第頁(yè)中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料14漢語(yǔ)言田昭波

一,填空

1.元曲〔體制：科范,賓白〕：A.元曲又稱(chēng)夾心,是盛行于元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，有時(shí)專(zhuān)指雜劇。雜劇，宋代以滑稽搞笑為特點(diǎn)的一種表演形式。元代開(kāi)展成戲曲形式，每本以四折為主，在開(kāi)頭或折間另加楔子。每折用同宮調(diào)同韻的北曲套曲和賓白組成。如關(guān)漢卿的竇娥冤等。流行于大都〔今北京〕一帶。明清兩代也有雜劇，但每本不限四折。散曲，盛行于元,明,清三代的沒(méi)有賓白的曲子形式。內(nèi)容以抒情為主，有小令和散套兩種。B.科范，也就是科(介),科介是指古代戲曲創(chuàng)作及表演中，用于表達(dá)人物動(dòng)作,表情以及舞臺(tái)效果的提示?！翱屁?，通常指唱,白以外的動(dòng)作。亦作"科泛"。指戲曲程式動(dòng)作。C.賓白，是古代漢族戲曲劇本中的說(shuō)白。漢族戲曲藝術(shù)以唱為主，所以把說(shuō)白叫做賓白。明徐渭南詞敘錄：“唱為主，白為賓，故曰賓白。〞一說(shuō)“兩人對(duì)說(shuō)曰賓，一人自說(shuō)曰白。〞〔明單宇菊坡叢話〕。

2.西廂記〔來(lái)源鶯鶯傳,董西廂持續(xù))：西廂記全名崔鶯鶯待月西廂記，又稱(chēng)“北西廂〞，元代漢族戲曲劇本，王實(shí)甫撰。元稹曾作鶯鶯傳，其中張生對(duì)崔鶯鶯始亂終棄。說(shuō)起西廂記，人們一般會(huì)想到元代王實(shí)甫的西廂記，殊不知，在王實(shí)甫之前，金代的董解元也有一部西廂記，這兩部“西廂〞一般被人們稱(chēng)為“王西廂〞和“董西廂〞。“董西廂〞又稱(chēng)西廂記諸宮調(diào),弦索西廂，是金代戲曲家董解元依據(jù)元稹鶯鶯傳所創(chuàng)作的敘事體諸宮調(diào)小說(shuō)作品。該作品對(duì)于原作進(jìn)展了大量修改：改變了原來(lái)故事結(jié)局，重新確立了沖突沖突，大大擴(kuò)大了故事內(nèi)容，豐富了人物語(yǔ)言，比擬完整地塑造了性格顯明的人物形象。該作品對(duì)王實(shí)甫西廂記有重要影響。

3.牡丹亭：牡丹亭，全名牡丹亭還魂記，改編于明代話本小說(shuō)杜麗娘慕色還魂記。牡丹亭是明代劇作家湯顯祖的代表作，也是他一生最得意之作，他曾言“吾一生四夢(mèng)，得意處唯在牡丹。〞牡丹亭及紫釵記,邯鄲記和南柯記合稱(chēng)“玉茗堂四夢(mèng)〞，也叫“臨川四夢(mèng)〞。名句賞析：情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可及死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。裊晴絲吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線。停半晌,整花鈿。沒(méi)揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。原來(lái)萬(wàn)紫千紅開(kāi)遍，似這般都付斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。恰三春好處無(wú)人見(jiàn)，不提防沉魚(yú)落雁鳥(niǎo)驚喧，那么怕的羞花閉月花愁顫。那么為你如花美眷，似水流年。困春心游賞倦，也不索香薰繡被眠。天呵，有心情那夢(mèng)兒還去不遠(yuǎn)。

4.秋思馬致遠(yuǎn)：天凈沙·秋思是元曲作家馬致遠(yuǎn)創(chuàng)作的小令，是一首聞名的散曲作品。此曲以多種景物并置，組合成一幅秋郊夕照?qǐng)D，讓天際游子騎一匹瘦馬出現(xiàn)在一派凄涼的背景上，從中透出令人哀愁的情調(diào)，它抒發(fā)了一個(gè)飄舞天際的游子在秋天思念故土,倦于漂泊的凄苦愁楚之情。這支小令句法新穎，前三句全由名詞性詞組構(gòu)成，一共列出九種景物，言簡(jiǎn)而意豐。全曲僅五句二十八字，語(yǔ)言極為凝練卻容量巨大，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，構(gòu)造精致，頓挫有致，被后人譽(yù)為“秋思之祖〞。

5.關(guān)漢卿及代表作品：關(guān)漢卿〔1219－1301年〕，元代雜劇奠基人，元代戲劇作家，“元曲四大家〞之首。及白樸,馬致遠(yuǎn),鄭光祖并稱(chēng)為“元曲四大家〞。以雜劇的成就最大，今知有67部，現(xiàn)存18部，個(gè)別作品是否為他所作，無(wú)定論。最聞名的是竇娥冤。代表作品有竇娥冤,救風(fēng)塵,拜月亭,單刀會(huì)等。關(guān)漢卿也寫(xiě)了不少歷史劇，單刀會(huì),單鞭奪槊,西蜀夢(mèng)等，散曲今在小令40多首,套數(shù)10多首。他的散曲，內(nèi)容豐富多彩，風(fēng)格清爽剛毅，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。關(guān)漢卿塑造的“我是個(gè)蒸不爛,煮不熟,捶不匾,炒不爆,響珰珰一粒銅豌豆〞〔〈不伏老〉〕的形象也廣為人稱(chēng)，被譽(yù)“曲圣〞。

