第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展整理課件第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展整理課件1復(fù)習(xí)指導(dǎo)策略

復(fù)習(xí)本單元．把握一條主線，三個(gè)重點(diǎn)

一條主線就是“人”，要把握“人”在各個(gè)時(shí)期的地位變化，各個(gè)時(shí)期對(duì)“人”的道德素養(yǎng)的追求，各個(gè)時(shí)期人們?yōu)檫_(dá)到對(duì)“人”的追求而采取的措施和進(jìn)行的活動(dòng)。首先要明確人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值，認(rèn)清和理解人文精神起源、復(fù)興、發(fā)展、成熟四個(gè)階段及其所對(duì)應(yīng)的四次思想解放運(yùn)動(dòng)；其次要把西方人文主義思想的發(fā)展與同時(shí)期西方政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程結(jié)合起來(lái)，分析思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用；再次通過(guò)四個(gè)階段中重要的典型人物或事件來(lái)理解人文主義的精神，特別是理解它在推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步中的偉大意義。

整理課件復(fù)習(xí)指導(dǎo)策略復(fù)習(xí)本單元整理課件2何謂“人文精神”？人文精神(humanism)常譯作人文主義、人本主義、人道主義。

狹義是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心為：以人為本，重視人的價(jià)值；張揚(yáng)人的理性；主張靈肉和諧、立足于現(xiàn)世生活的超越性精神追求。

廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。①人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求；②理性，對(duì)真理的追求；③超越性，對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求。

“人文精神”的核心是：關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。整理課件何謂“人文精神”？人文精神(humanism)常譯作人文主義3西方人文精神的起源及其發(fā)展人文主義的復(fù)興(興起)人文主義的起源(萌芽)人文主義的發(fā)展(成熟)──啟蒙運(yùn)動(dòng)

(17─18世紀(jì))──古希臘先哲的思想

（前5世紀(jì)中葉以后）──文藝復(fù)興和宗教改革

（14─17世紀(jì)）整理課件人文主義的復(fù)興(興起)人文主義的起源(萌芽)人文主義的發(fā)展(4西方人文主義思想的起源普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖和亞里士多德整理課件西方人文主義思想的起源普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖和亞里士多德整5西方人文思想的起源：

典型代表：公元前5世紀(jì)、雅典。智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。整理課件西方人文思想的起源：

典型代表：公元前5世紀(jì)、雅典。智者學(xué)派6“智者學(xué)派”的概念以人和人類社會(huì)為探索主題智者學(xué)派研究領(lǐng)域

公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對(duì)青年進(jìn)行修辭、論辯和演說(shuō)等知識(shí)技能的訓(xùn)練，教授參政治國(guó)、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)?！爸钦邔W(xué)派”出現(xiàn)的背景A.約公元前7世紀(jì)希臘自然哲學(xué)產(chǎn)生，它是對(duì)自然本身的探討和解釋，標(biāo)志著古代西方人的精神覺(jué)醒。B經(jīng)濟(jì)上：發(fā)達(dá)的工商業(yè)，以及繁榮的城邦經(jīng)濟(jì)提供物質(zhì)條件C.政治上：民主政治重視公民的個(gè)人價(jià)值D文化上：形成思想自由、渴求知識(shí)、樂(lè)于探究的文化傳統(tǒng)精神。E.地理環(huán)境上：海洋文明造就開拓、冒險(xiǎn)、平等、誠(chéng)信的品質(zhì)。1.智者學(xué)派的產(chǎn)生一、智者學(xué)派(“人是萬(wàn)物的尺度”)——人文主義的最初體現(xiàn)智者學(xué)派的思想和學(xué)說(shuō)，對(duì)自然和“神”的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ撕蜕鐣?huì)的研究整理課件“智者學(xué)派”的概念以人和人類社會(huì)為探索主題智者學(xué)派研72、代表人物與主張：（1）代表人物：（2）基本觀點(diǎn)：①?gòu)?qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”，要求樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。②反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律、道德的興廢都要以人為尺度。③對(duì)于社會(huì)道德，每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。（體現(xiàn)希臘文化人文主義的本質(zhì)）普羅泰戈拉3、影響：⑴積極性：⑵局限性：①否定神，突出人的價(jià)值，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的開始。②對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。①?gòu)?qiáng)調(diào)人的作用，但忽視了道德作用；②過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。整理課件2、代表人物與主張：（體現(xiàn)希臘文化人文主義的本質(zhì)）普羅泰戈拉8二、蘇格拉底(“美德即知識(shí)”——人文主義的升華)

