河北省部分地區(qū)2023-2024學年高一年級下學期3月語文試題匯編：論述類文本閱讀河北省保定市定州市第二中學2023-2024學年高一下學期3月月考語文試題閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國畫是中國人對哲學、歷史、自然造化的理解和表達，追求的是“內(nèi)美”，是“心源”，是永恒。從接受美學的角度來看，這樣的藝術(shù)形式雖不一定是邏輯化的科學，但一定觸碰到了人類內(nèi)心相通、共情的部分。因此，中國畫在傳播上并沒有地域和國界障礙，這是時代給予中國畫的機遇。比起過去，如今的中國畫創(chuàng)作更加自由，藝術(shù)家更關(guān)注藝術(shù)本體，甚至筆墨都可以不再是中國畫唯一的載體，中國畫在未來可能轉(zhuǎn)化成更為豐富的傳播媒介——如綜合材料、觀念藝術(shù)、數(shù)字與新媒體技術(shù)等。中國畫可以擺脫技法、語言、場所環(huán)境的限定，站在大的文化場域里和國際對話。這是中國畫發(fā)展的新前景與新趨勢，也是中國畫走向世界的新方法與新目標。我們需要以包容的姿態(tài)，來接受更多的機會與可能。我們相信，綿延數(shù)千年的中國文化可以懷抱新的藝術(shù)形式，展現(xiàn)出更加蓬勃的活力與生機。這種堅定與包容，恰恰是文化自信的體現(xiàn)。（摘編自吳洪亮《中國畫不能單純延續(xù)傳統(tǒng)筆墨》）材料二：如何建構(gòu)新時代中國畫的體系？這是一項知行合一、史論研究與創(chuàng)作實踐相結(jié)合的課題，既不能脫離創(chuàng)作與鑒賞的實踐，也不能脫離史論的思辨與研究；既不能脫離歷史文脈的淵源，也不能脫離時代新風的更新。中國畫理論與創(chuàng)作體系一方面有著自身悠久而自足的學術(shù)淵源、相對明確成形的研究對象與深閎豐富的文獻成果，另一方面又并未完成真正意義上的現(xiàn)代學科轉(zhuǎn)型，在很多的語境與場合中，常常停留在一個包容度極大、涵蓋范圍很廣的學術(shù)概念上。在20世紀西方學術(shù)思想全面引入以后，以西方現(xiàn)代研究方法與視角重新審視傳統(tǒng)中國繪畫，成為當下中國畫理論體系的主要參照。經(jīng)由譯介引入的海外中國美術(shù)研究方法與觀念，已經(jīng)深刻影響了中國畫史論研究，一方面使中國學者們對照式地重審中國自身的繪畫史學傳統(tǒng)，另一方面更契合中國畫學研究進入現(xiàn)代學科體系的需要。然而，海外中國古代繪畫研究全面轉(zhuǎn)向圖像研究，亦使現(xiàn)代中國畫學研究時常遇到研究觀念的不對應(yīng)與方法論的抵牾。對于中國畫史上的畫家與畫派的個案討論，使中國畫學研究重新聚焦于具體的繪畫作品、史實細節(jié)與畫論文獻。這在客觀上扭轉(zhuǎn)了單純以西方觀念對于中國畫作品進行理論闡釋的空泛局面，同時也及時地提示了中國畫學研究的本體性問題。在此角度上，古代與近現(xiàn)代中國畫史論文獻的發(fā)現(xiàn)、整理至今仍是中國畫學研究的重中之重。中國畫理論、創(chuàng)作體系的發(fā)展都有其自身規(guī)律，如同一條不斷流淌的河流，在綿延流動中取舍增刪，沉積聚沙，在不同的歷史階段、社會文化語境中，體現(xiàn)出不同的適應(yīng)性與差異性。近現(xiàn)代以來，對于傳統(tǒng)中國畫的觀照，常常已在很大程度上融入現(xiàn)代視角，也接受了現(xiàn)代西方學術(shù)之民主、科學思維。如20世紀20年代，陳師曾的文人畫觀體現(xiàn)了一個現(xiàn)代知識分子的膽識，更兼具了建構(gòu)文人畫之現(xiàn)代理論體系的策略意識，這種對于“文人畫”概念的重新發(fā)掘、建構(gòu)，在厘清了文人畫注重主觀表現(xiàn)而不求形似的特點之外，也使“文人畫”增益了新的內(nèi)涵，使其由零碎、單純而變得系統(tǒng)、豐富，順應(yīng)了進化論思潮影響之下的時代風氣。在多元媒介與圖像時代，中國畫創(chuàng)作體系面臨著如何回應(yīng)新媒介與圖像文化的挑戰(zhàn)、回應(yīng)圖式語言的更新拓展等課題。在全媒體時代語境下，對于圖像的借鑒、參照成為中國畫創(chuàng)作的重要視覺資源?；厥仔轮袊闪⒅两竦闹T多中國畫經(jīng)典，從周思聰?shù)摹度嗣窈涂偫怼返今T遠的《世紀智者》、唐勇力的《新中國誕生》等，很多經(jīng)典作品也正是通過對影像的參考內(nèi)化完善人物形象的塑造，建構(gòu)了富有豐厚意味的視覺意象，以其獨特的藝術(shù)感染力、筆墨與色彩語言，完成了對真實影像和圖像文獻的詩意超越。