6.清初三大家〔王夫之,顧炎武,黃宗羲〕：清初三大思想家，即王夫之,顧炎武,黃宗羲，他們?cè)诿髂┣宄跎鐣?huì)猛烈變革之際，提出了很多人本主義論點(diǎn)，比方反對(duì)君主專(zhuān)制，提高商人地位，重實(shí)踐,輕理論的好用主義。他們的思想，在后來(lái)君主集權(quán)嚴(yán)峻的清朝并沒(méi)有多少開(kāi)展，但對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有重要意義。三大思想家繼承了中國(guó)古代樸實(shí)唯物主義傳統(tǒng)，植根于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及生產(chǎn)關(guān)系中資本主義的新因素，在明清之際“天崩地解〞的形勢(shì)下，開(kāi)創(chuàng)了新思潮,新學(xué)風(fēng)，特點(diǎn)如下：①反對(duì)宋明理學(xué)，提倡唯物主義思想。②反對(duì)封建專(zhuān)制主義③反對(duì)浮夸空談的，講求經(jīng)世致用④提倡均田說(shuō)及“工商皆本〞說(shuō)。

7.江左三大家：江左三大家是中國(guó)明末清初詩(shī)人錢(qián)謙益〔1582～1664〕,吳偉業(yè)〔1609～1672〕,龔鼎孳〔1615～1673〕三人的合稱(chēng)。三人皆由明臣仕清，籍貫都屬舊江左地區(qū)，詩(shī)名并著，故時(shí)人稱(chēng)江左三大家。顧有孝,趙澐選其詩(shī)為江左三大家詩(shī)抄9卷。有康熙帝刊本。

8.水滸傳〔魯智深,武松,林沖,宋江〕〔1〕,林沖(豹子頭〕，不堪高俅父子的陰謀陷害，在家破人亡,步步被逼的狀況下，毅然走上了起義道路。上梁山后，又火并了嫉賢妒能的王倫，為梁山事業(yè)的開(kāi)綻開(kāi)拓了道路。〔2〕,李逵〔黑旋風(fēng)〕，出身貧苦農(nóng)民，主動(dòng)走上梁山。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)不存幻想;柴進(jìn)受到殷天錫的欺壓而幻想靠條例打官司，他說(shuō)：“條例,條例，假設(shè)還依得，天下不亂了，我只是前打后商議〞。統(tǒng)治階級(jí)的法律制度，大宋皇帝的寶座，都不在他眼下。上了梁山就是：“便造反，怕怎地!晁蓋哥哥便做了大宋皇帝，宋江哥哥便做了小宋皇帝，吳先生做個(gè)丞相，公孫道人做個(gè)國(guó)師，我們都做個(gè)將軍;殺去東京，奪了鳥(niǎo)位〞?！?〕,魯智深〔花和尚〕，渭州經(jīng)略府提轄官，既無(wú)家室，又無(wú)產(chǎn)業(yè)。對(duì)社會(huì)上的壓迫和不平，懷有猛烈的仇恨，對(duì)各種罪惡勢(shì)力實(shí)行主動(dòng)挑戰(zhàn)的看法?！岸U丈翻開(kāi)危險(xiǎn)路，戒刀殺盡不平人〞，概括了他的性格。因?yàn)閼z憫金氏父女的遭受，三拳打死了惡霸鄭屠。由于痛恨高太尉對(duì)林沖的陷害，挺身而出讓高俅吃他“三百禪杖〞，進(jìn)而大鬧野豬林，粉碎了高太尉的陰謀。〔4〕,武松〔行者〕，武藝高強(qiáng)，秉性剛烈，對(duì)上層社會(huì)的惡勢(shì)力和不義行為有堅(jiān)決斗爭(zhēng)的精神。從殺死兇手潘金蓮和醉打蔣門(mén)神事務(wù)中相識(shí)到封建統(tǒng)治者的真面目，漸漸加深了對(duì)他們的對(duì)抗心情。大鬧飛云浦,血濺鴛鴦樓，長(zhǎng)期積壓在胸中的仇恨全部爆發(fā)出來(lái)，最終走上團(tuán)結(jié)起義的道路?！?〕,宋江〔及時(shí)雨〕，是起義軍的領(lǐng)袖。他反對(duì)強(qiáng)暴，反對(duì)貪官污吏，憐憫人民疾苦，好“濟(jì)人貧苦，周人之急，扶人之困〞。生辰綱事發(fā)，他“擔(dān)著血海也似的干系〞營(yíng)救過(guò)晁蓋;為維護(hù)和梁山的關(guān)系而殺了閻婆惜。他能把大局部梁山英雄團(tuán)結(jié)在自己的四周。由于出身地主家庭，本身又是“刀筆小吏〞，他具有深厚的正統(tǒng)觀念和忠君思想。在他看來(lái)，政治黑暗是奸臣蒙蔽圣君的原因。他一面援救晁蓋等人，一面卻又認(rèn)為劫了生辰綱，殺了做公的，是“滅九族的勾當(dāng)〞，“于法度上卻饒不得〞。他上梁山是牽強(qiáng)的，經(jīng)驗(yàn)了曲折的過(guò)程，直到潯陽(yáng)樓題了反詩(shī)，事發(fā)被判死刑，由梁山英雄救出，才不得不走上梁山。

9.臨川四夢(mèng)〔又叫什么？〕：臨川四夢(mèng)，又稱(chēng)玉茗堂四夢(mèng)。臨川文學(xué)的經(jīng)典名作，指明代劇作家湯顯祖的牡丹亭紫釵記邯鄲記南柯記四劇的合稱(chēng)。前兩個(gè)是兒女風(fēng)情戲，后兩個(gè)是社會(huì)風(fēng)情劇。或許“四劇〞皆有夢(mèng)境，才有“臨川四夢(mèng)〞之說(shuō)，或許“四劇〞本身就是其畢生心血凝合成的人生之夢(mèng)。