（與智者學(xué)派同時(shí)代但不屬于智者學(xué)派）１、背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。2、主要思想：（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度；（2）提出人應(yīng)該具備美德，美德來(lái)自于知識(shí)，“知識(shí)就是美德”（3）提出善是人內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。(4)政治思想：支持寡頭政治，反對(duì)過(guò)激的民主政治他對(duì)人性的研究是人類精神覺(jué)醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。3、影響：整理課件二、蘇格拉底(“美德即知識(shí)”——人文主義的升華)１、背景：（9蘇格拉底和智者思想有何異同？①都以人和人類社會(huì)為探索的主題；②都否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，注重人、人性，體現(xiàn)人文主義精神①智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用,忽視社會(huì)道德，追求功利；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人的作用，認(rèn)為美德即知識(shí)，認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。②智者學(xué)派主張民主政治，所有的人都是平等的，人是萬(wàn)物的尺度；蘇格拉底主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治。不同點(diǎn)：

相同點(diǎn)：整理課件蘇格拉底和智者思想有何異同？①都以人和人類社會(huì)為探索的主題；10三、人文主義的進(jìn)一步發(fā)展1、柏拉圖：關(guān)注：人類社會(huì)；作品：《理想國(guó)》；主張：①關(guān)注人類社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考；②認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原（唯心）③根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工。影響：鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2、亞里士多德：關(guān)注：自然界和人類社會(huì)；主張：①真理高于一切。②自然界中人類是最高級(jí)的。③以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界。影響：最博學(xué)的人,使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。名言：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”（真理高于一切）貢獻(xiàn)：最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。整理課件三、人文主義的進(jìn)一步發(fā)展1、柏拉圖：2、亞里士多德：整理課件11古希臘和中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“諸子百家”有何異同點(diǎn)？相同點(diǎn)：①都處于思想活躍期，出現(xiàn)不同思想流派；②都開始將“人以及社會(huì)”作為主要研究課題。不同點(diǎn)：①內(nèi)容方面：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的作用價(jià)值，人是觀察社會(huì)人生、世界的主體；蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”總之，提倡人文思想。中國(guó)既有儒家的“仁政”；墨家的“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚同”；道家的“道法自然”，人與自然的和諧；法家的君主專制。②關(guān)注問(wèn)題的角度：古希臘關(guān)注人的發(fā)展、作用、價(jià)值，具有哲學(xué)理性；“諸子百家”關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的解決，具有實(shí)用性。整理課件古希臘和中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“諸子百家”有何異同點(diǎn)？整理課件12

評(píng)價(jià)思想觀點(diǎn)及特點(diǎn)時(shí)代特征古希臘蘇格拉底中國(guó)孔子

人物項(xiàng)目諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界“百家爭(zhēng)鳴”雅典民主政治達(dá)到頂峰，公民地位提高；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；早期人文思想出現(xiàn)“仁”、“禮”；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人的社會(huì)性“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”、知識(shí)即美德、認(rèn)識(shí)你自己；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和精神修養(yǎng)其創(chuàng)立的儒家思想后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流；其博大的精神品格，在世界文化史上具有重要影響；他被尊為圣人他對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)；對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響以孔子、蘇格拉底為例簡(jiǎn)要比較公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)中西文明？相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：2蘇格拉底關(guān)注人的發(fā)展、作用、價(jià)值，具有哲學(xué)理性；孔子關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的解決，具有實(shí)用性。1.都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。2.都強(qiáng)調(diào)道德的力量與作用。都重視教育的作用，注意道德的教化與培養(yǎng)1孔子

從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。整理課件思想觀點(diǎn)及特點(diǎn)古希臘蘇格拉底中國(guó)孔子人物諸侯爭(zhēng)霸，分封制13孔子、柏拉圖分別是屹立于東西的兩位思想文化巨人，其思想雖然都對(duì)世界產(chǎn)生巨大影響，但明顯不同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答下列問(wèn)題：（14分）（1）孔子和柏拉圖力圖構(gòu)建“和諧社會(huì)”的思想主張各是什么？（2）為保障和諧狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)，兩者治國(guó)主張有何不同？又有何相同的本質(zhì)特征？（3）兩者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)為什么都無(wú)法實(shí)現(xiàn)？對(duì)此你有何認(rèn)識(shí)（1）孔子：以“禮”來(lái)規(guī)范人與人之間的關(guān)系；以“仁”、“仁愛(ài)”調(diào)解與和諧人際關(guān)系；主張以德和禮治理社會(huì)；提出“中庸思想”,主張和而不同,保持矛盾對(duì)立面的和諧。（任意二點(diǎn)2分）柏拉圖：提出理想國(guó)家的設(shè)想，由護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者、生產(chǎn)者三個(gè)階級(jí)的人構(gòu)成，三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位，國(guó)家必然處于和諧狀態(tài)。（2分）（2）異：孔子主張“賢者治國(guó)”側(cè)重倫理道德。（1分）

