(dòng)B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)C.人的自然屬性決定著人的本質(zhì)D.人的物質(zhì)欲望是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力[A]2024/4/270“許多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬個(gè)理由，但老百姓吃不上飯社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性表現(xiàn)為（）社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化同社會(huì)存在的變化不完全同步性B.社會(huì)意識(shí)脫離社會(huì)存在獨(dú)立發(fā)展C.社會(huì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性D.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性E.社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的反作用[ACDE]2024/4/271社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性表現(xiàn)為（）[ACDE]2024/4/歷史唯物主義認(rèn)為階級(jí)社會(huì)發(fā)展的最終決定力是國家政治權(quán)力B.天才人物的創(chuàng)造力C.社會(huì)生產(chǎn)D.階級(jí)斗爭[C]2024/4/272歷史唯物主義認(rèn)為階級(jí)社會(huì)發(fā)展的最終決定力是[C]2024歷史唯物主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭在階級(jí)社會(huì)的作用是（）生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)因B.迫使統(tǒng)治階級(jí)作出某些讓步的重要手段C.社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力D.社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力E.社會(huì)形態(tài)更替的杠桿[BDE]2024/4/273歷史唯物主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭在階級(jí)社會(huì)的作用[BDE]20“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。這一命題表明（）A.人是社會(huì)的主體B.歷史是由追求著自己的目的人的活動(dòng)構(gòu)成的C.歷史發(fā)展方向是由人自覺選定的D.歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)于人的自覺活動(dòng)之中E.社會(huì)中每個(gè)人都是推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量[ABD]2024/4/274“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。這一命題表明（）[ABD]2下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)中，屬于唯物史觀的有（）A.人人創(chuàng)造歷史B.歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)C.人們自己創(chuàng)造自己的歷史