10.西游記〔“人,動(dòng)物,神〞三位一體〕：西游記為明代小說(shuō)家吳承恩所著。取材于大唐西域記和民間傳聞,元雜劇。宋代大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話〔本名大唐三藏取經(jīng)記〕是西游記故事見(jiàn)于說(shuō)話文字的最早雛形，其中，唐僧就是以玄奘法師為原型的。作為中國(guó)古典四大名著之一,中國(guó)古代第一部浪漫主義長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)，該書(shū)深刻地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)創(chuàng)作品。先寫(xiě)了孫悟空出世，然后遇見(jiàn)了豬八戒,沙和尚和唐僧三人，但還是主要描寫(xiě)了孫悟空,豬八戒,沙和尚三人愛(ài)護(hù)唐僧西行取經(jīng)，唐僧從投胎到取經(jīng)受了九九八十一難，一路降妖伏魔，九九歸一，最終到達(dá)西天見(jiàn)到如來(lái)佛祖，最終五圣成真。西游記的出現(xiàn)，開(kāi)拓了神魔長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的新門(mén)類(lèi)。書(shū)中將善意的訕笑,辛辣的挖苦和肅穆的批判奇妙地結(jié)合的特點(diǎn)直接影響著挖苦小說(shuō)的開(kāi)展。所以說(shuō)西游記是古代長(zhǎng)篇浪漫主義小說(shuō)的頂峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的先驅(qū)開(kāi)創(chuàng)者。

11.馮夢(mèng)龍，文心雕龍及“三言〞：A.馮夢(mèng)龍：馮夢(mèng)龍〔1574－1646〕，明代文學(xué)家，思想家，戲曲家。他的作品比擬強(qiáng)調(diào)感情和行為，最出名的作品為喻世明言〔又名古今小說(shuō)〕,警世通言,醒世恒言，合稱(chēng)“三言〞。三言及明代凌濛初的初刻拍案驚異,二刻拍案驚異合稱(chēng)“三言?xún)膳抹暎侵袊?guó)白話短篇小說(shuō)的經(jīng)典代表。馮夢(mèng)龍以其對(duì)小說(shuō),戲曲,民歌,笑話等通俗文學(xué)的創(chuàng)作,搜集,整理,編輯，為我國(guó)文學(xué)做出了獨(dú)異的奉獻(xiàn)。B.文心雕龍是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰〔xié〕創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng),構(gòu)造嚴(yán)密,論述細(xì)致的文學(xué)理論專(zhuān)著。成書(shū)于公元501～502年〔南朝齊和帝中興元,二年〕間。它是中國(guó)文學(xué)理論指責(zé)史上第一部有嚴(yán)密體系的,“體大而慮周〞〔章學(xué)誠(chéng)文史通義·詩(shī)話篇〕的文學(xué)理論專(zhuān)著。C.三言：一個(gè)詞語(yǔ)，另有明代馮夢(mèng)龍纂輯的短篇小說(shuō)集。即喻世明言,警世通言,醒世恒言的合稱(chēng)。“三言〞主要是對(duì)宋元話本，明代擬話本進(jìn)展編輯，但事實(shí)上，馮夢(mèng)龍?jiān)趯?duì)其進(jìn)展編輯的同時(shí)，進(jìn)展了確定的修訂。編輯及修訂便是馮夢(mèng)龍的文本重構(gòu)。從“三言〞中我們可以看出馮夢(mèng)龍的思想極為困難，但是，我們?nèi)钥梢詮闹斜鎰e出其思想的總體構(gòu)造形式，這便是：以近古新興的渲染自然人性的主情人文思想去解構(gòu)傳統(tǒng)文化思想的同時(shí)，又以吸納了釋道的儒家思想為主導(dǎo)去兼容和消化主情思潮。

12.徐渭的戲劇作品四聲猿：四聲猿〔徐渭〕是指：其一狂鼓史漁陽(yáng)三弄：三國(guó)禰衡死后在陰間罵曹操的情節(jié)，實(shí)際是借曹操來(lái)影射當(dāng)時(shí)的奸相嚴(yán)嵩；其二玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)：揭露了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)及佛門(mén)的爾虞我詐和禁欲主義丟失人性的虛偽本質(zhì)；其三雌木蘭替父參軍：木蘭出征經(jīng)過(guò)，到凱旋,出嫁的情節(jié)都是作者的創(chuàng)建；其四女狀元辭凰得鳳：刻畫(huà)了才華出眾的女狀元黃崇嘏(jiǎ)喬裝男子，安邦定國(guó)，只因暴露女兒身，滿(mǎn)腹才華葬送閨閣的藝術(shù)形象。

13.梁?jiǎn)⒊脑?shī)界革命和史學(xué)革命：詩(shī)界革命:即戊戌變法前后的詩(shī)歌改進(jìn)運(yùn)動(dòng)。詩(shī)界革命沖擊了長(zhǎng)期統(tǒng)治詩(shī)壇的擬古主義,形式主義傾向，要求作家努力反映新的時(shí)代和新的思想，局部新體詩(shī)語(yǔ)言趨于通俗，不受舊體格律束縛，這些在當(dāng)時(shí)都起了解放詩(shī)歌表現(xiàn)力的作用。但是，梁?jiǎn)⒊葟?qiáng)調(diào)保持舊風(fēng)格，這就又束縛了手腳，使得它只是舊瓶裝新酒，在中國(guó)古典詩(shī)歌的改革上雖有前進(jìn)，卻前進(jìn)不大。史學(xué)革命:20世紀(jì)初發(fā)生在中國(guó)史學(xué)界的一場(chǎng)革命。隨著西方資本主義對(duì)中國(guó)侵略的不斷加深，西學(xué)東漸，西方史學(xué)著作也不斷被介紹到中國(guó)，有各國(guó)歷史，也有西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)理論，在此影響下，出現(xiàn)了“史學(xué)革命〞。主見(jiàn)歷史要“表達(dá)人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得公理公例〞。即探討歷史要探求歷史開(kāi)展的規(guī)律。代表人物是梁?jiǎn)⒊?/p>