柏拉圖主張“哲學(xué)王”治國(guó)，側(cè)重于理性。（1分）同：都重視統(tǒng)治者的個(gè)人素質(zhì)，突出“人治”。（2分）（3）孔子的“禮”、“仁”治國(guó)思想，與戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)年代統(tǒng)治者的需求相距甚遠(yuǎn)，必然遭到統(tǒng)治者的冷落。（2分）柏拉圖過(guò)于理想化，帶有一定的空想性，很難實(shí)現(xiàn)。（2分）認(rèn)識(shí)：理想、追求要切合實(shí)際，符合社會(huì)發(fā)展水平和國(guó)家實(shí)際情況，否則就是空想無(wú)法實(shí)現(xiàn)。（2分）整理課件孔子、柏拉圖分別是屹立于東西的兩位思想文化巨人，其思想雖然都14小結(jié)：重

要

主

張普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，肯定人的感覺(jué)，否定神的意志，樹立人的尊嚴(yán)。提出人是萬(wàn)物的尺度，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不強(qiáng)求道德一律。蘇格拉底“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；“美德即知識(shí)”；教育對(duì)美德同樣重要柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（“理想國(guó)”學(xué)說(shuō)）亞里士多德強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。古希臘人文精神的基本內(nèi)涵是：是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒,提倡懷疑精神，反對(duì)迷信；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用整理課件小結(jié)：重要主張普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人15孔子與蘇格拉底主張的比較相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：2.孔子關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的解決，具有實(shí)用性。蘇格拉底關(guān)注人的發(fā)展、作用、價(jià)值，具有哲學(xué)理性；1.都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。2.都強(qiáng)調(diào)道德的力量與作用。都重視教育的作用，注意道德的教化與培養(yǎng)1.孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。整理課件孔子與蘇格拉底主張的比較相同點(diǎn)：2.孔子關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的解決，16西方人文精神的起源及其發(fā)展人文主義的復(fù)興(興起)人文主義的起源(萌芽)人文主義的發(fā)展(成熟)──啟蒙運(yùn)動(dòng)

(17─18世紀(jì))──古希臘先哲的思想

（前5世紀(jì)中葉以后）──文藝復(fù)興和宗教改革

（14─17世紀(jì)）整理課件人文主義的復(fù)興(興起)人文主義的起源(萌芽)人文主義的發(fā)展(17文藝復(fù)興和宗教改革(Renaissance)(Reformation)整理課件文藝復(fù)興和宗教改革(Renaissance)(Reforma18黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬，為信仰而生活。神學(xué)陰影籠罩下

基督教神學(xué)宣揚(yáng)上帝主宰一切，人是上帝的奴仆，只能聽從上帝的擺布；教會(huì)把現(xiàn)實(shí)世界說(shuō)成是與天國(guó)對(duì)立的罪惡世界，人們只有棄絕現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)享受，克制欲念，才能求得死后進(jìn)入天堂；教會(huì)控制了人們的思想，宣揚(yáng)蒙昧主義，以維護(hù)封建統(tǒng)治?？傊吮旧硎潜少v的，把一切寄托于來(lái)世。人是神的附屬，為信仰而生活。整理課件黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬，為信仰而生活。神學(xué)陰影籠罩下19在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠。

“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。”－－恩格斯夏特爾大教堂雕塑雕塑安東尼.奧索揚(yáng)·胡斯被處火刑整理課件在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠?！爸惺兰o(jì)只20在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面……內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