新時代中國畫創(chuàng)作體系的發(fā)展呈現(xiàn)出與以往不同的新趨勢，具體表現(xiàn)在兩個方面：其一是融合與延展，在20世紀中國畫名師大家藝術(shù)成就的積淀之下，當代中國畫更為強調(diào)對于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，和對于新題材、新風格、新畫法的探索發(fā)掘，人物畫、山水畫、花鳥畫等畫科也在表現(xiàn)題材、筆墨與色彩語言上呈現(xiàn)出相互融合、相互借鑒的趨勢；其二是傳統(tǒng)出新與多元共生，不同于以往的中西文化“沖擊—回應(yīng)”模式觀念，新時代中國畫的發(fā)展更為強調(diào)以本土文化為主體的中西文化融合，傳統(tǒng)畫法與當代觀念的關(guān)系也不再是一種二元對立的分隔，而是多元共存、相互影響?？偟膩砜?，當下語境中的中國畫創(chuàng)作，其重點和難點并不在于用以表現(xiàn)當下社會生活的寫實基礎(chǔ)與造型能力，也不在于以宣紙筆墨作為媒材所展開的西方現(xiàn)代主義的觀念實驗，而是通過吸納筆墨傳統(tǒng)，抒寫主體精神，使之完成中國人內(nèi)在精神的延續(xù)與拓展。當下的中國畫創(chuàng)作者只有與歷史文脈和時代生活保持天然聯(lián)系，才能充分體現(xiàn)民族化、生活化、大眾化的氣質(zhì)與風格。在繼承文化傳統(tǒng)的同時，新時代中國畫創(chuàng)造也要正確認識和處理繼承與借鑒、守持與創(chuàng)新的關(guān)系。中國畫理論體系、創(chuàng)作體系的建構(gòu)，必須站在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的視野進行思考，這樣才能不負時代，更加穩(wěn)健地走向未來。（摘編自于洋《守正創(chuàng)新建構(gòu)當代中國畫學體系》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A.中國畫追求“內(nèi)美”“心源”和永恒，這是與人類情感共通的，因而其傳播并無地域國界障礙。B.當下中國畫的創(chuàng)作更自由，體現(xiàn)在它不再以筆墨為載體，也不再有技法、語言、場所等的限定。C.經(jīng)由譯介引入的海外中國美術(shù)研究方法與觀念，給中國畫學研究進入現(xiàn)代學科體系提供了契機。D.在當代語境下，中國畫的創(chuàng)作重難點是吸納筆墨傳統(tǒng)等基礎(chǔ)上的中國人內(nèi)在精神的延續(xù)與拓展。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.由材料一可知，中國畫具有悠久的歷史文化基礎(chǔ)，若能輔以新的藝術(shù)形式，則會煥發(fā)出新活力，吳洪亮先生對此極具信心。B.中國畫的體系若想完成真正意義上的現(xiàn)代學科轉(zhuǎn)型，既需要史論研究與創(chuàng)作實踐相結(jié)合，又需要將立足傳統(tǒng)和跟隨時代相結(jié)合。C.材料二表明海外中國古代繪畫研究成為當下中國畫理論體系的主要參照，這說明西方現(xiàn)代研究方法優(yōu)于中國傳統(tǒng)研究方法。D.中國畫理論體系與創(chuàng)作體系的建構(gòu)若想契合時代脈搏、行穩(wěn)致遠，就需要有立足于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的發(fā)展觀。3.下列對材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A.材料二從中國畫理論與創(chuàng)作體系的現(xiàn)狀、西方學術(shù)思想的影響、新時代中國畫創(chuàng)作體系新趨勢等角度分析中國畫創(chuàng)作的發(fā)展之道。B.材料二第四段使用了比喻論證，形象生動地說明了中國畫體系的發(fā)展具有的自身規(guī)律，體現(xiàn)了其對時代與社會的適應(yīng)性與差異性。C.材料二列舉周思聰、馮遠、唐勇力等人的作品，意在論證全媒體時代下影像與圖像對中國畫創(chuàng)作具有重要的參考意義。D.材料二全文層層遞進，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)組織文章，結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。4.