14.原君黃宗羲:原君是清代史學(xué)家黃宗羲所寫(xiě)的一篇文章?！霸暿峭凭勘驹猓霸暰褪峭凭吭鯓幼鼍鞯牡览?。

15.儒林外史：儒林外史〔清代吳敬梓所著長(zhǎng)篇小說(shuō)〕以寫(xiě)實(shí)主義描繪各類(lèi)人士對(duì)于“功名富貴〞的不同表現(xiàn)，一方面真實(shí)的提示人性被腐蝕的過(guò)程和緣由，從而對(duì)當(dāng)時(shí)吏治的腐敗,科舉的弊端禮教的虛偽等進(jìn)展了深刻的批判和嘲諷；一方面熱忱地歌頌了少數(shù)人物以堅(jiān)持自我的方式所作的對(duì)于人性的守護(hù)，從而寄寓了作者的志向。白話的運(yùn)用已趨純熟自如，人物性格的刻畫(huà)也頗為深入細(xì)膩，尤其是采納超群的挖苦手法，使該書(shū)成為中國(guó)古典挖苦文學(xué)的佳作。該書(shū)代表著中國(guó)古代挖苦小說(shuō)的頂峰，它開(kāi)創(chuàng)了以小說(shuō)直接評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)生活的范例。16.孔尚任桃花扇：桃花扇是一部表現(xiàn)亡國(guó)之痛的歷史劇。作者將明末侯方域及秦淮艷姬李香君的悲歡離合同南明弘光朝的興亡有機(jī)地結(jié)合在一起，塑造了一系列活靈活現(xiàn)的人物形象，悲劇的結(jié)局突破了才子佳人大團(tuán)聚的傳統(tǒng)模式，男女之情及興亡之感都得到哲理性的升華。桃花扇是中國(guó)清代聞名的傳奇劇本，作者是孔尚任，是他經(jīng)驗(yàn)十余年三易其稿而完成的。此劇表現(xiàn)了明末時(shí)以復(fù)社文人侯方域,吳次尾,陳定生為代表的清流同以阮大鋮和馬士英為代表的權(quán)奸之間的斗爭(zhēng)，揭露了南明王朝政治的腐敗和衰亡緣由，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。即作者自己所說(shuō)：借離合之情，寫(xiě)興亡之感，實(shí)事實(shí)人，有憑有據(jù)。通過(guò)侯方域和李香君悲歡離合的愛(ài)情故事，表現(xiàn)南明覆亡的歷史，并總結(jié)明朝300年亡國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)了豐富困難的社會(huì)歷史內(nèi)容。

17.朱權(quán)和朱有燉：朱權(quán)，明太祖朱元璋第十七子，封地為寧國(guó)〔今內(nèi)蒙古寧城〕，在靖難之役中被朱棣綁架，共同反叛建文帝，朱棣即位后，將朱權(quán)改封于南昌，并加以迫害，朱權(quán)只好將心思寄予于道教,戲劇,文學(xué)，郁郁而終。主要作品寧國(guó)儀范漢唐秘史史斷文譜詩(shī)譜。朱有墩，號(hào)誠(chéng)齋,錦窠道人,老狂生,全陽(yáng)翁等。明太祖朱元璋孫，周定王朱橚嫡長(zhǎng)子。明宣德年間襲封周王，薨，謚憲王。史稱(chēng)其“博學(xué)善書(shū)〞。工詞曲，為明代聞名戲曲作家。其雜劇音律優(yōu)美，創(chuàng)建了合唱,對(duì)唱等形式。今存雜劇31種，總稱(chēng)誠(chéng)齋樂(lè)府,誠(chéng)齋錄,誠(chéng)齋新錄。

18.明清戲曲〔昆曲〕，浣溪沙〔晏殊,納蘭性德〕：昆曲〔KunOpera〕，又稱(chēng)昆劇,昆腔，是中國(guó)最古老的劇種之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的珍品。昆曲，原名“昆山腔〞,“昆腔〞，是中國(guó)古老的戲曲聲腔,劇種，清代以來(lái)被稱(chēng)為“昆曲〞，現(xiàn)又被稱(chēng)為“昆劇〞。昆曲是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特殊是戲曲藝術(shù)中的珍品，被稱(chēng)為百花園中的一朵“蘭花〞。昆曲在2001年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作〞B.浣溪沙·一曲新詞酒一杯是宋代詞人晏殊的代表作。此詞雖含傷春惜時(shí)之意，卻實(shí)為感慨抒懷之情，悼惜殘春，感傷年華的飛逝，又暗寓懷人之意。詞之上片綰合今昔，疊印時(shí)空，重在思昔；下片那么巧借眼前景物，重在傷今。全詞語(yǔ)言圓轉(zhuǎn)流利，通俗曉暢，清麗自然，意蘊(yùn)深厚，啟人神智，耐人尋味。詞中對(duì)宇宙人生的深思，給人以哲理性的啟迪和美的藝術(shù)享受。其中“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)〞兩句歷來(lái)為人稱(chēng)道。C.浣溪沙·誰(shuí)念西風(fēng)單獨(dú)涼是清代詞人納蘭性德的詞作。詞中感懷前塵往事。上闋以黃葉,疏窗,殘陽(yáng)之秋景的勾畫(huà)，描繪喪妻后的孤寂凄涼；下闋寫(xiě)深思中所憶起的尋常往事，借用夫妻和美的生活為喻，描繪及亡妻往日的美滿(mǎn)恩愛(ài)，更道出了今日的酸苦。全詞生動(dòng)的表達(dá)了詞人對(duì)亡妻的哀思之情。