————布克哈特整理課件在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面……————布克哈21一、文藝復(fù)興——人性的復(fù)蘇（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：（2）階級(jí)基礎(chǔ)：（3）文化環(huán)境：（4）思想：（5）外因：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽（佛羅倫薩、威尼斯等城市）；新興資產(chǎn)階級(jí)形成，要求擺脫教會(huì)和神學(xué)束縛，維護(hù)自身利益；意大利的文化遺存與人才結(jié)構(gòu)，是文藝復(fù)興興起的重要條件教會(huì)神學(xué)禁錮人們的思想，是文藝復(fù)興興起的直接原因造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播（根本原因）1、興起的背景2、含義和實(shí)質(zhì)：（1）含義：文藝復(fù)興是14～17世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來(lái)（2）實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是新生資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古代希臘、羅馬的文化來(lái)反對(duì)封建神學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)，是希臘智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。矛頭：基督教神學(xué)整理課件一、文藝復(fù)興——人性的復(fù)蘇（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：（2）階級(jí)基礎(chǔ)：（223、核心：人文主義

【基本含義：以人為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)】宗教神學(xué)以神

為中心禁欲

和來(lái)世等級(jí)

觀念蒙昧

主義人文主義以人

為中心現(xiàn)世

的享受自由

平等理性

和科學(xué)4、歷程：從14~15C.意大利傳播到16C歐洲其他國(guó)家；從文學(xué)藝術(shù)到自然科學(xué)等多領(lǐng)域——西歐諸國(guó)資本主義的發(fā)展-------------表現(xiàn)為“人的發(fā)現(xiàn)”和“科學(xué)的發(fā)現(xiàn)”；整理課件3、核心：人文主義【基本含義：以人為中心，要求肯定人的價(jià)值235、主要成就①14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克為歐洲近代短篇小說(shuō)開了先河抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性《十日談》薄伽丘人文主義之父提出“人的學(xué)問(wèn)”對(duì)抗“神的學(xué)問(wèn)”《歌集》彼特拉克早期文藝復(fù)興的先驅(qū)率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡《神曲》但丁最早地位內(nèi)容代表作品代表人物時(shí)期（1）文學(xué)領(lǐng)域：（2）藝術(shù)領(lǐng)域：

（3）自然科學(xué)：

“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”整理課件5、主要成就①14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼245、主要成就①14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克為歐洲近代短篇小說(shuō)開了先河抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性《十日談》薄伽丘人文主義之父提出“人的學(xué)問(wèn)”對(duì)抗“神的學(xué)問(wèn)”《歌集》彼特拉克早期文藝復(fù)興的先驅(qū)率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡《神曲》但丁最早地位內(nèi)容代表作品代表人物時(shí)期②16世紀(jì)英國(guó)：莎士比亞《哈姆雷特》等悲劇和喜劇作品（關(guān)注人及人生活的世界）“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開朗琪羅和達(dá)·芬奇。（1）文學(xué)領(lǐng)域：（2）藝術(shù)領(lǐng)域：

（3）自然科學(xué)：

“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”整理課件5、主要成就①14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼255、主要成就①14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克為歐洲近代短篇小說(shuō)開了先河抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性《十日談》薄伽丘人文主義之父提出“人的學(xué)問(wèn)”對(duì)抗“神的學(xué)問(wèn)”《歌集》彼特拉克早期文藝復(fù)興的先驅(qū)率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡《神曲》但丁最早地位內(nèi)容代表作品代表人物時(shí)期②16世紀(jì)英國(guó)：莎士比亞《哈姆雷特》等悲劇和喜劇作品（關(guān)注人及人生活的世界）“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開朗琪羅和達(dá)·芬奇。（1）文學(xué)領(lǐng)域：（2）藝術(shù)領(lǐng)域：

（3）自然科學(xué)：

天文學(xué)革命——波蘭哥白尼、德意志開普勒、意大利伽利略和布魯諾。

“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”整理課件5、主要成就①14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼26請(qǐng)你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？一方面認(rèn)識(shí)并揭露了教會(huì)的腐朽、罪惡，反對(duì)教會(huì)神學(xué)思想對(duì)人性的束縛。另一方面仍信仰天主教，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解態(tài)度。熱衷于通過(guò)宗教題材的繪畫來(lái)展現(xiàn)人性的美，表達(dá)一種世俗化、人性化的理想追求。

整理課件請(qǐng)你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？一方27文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史影響有哪些？整理課件文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史影響有哪些？整理課件28

材料1：在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！踩鹗俊逞拧げ伎斯?/p>

《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》沖破基督教神學(xué)桎梏，是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)；整理課件材料1：在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察29材料2：

“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命、宗教改革、政治革命，并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。

——恩格斯

為新航路的開辟提供了精神動(dòng)力，推動(dòng)了宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命的興起。整理課件材料2：為新航路的開辟提供了精神動(dòng)力，推動(dòng)了宗教改革、整理課30材料3：