19.沈德潛〔和什么理論有關(guān)？〕:沈德潛,字碻〔què〕士，號(hào)歸愚，清代詩(shī)人。論詩(shī)主風(fēng)格，提倡溫順敦厚之詩(shī)教。其詩(shī)多歌功頌德之作，但少數(shù)篇章對(duì)民間疾苦有所反映。主要成就在詩(shī)論上提倡“風(fēng)格說(shuō)〞。肌理說(shuō)：翁方綱的肌理說(shuō)事實(shí)上是王士禛神韻說(shuō)和沈德潛風(fēng)格說(shuō)的調(diào)和及修正。他用肌理給神韻,風(fēng)格以新的說(shuō)明，目的在于使復(fù)古詩(shī)論重振旗鼓，及袁枚的性靈說(shuō)相抗衡。

21.性靈說(shuō)：中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的主見(jiàn)，以清代袁枚提倡最力。它及神韻說(shuō),風(fēng)格說(shuō),肌理說(shuō)并為清代前期四大詩(shī)歌理論派別。一般把性靈說(shuō)作為袁枚的詩(shī)論，事實(shí)上它是對(duì)明代以公安派為代表的“獨(dú)抒性靈，不拘格套〞〔袁宏道序小修詩(shī)〕詩(shī)歌理論的繼承和開(kāi)展。

22.桐城派:桐城派是我國(guó)清代文壇上最大的散文流派，亦稱(chēng)“桐城古文派〞，世通稱(chēng)“桐城派〞。它以其文統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文論的博大精深，著述的豐厚清正，風(fēng)行全國(guó)，享譽(yù)海外，在中國(guó)古代文學(xué)史上占有顯赫地位，是中華民族傳統(tǒng)文化中的一座豐碑。

23.“二拍〞及作者:中國(guó)擬話本小說(shuō)集初刻拍案驚異和二刻拍案驚異的合稱(chēng)作者凌濛初。及“三言〞合稱(chēng)“三言二拍〞?？诿鞔绲澞觊g。每集40篇，共80篇，內(nèi)有1篇重復(fù)，1篇雜劇，故實(shí)有擬話本78篇。作品多是取材于古往今來(lái)的一些簇新好玩的軼事，敷演成文，以迎合市民的須要，同時(shí)也寓有勸懲之意。

24.金瓶梅：金瓶梅是中國(guó)第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇白話世情章回小說(shuō)。成書(shū)約在明朝隆慶至萬(wàn)歷年間，作者署名蘭陵笑笑生。金瓶梅借水滸傳中武松殺嫂一段故事為引子，通過(guò)對(duì)兼有官僚,惡霸,富商三種身份的封建時(shí)代市儈勢(shì)力的代表人物西門(mén)慶及其家庭罪惡生活的描述，揭露了明代中葉社會(huì)的黑暗和腐敗，具有較深刻的相識(shí)價(jià)值。其后被拍成很多同名的影視作品。

25.張岱〔代表作品〕：張岱，明末清初文學(xué)家,史學(xué)家。A.史傳散文:以石匱書(shū),石匱書(shū)后集,古今義烈傳,史闕等歷史著作中的紀(jì)傳作品為代表。B.回憶錄:以陶庵夢(mèng)憶,快園道古,西湖夢(mèng)尋為代表。C.人物小品:以瑯?gòu)治募珍涀疃?，主要是其中傳記和墓志銘兩?lèi)。(湖心亭看雪〔入選人教版八年級(jí)上冊(cè)〕,代表作還有白洋潮〕

26.宗臣:宗臣，明代文學(xué)家，北宋末南宋初聞名抗金名將宗澤后人。嘉靖二十九年〔1550〕進(jìn)士，由刑部主事調(diào)吏部，以病歸，筑室百花洲上，讀書(shū)其中，后歷吏部稽勛員外郎，楊繼盛死，臣賻以金，為嚴(yán)嵩所惡，出為福建參議，以御倭寇功升福建提學(xué)副使，卒官。詩(shī)文主見(jiàn)復(fù)古，及李攀龍等齊名，為“嘉靖七子〞〔后七子〕之一。

27.洪昇:洪昇〔1645年—1704年〕，錢(qián)塘〔今浙江杭州〕人。是中國(guó)清代卓越的戲曲大家，主要作品為長(zhǎng)生殿,及桃花扇作者孔尚任并稱(chēng)“南洪北孔〞。

28.白樸：白樸〔1226－約1306〕，原名恒，字仁甫，他是元代聞名的雜劇作家，及關(guān)漢卿,馬致遠(yuǎn),鄭光祖并稱(chēng)為元曲四大作家〔另有一說(shuō)為關(guān)漢卿,馬致遠(yuǎn),王實(shí)甫,白樸〕。代表作主要有唐明皇秋夜梧桐雨〔梧桐雨〕,裴少俊墻頭立刻〔墻頭立刻〕,董秀英花月東墻記〔東墻記〕等。

29.四大南戲〔元曲〕：A.南戲是中國(guó)北宋末至元末明初，即12～14世紀(jì)200年間在中國(guó)南方地區(qū)最早興起的漢族戲曲劇種。元代南戲聞名的作品荊釵記,白兔記,拜月亭,殺狗記被后人稱(chēng)為四大南戲，在明清時(shí)期傳演甚廣，影響深遠(yuǎn)。這些劇本，明徐渭在南詞敘錄“宋元舊篇〞內(nèi)有著錄?！八拇竽蠎颞暿悄蠎蛟谠┟鞒醯拇碜髌?，也叫“四大傳奇〞，簡(jiǎn)稱(chēng)荊,劉,拜,殺。B.元曲又稱(chēng)夾心,是盛行于元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，有時(shí)專(zhuān)指雜劇。雜劇，宋代以滑稽搞笑為特點(diǎn)的一種表演形式。元代開(kāi)展成戲曲形式，每本以四折為主，在開(kāi)頭或折間另加楔子。每折用同宮調(diào)同韻的北曲套曲和賓白組成。如關(guān)漢卿的竇娥冤等。流行于大都〔今北京〕一帶。明清兩代也有雜劇，但每本不限四折。散曲，盛行于元,明,清三代的沒(méi)有賓白的曲子形式。內(nèi)容以抒情為主，有小令和散套兩種。