歐洲的“文藝復(fù)興”是一個(gè)“需要巨人而且產(chǎn)生巨人──在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”?！鞲袼贡姸嗑克囆g(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章。整理課件材料3：眾多精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章。整理課件31哥白尼《天體運(yùn)行論》

（1543年初版）

“自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立的革命行動(dòng)，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書來(lái)向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來(lái)。科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步前進(jìn)。”——恩格斯催生了近代自然科學(xué)。材料4：整理課件哥白尼《天體運(yùn)行論》

（1543年初版）“自然科學(xué)借以32⑴性質(zhì):⑵積極方面：⑶局限方面：6、評(píng)價(jià)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)

①思想:是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了人類思想解放，為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖；②文學(xué)藝術(shù):產(chǎn)生了文化巨人和不朽名著；③自然科學(xué):人文主義提倡科學(xué)、注重實(shí)踐，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；④對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響：為新航路的開辟提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力；推動(dòng)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起；①對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂；②僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；③沒(méi)有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒(méi)有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案整理課件⑴性質(zhì):6、評(píng)價(jià)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)33

今天，人文主義的內(nèi)涵又有了新的發(fā)展，作為一個(gè)處于自我、社會(huì)和宇宙中的人應(yīng)該怎樣繼承和發(fā)展人文精神？古今聯(lián)系感悟歷史彰顯自我尊重他人善待大自然整理課件今天，人文主義的內(nèi)涵又有了新的發(fā)展，作為一34二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。（導(dǎo)火線）文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用。德意志是教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，激化了社會(huì)矛盾。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。⑴歷史原因：⑵政治原因：⑶經(jīng)濟(jì)原因：⑷直接原因：（根本原因）馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”

1.背景：

2.開始標(biāo)志：

整理課件二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。351）、信仰耶穌就可得救（核心），《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇2）、簡(jiǎn)化宗教儀式4）、每個(gè)基督徒都可直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》3）、君主的權(quán)利高于教士甚至教皇這實(shí)際上否認(rèn)了教皇和教會(huì)的權(quán)威提高自身社會(huì)地位、追求平等、積累資本打破教會(huì)一統(tǒng)天下的局面，激發(fā)西歐國(guó)家的民族意識(shí)，得到封建諸侯支持否定羅馬教廷的權(quán)威，推動(dòng)文化教育事業(yè)的發(fā)展3.馬丁·路德的主要思想：整理課件1）、信仰耶穌就可得救（核心），《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇2）、361．馬丁·路德主張的“只要有信仰，即可獲得救贖”的核心是(

)A．宗教個(gè)人主義B．要求個(gè)人信仰自由C．拒絕承認(rèn)基督教D．強(qiáng)調(diào)信徒間的平等解析：A

該題考查學(xué)生對(duì)馬丁·路德宗教改革主張的認(rèn)識(shí)?！耙蛐欧Q義”承認(rèn)個(gè)人具有直接同上帝交流的信仰力量，以擺脫教皇和教會(huì)的控制，其核心是強(qiáng)調(diào)宗教個(gè)人主義?！耙蛐欧Q義”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人信仰不受教皇和教會(huì)的控制，與個(gè)人信仰自由還有很大的差距；馬丁·路德反對(duì)的是教皇和教會(huì)的控制，主張進(jìn)行宗教改革，但不反對(duì)基督教；該主張不涉及信徒間的關(guān)系，不能推測(cè)該主張強(qiáng)調(diào)信徒間的平等。整理課件1．馬丁·路德主張的“只要有信仰，即可獲得救贖”的核心是(37(2010年皖北測(cè)試)馬丁·路德說(shuō)：“男人必須要娶一個(gè)女人，女人必須要嫁一個(gè)男人，這是自然的事……將婚姻作為圣事不僅毫無(wú)《圣經(jīng)》上的依據(jù)，而且正是這種贊揚(yáng)婚姻的教義把婚姻變成一場(chǎng)鬧劇?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德(

)A．倡導(dǎo)男女平等B．否定宗教信仰C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神D．否定教皇地位解析：D

本題考查學(xué)生閱讀材料分析問(wèn)題的能力。根據(jù)材料可以看出，馬丁·路德反對(duì)把婚姻作為圣事，而且認(rèn)為這是《圣經(jīng)》上沒(méi)有的，可見，馬丁·路德反對(duì)的是教皇及其制定的教階制度及儀式。從材料中看不出倡導(dǎo)男女平等和宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神。整理課件整理課件38宗教改革運(yùn)動(dòng)興起，從德意志到歐洲其他地區(qū)，新教教派出現(xiàn)形成。（路德教派、加爾文教派、英國(guó)國(guó)教）（注意：新教（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）反映的是新興資產(chǎn)階級(jí)或民族國(guó)家的利益。）西歐早期資產(chǎn)階級(jí)以宗教為外衣反對(duì)羅馬天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，使人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng),也是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。4.結(jié)果：