30.琵琶記:琵琶記，元末南戲，超群撰。寫(xiě)漢代書(shū)生蔡伯喈及趙五娘悲歡離合的故事。共四十二出。被譽(yù)為“傳奇之祖〞的琵琶記，是我國(guó)古代戲曲中的一部經(jīng)典名著。及當(dāng)時(shí)最有影響的“四大南戲〞——荊釵記,白兔記,殺狗記,拜月亭記并稱(chēng)為“五大傳奇〞。

31.趙氏孤兒:元雜劇趙氏孤兒全名冤報(bào)冤趙氏孤兒，又名趙氏孤兒大報(bào)仇。元雜劇趙氏孤兒是一部歷史劇，相關(guān)的歷史事務(wù)記載最早見(jiàn)于左傳，情節(jié)較略；到司馬遷史記·趙世家，劉向新序,說(shuō)苑才有具體記載。戲劇情節(jié)敘春秋時(shí)期晉貴族趙氏被奸臣屠岸賈陷害而慘遭滅門(mén)，幸存下來(lái)的趙氏孤兒趙武長(zhǎng)大后為家族報(bào)仇的故事。元人紀(jì)君祥的雜劇趙氏孤兒作為中國(guó)戲劇中悲劇的一種，比擬集中地反映了中國(guó)悲劇文化精神。元雜劇趙氏孤兒全名冤報(bào)冤趙氏孤兒，又名趙氏孤兒大報(bào)仇，及竇娥冤,長(zhǎng)生殿,桃花扇并稱(chēng)中國(guó)古典四大悲劇。

二,單項(xiàng)選擇

三,名詞說(shuō)明〔考四個(gè)〕1.南戲〔時(shí)間,特點(diǎn)〕：南戲是中國(guó)的百戲之祖。南戲是中國(guó)北宋末至元末明初〔即12～14世紀(jì)200年間〕在中國(guó)南方地區(qū)最早興起的漢族戲曲劇種，是中國(guó)戲劇的最早成熟形式之一。南戲運(yùn)用南方曲調(diào)，韻律,宮調(diào)均無(wú)嚴(yán)格規(guī)定，不受宮調(diào)限制，且可隨時(shí)換韻。南戲的角色主要有生,旦,凈,末,丑,外,貼等七種，演唱的方式比擬自由，富于變化，沒(méi)有一人主唱的規(guī)定，依據(jù)各種上場(chǎng)的角色須要均可演唱。

2.前后七子〔時(shí)間,代表人物,文學(xué)主見(jiàn)〕："前后七子"出現(xiàn)于明代，由李夢(mèng)陽(yáng),何景明,李攀龍,王世貞等為領(lǐng)袖，稱(chēng)為前后七子的十四人，標(biāo)榜所謂的"復(fù)古"，并且提出"文必秦漢，詩(shī)必盛唐"的口號(hào)。這種復(fù)古，實(shí)為擬古。這群作家靠著少年銳氣，起身對(duì)抗箝制士人思想，迂腐不通的八股文以及雅正有余，生氣缺乏的臺(tái)閣體。前七子的文學(xué)活動(dòng)，成員有李夢(mèng)陽(yáng),何景明,王九思,邊貢,康海,徐禎卿,王廷相，是一個(gè)以李夢(mèng)陽(yáng)為核心代表的文學(xué)群體。從前七子創(chuàng)作狀況來(lái)看，除了大量的擬古之作外，也有值得留意的地方，其中重視時(shí)政題材是一個(gè)重要的方面，這跟前七子中一些成員自身的政治命運(yùn)和干預(yù)時(shí)政的志氣有關(guān)。在這些作品中，作者或描寫(xiě)個(gè)人生活遭受，或直言政治弊端及民生憂(yōu)苦，有較為深厚的危機(jī)感及批判意識(shí).至嘉靖中期，以李攀龍,王世貞為首的后七子重新在文壇舉起了復(fù)古的大旗，聲勢(shì)赫然，為眾人所矚目。后七子中以王世貞聲望最顯，影響最大。特殊是1570年〔隆慶四年〕李攀龍去世后，更是成為文壇宗主。

3.神韻〔代表人物,主要主見(jiàn)〕：神韻說(shuō)是中國(guó)古代的一種詩(shī)歌創(chuàng)作理論，為清初王士禎所提倡，在清代前期統(tǒng)治詩(shī)壇達(dá)百年之久。清初詩(shī)人王士禎，是“神韻說(shuō)〞的集大成者。關(guān)于詩(shī)歌風(fēng)格，王士禎推許“沖淡〞“自然〞“清奇〞三品，而不提“雄渾〞“勁健〞“豪放〞“悲慨〞等。他反對(duì)詩(shī)歌“以沈著痛快為極致〞，一再?gòu)?qiáng)調(diào)嚴(yán)羽的“言有盡而意無(wú)窮〞和司空?qǐng)D的“不著一字，盡得風(fēng)流〞等，并認(rèn)為“唐詩(shī)主情，故多蘊(yùn)藉。

4.公安派〔時(shí)間,代表人物,主見(jiàn),作品〕：公安派是明代后期出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派?！肮踩暿枪才傻念I(lǐng)袖，其中袁宏道聲譽(yù)最高，成果最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。公安派反對(duì)前七子和后七子的擬古風(fēng)氣，主見(jiàn)“獨(dú)抒性靈，不拘格套〞，發(fā)前人之所未發(fā)。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清爽活潑，自然率真，但多局限于抒寫(xiě)閑情逸致。