5、性質(zhì)：6、影響：⑴政治：①打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟；②加強(qiáng)了新興民族國(guó)家的力量，加強(qiáng)了君主專制制度。⑵經(jīng)濟(jì)：沒(méi)收了教會(huì)的大量土地和財(cái)產(chǎn)，為資本主義發(fā)展提供了一定的原始資本；⑶文化：促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；⑷思想：越來(lái)越多的人開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展；為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。整理課件宗教改革運(yùn)動(dòng)興起，從德意志到歐洲其他地區(qū)，新教教派出現(xiàn)形成。39安東尼·阿巴拉斯在《西方自由主義的興衰》一書中稱：宗教改革對(duì)于西方現(xiàn)代性的形成是如此舉足輕重，以至于有人說(shuō)“自由主義從根本上說(shuō)就是新教減去上帝?！睂?duì)此話本意的理解，最恰當(dāng)?shù)氖?

)A．強(qiáng)調(diào)宗教改革重要B．新教已符合西方的現(xiàn)代性原則C．宗教改革已使人們形成了自由主義觀念D．宗教改革為啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展奠定了基礎(chǔ)解析：D

“自由主義”屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張，而“新教”屬于宗教改革的內(nèi)容，根據(jù)材料中二者之間的關(guān)系判斷正確答案為D。整理課件安東尼·阿巴拉斯在《西方自由主義的興衰》一書中稱：宗教改革對(duì)40西方人文主義精神內(nèi)涵：文藝復(fù)興時(shí)期：批判宗教神學(xué)世界觀，鼓吹人性解放和思想自由。宗教改革時(shí)期：宗教改革家用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，否定了教皇的絕對(duì)權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。整理課件西方人文主義精神內(nèi)涵：整理課件41文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)——（1）相同點(diǎn)：①社會(huì)背景相同：兩者都是在西歐資本主義經(jīng)濟(jì)興起的背景下出現(xiàn)的。②矛頭指向相同：兩者都將斗爭(zhēng)矛頭指向封建教會(huì)。（天主教神學(xué)和天主教會(huì)）③性質(zhì)相同：兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，具有濃郁的人文主義色彩。④兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料：人文主義者借助的是古典文化，馬丁?路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義。⑤兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的：人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革得到了封建諸侯的保護(hù)。⑥結(jié)果相同：都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮。整理課件文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)——整理課件42（2）不同點(diǎn)：①形式不同：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀；宗教改革是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)活動(dòng)。②范圍不同：文藝復(fù)興首先從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域里開展和進(jìn)行；宗教改革首先從德意志開始，它是一場(chǎng)社會(huì)各階層都參加的社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)。③在人的問(wèn)題上，前者認(rèn)為人是偉大的，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心。④宗教的問(wèn)題上文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱著和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路，而宗教改革各種新教派幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威。⑤作用不同：文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革使人們進(jìn)一步擺脫了天主教會(huì)的思想禁錮，在改革過(guò)程中產(chǎn)生的新教思想還為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。整理課件（2）不同點(diǎn)：整理課件43（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義文藝復(fù)興（人性）：使人類從神學(xué)的束縛下解脫出來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)（人權(quán)）：使人類從神權(quán)、封建王權(quán)中解放出來(lái)

啟蒙（enlighten）

—

—“啟蒙”就是開啟智慧，通過(guò)教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來(lái)，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見，從而為爭(zhēng)取自由和平等去斗爭(zhēng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)（enlightenment）