5.關(guān)漢卿：關(guān)漢卿〔1219－1301年〕，元代雜劇奠基人，元代戲劇作家，“元曲四大家〞之首，及白樸,馬致遠(yuǎn),鄭光祖并稱(chēng)為“元曲四大家〞。以雜劇的成就最大，他的散曲，內(nèi)容豐富多彩，風(fēng)格清爽剛毅，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。關(guān)漢卿塑造的“我是個(gè)蒸不爛,煮不熟,捶不匾,炒不爆,響珰珰一粒銅豌豆〞〔〈不伏老〉〕的形象也廣為人稱(chēng)，被譽(yù)“曲圣〞。

6.散曲：元代稱(chēng)為“樂(lè)府〞或“今樂(lè)府〞。散曲屬曲的一種體式，是不進(jìn)入戲劇的散篇作品，供清唱吟詠之用，以抒情為主，也稱(chēng)清曲。散曲分為小令和套曲兩種形式。每首散曲都有曲牌，且屬于確定的宮調(diào)。各自曲牌在字?jǐn)?shù),句數(shù),平仄和用韻等方面都有自己的規(guī)定。因此，每首元曲的前面都冠有類(lèi)別名,宮調(diào)名,曲牌名和曲題名。

7.聊齋志異：聊齋志異簡(jiǎn)稱(chēng)聊齋，俗名鬼狐傳，是中國(guó)清代聞名小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集。聊齋志異的意思是在書(shū)房里記錄奇異的故事。全書(shū)共有短篇小說(shuō)491篇〔張友鶴聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本〕〔朱其鎧全本新注聊齋志異為494篇〕。題材廣泛，內(nèi)容豐富，有極高的藝術(shù)成就。作品勝利地塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象顯明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離奇，構(gòu)造布局嚴(yán)謹(jǐn)奇妙，文筆簡(jiǎn)練，描寫(xiě)細(xì)膩，堪稱(chēng)文言短篇小說(shuō)的巔峰之作。聊齋志異中的優(yōu)秀作品，反映了廣袤的現(xiàn)實(shí)生活，提出很多重要的社會(huì)問(wèn)題，表現(xiàn)了作者顯明的看法。它們或者揭露封建統(tǒng)治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者對(duì)抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內(nèi)容。

8.“三言二拍〞：是指明代五本聞名傳奇小說(shuō)集的合稱(chēng)，作者是明代馮夢(mèng)龍和凌濛初。是中國(guó)古典短篇白話小說(shuō)的巔峰之作。A.“三言〞是指明代馮夢(mèng)龍所編纂的喻世明言,警世通言和醒世恒言，是我國(guó)文學(xué)史上第一部規(guī)模宏大的白話短篇小說(shuō)總集，也是白話短篇小說(shuō)開(kāi)展歷程上由民間藝人的口頭藝術(shù)轉(zhuǎn)為文人作家的案頭文學(xué)的第一座豐碑。這些作品題材廣泛，內(nèi)容困難，從各個(gè)角度不同程度地反映了當(dāng)時(shí)市民階層的生活面貌和思想感情。B.“二拍〞是指凌蒙初所編的初刻拍案驚異和二刻拍案驚異，是作者依據(jù)野史筆記,文言小說(shuō)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)傳聞創(chuàng)作的，主體反映了市民生活中追求財(cái)寶和享樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣，同時(shí)反映了資本主義萌芽時(shí)期人們渴望愛(ài)情和同等的自由主義思想。

四,問(wèn)答題

1.三國(guó)演義人物塑造〔或人物形象刻畫(huà)〕的藝術(shù)手法。參考答案：三國(guó)演義寫(xiě)了四百多個(gè)人物，其中主要人物多數(shù)是性格顯明,形象生動(dòng)的藝術(shù)典型，在主要人物的塑造上，作者羅貫中運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，勝利地塑造了一系列性格顯明的人物形象，為后來(lái)的小說(shuō)在人物形象的塑造上供應(yīng)了寶貴經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)了作者獨(dú)特的藝術(shù)匠心和超群的藝術(shù)才能。人物性格的困難性及統(tǒng)一性

。三國(guó)演義塑造的一系列人物，性格困難而又有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。比方曹操，作為奸雄的典型，就具有“好像忍〞,“好像義〞等多方面的性格特點(diǎn)。小說(shuō)竟刻畫(huà)了他的機(jī)敏，求賢,容人,從諫和雄才也許，又刻畫(huà)了他的奸詐和殘暴。采納比照手法刻畫(huà)人物性格

。小說(shuō)采納比照的手法，把兩種截然不同的人物放在一起描寫(xiě)，特性相反，雙峰對(duì)峙，涇渭清晰，從而使人物形象更加顯明。在沖突沖突中刻畫(huà)人物性格

。小說(shuō)要塑典型人物或典型環(huán)境，也必需表現(xiàn)各種各樣的沖突沖突。如“空城計(jì)〞一節(jié)，作者把諸葛亮和司馬懿放在銳利的沖突沖突中來(lái)刻畫(huà)他的性格。反復(fù)渲染，深化人物性格。小說(shuō)經(jīng)常采納類(lèi)似中國(guó)畫(huà)中皴染的手法。通過(guò)一系列情節(jié)的描寫(xiě)，反復(fù)渲染人物的主要特征，使得人們性格更顯明，產(chǎn)生猛烈的藝術(shù)效果。采納虛實(shí)結(jié)合的手法刻畫(huà)人物性格。突出主要人物時(shí)，小說(shuō)常用虛實(shí)結(jié)合的手法，既擴(kuò)大了作品的容量，又對(duì)典型人物的塑造起到強(qiáng)化作用。具體顯明的人物語(yǔ)言，展示人物性格的獨(dú)特特性

。三國(guó)演義在該畫(huà)人物性格時(shí)，往往是讓人物親自登場(chǎng)，自我暴露。這種任人物親自登場(chǎng)表演，讓讀者直接接觸人物性格，如聞其聲，如見(jiàn)其人。水滸傳人物塑造〔或人物形象刻畫(huà)〕的藝術(shù)手法。參考答案：水滸傳在藝術(shù)上最勝利之處是塑造了叱咤風(fēng)云,面貌各異的英雄群像。通過(guò)對(duì)英雄形象的謳歌以及對(duì)英雄斗爭(zhēng)的描寫(xiě)，再現(xiàn)了真實(shí)的社會(huì)歷史風(fēng)貌，突出了重大的歷史主題。水滸傳的作者在塑造人物形象上積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，至今對(duì)我們?nèi)耘f有重要的啟發(fā)意義。〔1〕緊扣人物的身份,經(jīng)驗(yàn)和遭受來(lái)刻畫(huà)人物性格。水滸傳圍圍著“官逼民反〞的重大主題，分別寫(xiě)了一百零八名被“逼上梁山〞的英雄英雄。這些人生活于社會(huì)的不同階層，身份,地位,志向和愛(ài)好各不一樣，因而在上山的問(wèn)題上，具有不同的經(jīng)驗(yàn)和遭受，不同的思想及行為。而作者正是緊緊扣住了人物的身份,地位以及經(jīng)驗(yàn),遭受來(lái)刻畫(huà)人物性格。〔2〕在沖突沖突中顯示人物性格。水滸傳在描寫(xiě)人物時(shí)，往往把人物置于沖突沖突之中，通過(guò)人物的行動(dòng)來(lái)顯示自己的性格特征。例如石秀這個(gè)“拚命三郎〞，有著坦率,正直,嫉惡如仇,義無(wú)反顧但又機(jī)敏鎮(zhèn)靜的性格特點(diǎn)?！?〕運(yùn)用比照手法，突出人物的性格水滸傳中的人物性格豐富多樣，絕不雷同，這在很大程度上得力于比照手法的運(yùn)用。如在高衙內(nèi)調(diào)戲林沖妻子的事務(wù)上，林沖忍讓妥協(xié)，魯智深那么火冒三丈，要讓高衙內(nèi)“吃灑家三百禪仗〞。又如在武大被害一事上，何九叔及鄆哥形成了顯明的性格比照，前者世故,機(jī)變且又膽小,怯懦，全身避禍。牡丹亭的思想內(nèi)容。參考答案：一是以情反理，反對(duì)處于正統(tǒng)地位的，確定和提倡人的自由權(quán)利和情感價(jià)值，表?yè)P(yáng)像杜麗娘這樣的有情之人。從而撥開(kāi)了正統(tǒng)理學(xué)的迷霧，在受迫害最深的女性胸間吹拂起陣陣和熙清爽的春風(fēng)。身處明代社會(huì)的廣袤女性，確實(shí)有如生活在水深炙熱的監(jiān)牢之中。二是崇尚特性解放，突破禁欲主義。確定了青春的美妙,愛(ài)情的崇高以及生死相隨的美滿(mǎn)結(jié)合。千金小姐杜麗娘尚且能突破自身的心理防線，逾越家庭及社會(huì)的層層障礙，英勇邁過(guò)貞節(jié)關(guān),鬼門(mén)關(guān)和朝廷的金門(mén)檻，這是對(duì)很多正在情關(guān)面前止步甚至后縮的女性們的深刻啟示及巨大鼓舞，是振聾發(fā)聵的閃電驚雷。三是在商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益增長(zhǎng),市民階層不斷壯大的新形勢(shì)下，對(duì)于正在興起的特性解放思潮起了推波助瀾的作用。湯顯祖沒(méi)有像李贄,達(dá)觀那樣去硬拼，但他也在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域開(kāi)拓了思想解放,特性張揚(yáng)的新戰(zhàn)場(chǎng)。

4.林黛玉〔或賈寶玉〕藝術(shù)形象分析。參考答案：A.林黛玉：林黛玉的思想性格，既有敬重自我,敏感,尖刻,孤高,脆弱的一面，又有敬重別人,

篤實(shí),寬厚,謙和,堅(jiān)毅的一面。前者是外在的，后者是內(nèi)在的，二者在她身上是辯證的統(tǒng)一。林黛玉小氣純真的性格特征。林黛玉寄人籬下，因而什么事情都顯得當(dāng)心在意，唯恐自己的自尊心受到損害，

由于各種環(huán)境因素的影響，使得其在原來(lái)性格的外面有“當(dāng)心眼〞的一面。林黛玉的“當(dāng)心眼〞誰(shuí)都知道，可她“當(dāng)心眼〞的背后是坦誠(chéng)的。林黛玉既自尊又自卑的性格。在林黛玉的豐富性格中，較為突出的是說(shuō)話尖酸苛刻不饒人，諸事好挑剔等。其實(shí)，這些都是種外表現(xiàn)象，在其性格背后，隱藏的正是她那顆非常猛烈的自尊心。林黛玉小性多疑的性格特征。林黛玉在性格上是有些缺陷的，使得她有時(shí)在賈府內(nèi)不受一些人的歡送。(或者可以直接概括為：林黛玉是封建貴族階級(jí)女性叛逆者的典型。其性格特征是：多愁善感，多疑任性，孤高怪異，無(wú)趣天真。最終是悲劇命運(yùn)?！矪.賈寶玉：〔1〕厭惡沒(méi)有自由的富貴之家?！?〕要求擺脫功名利祿的束縛?！?〕要求男女同等，反對(duì)男尊女卑?！?〕反對(duì)程朱理學(xué)?！?〕要求特性解放,婚姻自主。

5.儒林外史的挖苦藝術(shù)。參考答案:儒林外史是我國(guó)文學(xué)史上一部精彩的長(zhǎng)篇挖苦小說(shuō)。這部作品通過(guò)周進(jìn),范進(jìn)等各類(lèi)人物形象的塑造，真實(shí)生動(dòng)地顯現(xiàn)其真?zhèn)?善惡和美丑的原來(lái)面目，它不但挖苦了科舉制度外在的種種弊端，而且