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—在17、1８世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建專制、反教會(huì)權(quán)威的思想解放運(yùn)動(dòng)三、啟蒙運(yùn)動(dòng)整理課件（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義文藝復(fù)興（人性）：使人類從神學(xué)的束縛下解44（二）啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景（1）經(jīng)濟(jì)：（2）政治：（3）科學(xué)：（4）思想：（5）法國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀：資本主義進(jìn)一步發(fā)展(17-18世紀(jì)歐洲資本主義工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展程度已較高，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))新興資級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響(確立了君主立憲制度，對(duì)法國(guó)起了啟示和榜樣作用)自然科學(xué)的發(fā)展，提高了人們的自信(自然科學(xué)的成就使教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破，為啟蒙思想提供了銳利武器)文藝復(fù)興、宗教改革的推動(dòng)（根本原因）封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義發(fā)展整理課件（二）啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景（1）經(jīng)濟(jì)：資本主義進(jìn)一步發(fā)展(1745時(shí)間地點(diǎn)領(lǐng)域核心內(nèi)容斗爭(zhēng)矛頭性質(zhì)主要思想家（三）啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況17世紀(jì)開始，18世紀(jì)達(dá)到高潮源于英國(guó)，中心在法國(guó)，波及全歐，影響全世界整理課件時(shí)間地點(diǎn)領(lǐng)域核心內(nèi)容斗爭(zhēng)矛頭性質(zhì)主要思想家（三）啟蒙運(yùn)動(dòng)的概46時(shí)間地點(diǎn)領(lǐng)域核心內(nèi)容斗爭(zhēng)矛頭性質(zhì)主要思想家（三）啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況17世紀(jì)開始，18世紀(jì)達(dá)到高潮源于英國(guó)，中心在法國(guó)，波及全歐，影響全世界首先在思想，后發(fā)展到政治理性主義（即人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。）①旗幟:用理性主義批判封建主義②對(duì)象:批判專制主義和教權(quán)主義③目標(biāo):追求民主、自由、平等、科學(xué)、法治構(gòu)建資本主義理性王國(guó)封建制度及天主教會(huì)是資級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)英：霍布斯、洛克、法：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德整理課件時(shí)間地點(diǎn)領(lǐng)域核心內(nèi)容斗爭(zhēng)矛頭性質(zhì)主要思想家（三）啟蒙運(yùn)動(dòng)的概47（四）主要啟蒙思想家整理課件（四）主要啟蒙思想家整理課件48國(guó)家代表作品觀點(diǎn)影響高潮：法國(guó)伏爾泰《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，其思想多18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生巨大影響孟德斯鳩《論法的精神》（否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家與法的理論基礎(chǔ)盧梭《社會(huì)契約論》

是最激進(jìn)的民主主義者擴(kuò)展康德《純粹理性批判》對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位（1）猛烈抨擊天主教會(huì)（2）反對(duì)君主專制提倡君主立憲（3）天賦人權(quán)，人生而自由平等（4）法律以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等1）三權(quán)分立/制約平衡（發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)）（2）法律是理性體現(xiàn)（3）反對(duì)君主專制，主張君主立憲制（1）天賦人權(quán)（2）人民主權(quán)（3）社會(huì)契約論（4）人類不平等根源是財(cái)產(chǎn)私有①獨(dú)立思考，理性判斷②人非工具③主權(quán)在民④平等自由，也要自律整理課件國(guó)家代表作品觀點(diǎn)影響高潮：法國(guó)伏爾泰《哲學(xué)通信》49盧梭的觀點(diǎn)比伏爾泰與孟德斯鳩的觀點(diǎn)有何進(jìn)步之處？原因是什么？①伏爾泰、孟德斯鳩都極力贊美英國(guó)的君主立憲制；盧則反對(duì)君主制，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)，主張建立民主共和的政治制度，更激進(jìn)更革命。②盧梭認(rèn)為人類不平等根源是財(cái)產(chǎn)私有，當(dāng)人們還在為建立資本主義社會(huì)而努力的時(shí)候，盧梭已經(jīng)對(duì)這一制度提出了批評(píng)原因：階級(jí)地位不同，盧出身于中下階層整理課件盧梭的觀點(diǎn)比伏爾泰與孟德斯鳩的觀點(diǎn)有何進(jìn)步之處？原因是什么？50同：都反對(duì)封建專制王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)1、崇尚理性2、反對(duì)教權(quán)主義和專制主義3、提倡民主、自由、平等、科學(xué)、法治4、構(gòu)建資本主義理性王國(guó)異：建立民主政治制度的形式不同、程度不同1、伏爾泰提倡倡導(dǎo)君主立憲制、天賦人權(quán)、法律面前人人平等2、孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)（倡導(dǎo)君主立憲制）3、盧梭闡述了人民主權(quán)和社會(huì)契約論學(xué)說(shuō)（反對(duì)君主制，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)，主張建立民主共和的政治制度）

法國(guó)三位啟蒙思想家的思想有什么相同點(diǎn)，有什么不同點(diǎn)？啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)立了哪些資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)？君主立憲、天賦人權(quán)、三權(quán)分立、社會(huì)契約論、主權(quán)在民說(shuō)等整理課件同：都反對(duì)封建專制王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)法國(guó)三位啟蒙思想家51（五）啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響①思想解放：進(jìn)一步解放了人們思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，人的權(quán)利得到進(jìn)一步尊重，自由和平等思想日益深入人心②對(duì)法國(guó)：為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。③對(duì)歐美：對(duì)歐、美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)作用④對(duì)殖民地、半殖發(fā)地：成為殖民地、半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的思想武器（美國(guó)、拉丁美洲、中國(guó)、

日本）⑤對(duì)人類：?jiǎn)⒚伤枷氤蔀槿藗冏非笞杂?、平等的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。積極：局限：具有階級(jí)和時(shí)代的局限性，民主、自由、平等主要是資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。整理課件（五）啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響①思想解放：進(jìn)一步解放了人們思想，沖擊著52結(jié)合有關(guān)史實(shí)分析歐洲啟蒙思想對(duì)中國(guó)近代化的影響（1）推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。（如嚴(yán)復(fù)翻譯了許多西方名著，學(xué)習(xí)西方的“民權(quán)”思想，對(duì)維新運(yùn)動(dòng)起了極大的推動(dòng)作用）（2）推動(dòng)了民主革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)生。（20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派大力宣傳天賦人權(quán)，自由平等學(xué)說(shuō)，翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品）（3）推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。（新文化運(yùn)動(dòng)前期，陳獨(dú)秀等以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想）整理課件結(jié)合有關(guān)史實(shí)分析歐洲啟蒙思想對(duì)中國(guó)近代化的影響整理課件53啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面？①在批判對(duì)象上，文藝復(fù)興主要＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿對(duì)人的束縛；啟蒙運(yùn)動(dòng)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。②從批判形式上看，文藝復(fù)興借助了古希臘、羅馬的文化＿＿＿＿＿＿＿；啟蒙運(yùn)動(dòng)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。③從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于＿＿＿＿＿＿＿，啟蒙運(yùn)動(dòng)還集中在＿＿＿＿＿＿＿中進(jìn)行。④從思想特點(diǎn)上看，文藝復(fù)興＿＿＿＿；啟蒙運(yùn)動(dòng)＿＿＿＿；而且啟蒙運(yùn)動(dòng)還＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

，從而使啟蒙運(yùn)動(dòng)比文藝復(fù)興＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

。反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人的束縛批判天主教會(huì)和封建專制制度披著宗教的外衣完全拋開宗教的外衣，直接公開批判教會(huì)與封建專制文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域政治思想領(lǐng)域提倡人性崇尚理性更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)描繪了未來(lái)資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”的藍(lán)圖整理課件啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面？①在批54文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較？文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)時(shí)間根本原因內(nèi)容進(jìn)程與方式影響與自科關(guān)系性質(zhì)整理課件文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較？文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)時(shí)間根本內(nèi)容55文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)時(shí)間根因內(nèi)容進(jìn)程與方式影響與自科關(guān)系性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)14-17世紀(jì)17、18世紀(jì)資本主義萌芽資本主義發(fā)展資義發(fā)展的結(jié)果以人文主義為核心，反對(duì)神學(xué)束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福以“理性主義”旗幟，反對(duì)教會(huì)和封建制度，建立資級(jí)政權(quán)都不同程度體現(xiàn)了人文主義精神意大利到歐洲，中心在意大利；借助復(fù)興古典文化形式英法到世界，中心在法國(guó)；直接公開批判教會(huì)與專制制度一國(guó)興起迅速波及其他國(guó)家對(duì)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)有著直接的影響，推動(dòng)了思想解放和自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展沖擊封建制度，為資階革命作了輿論準(zhǔn)備，啟導(dǎo)了歐洲乃至全世界的資級(jí)的革命浪潮都促進(jìn)思想解放，為資級(jí)取得統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生在近代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上興起的都有利于自然科學(xué)的發(fā)展整理課件文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)時(shí)間根因進(jìn)程與方式與自科關(guān)系性質(zhì)資產(chǎn)階56小結(jié)1：人文主義發(fā)展歷程①萌芽：希臘先哲，西方人文主義精神的起源②興起：文藝復(fù)興，沖擊宗教神學(xué)世界觀，促進(jìn)近代科學(xué)產(chǎn)生。③發(fā)展：宗教改革，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威④成熟：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)，批判君主專制，為