下列選項中，有關(guān)中國畫的發(fā)展與文化自信之間的關(guān)系，說法不正確的一項是（3分）（）A.文化自信決定了中國畫的發(fā)展路徑。B.文化自信能助力中國畫的發(fā)展。C.中國畫的發(fā)展趨勢和前景體現(xiàn)了文化自信。D.中國畫的發(fā)展方式需建立在文化自信的基礎(chǔ)上。5.當代藝術(shù)家們應(yīng)該如何應(yīng)對中國畫的發(fā)展問題？（6分）河北省邯鄲市大名縣第一中學2023-2024學年高一年級下學期3月月考語文試卷①古往今來，中華民族之所以在世界上有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，其諸多元素共同塑造了中華文明的和平性。②厚德載物、明德弘道的精神追求，為塑造中華文明的和平性提供了精神支撐?！吨芤住分姓f“地勢坤，君子以厚德載物”，意為大地的氣勢寬厚和順，君子應(yīng)以寬厚之德對待天下民眾和事物。《大學》開篇講“大學之道，在明明德”，《論語》中講“人能弘道，非道弘人”，激發(fā)人們弘揚光明正大的德性，自覺把“道”弘揚光大。這種厚德載物、明德弘道的精神追求，經(jīng)過中華兒女的踐行傳承與歷史長河的淘洗積淀，形成了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”這種“推己及人”的人己關(guān)系準則，以道德秩序構(gòu)造出一個群己合一的世界。③天下為公、天下大同的社會理想，為塑造中華文明的和平性提供了理想支撐?！抖Y記·禮運》中說“大道之行也，天下為公”，推崇天下為公的治世之道，倡導公共意識、公共道德，引導人們超越個體，各有所養(yǎng)、各盡所能，胸懷天下、謀求大同。中國古人講，“天下非一人之天下也，天下之天下也”，認為“天下”并不是個別人、個別國家、個別民族的天下，而是所有人、所有國家、所有民族的天下，表達出所有人、所有國家、所有民族都應(yīng)平等相待、友好相處、守望相助的愿望和理想。④講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實踐支撐。“講信修睦”源自《禮記·禮運》，講的是要相互講信守義、建立和睦關(guān)系；“親仁善鄰”出自《左傳·隱公六年》，講的是要親近仁道、友善鄰國，這是治理國家的方略。中華文明是推崇信義、和睦、仁道、友善的偉大文明。個人、團體、民族、國家之間講信守義、和睦相處、仁愛相助、友善鄰里，是中華民族基于明德追求與大同理想而形成的處世之道、交往之道。絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果。南北朝時期沈約在《宋書》中講“舟舶繼路、商使交屬”，記載了絲綢之路上商賈、使者來往頻繁的熱鬧場面與繁榮景象。⑤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的其他重要元素，也為共同塑造中華文明的和平性起到了重要作用。比如，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實事求是、知行合一的哲學思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法等，都對中華文明超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等的拘囿，形成開放包容、平和中正的文明特質(zhì)作出了貢獻。⑥中華文明突出的和平性是中華文明思想理念的精華，同時也為新時代中國堅定不移走和平發(fā)展道路、推動構(gòu)建人類命運共同體奠定了堅實歷史根基、提供了充沛文化滋養(yǎng)。⑦中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者。中華文明五千多年來一直傳承著熱愛和平、崇尚和睦、追求和諧的理念。新中國成立70多年來，中國沒有主動挑起過任何一場戰(zhàn)爭和沖突，沒有侵占過別國一寸土地。中國積極參與國際軍控、裁軍和防擴散進程，反對軍備競賽，是派遣維和人員最多的安理會常任理事國和聯(lián)合國第二大維和攤款國。⑧中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是全球發(fā)展的貢獻者。中華文明五千多年來一直傳承著天下大同、共生并進、交通成和的理念。今日中國以促進全球共同發(fā)展的大國擔當將這些理念發(fā)揚光大。中國毫不動搖堅持對外開放基本國策，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷以中國新發(fā)展為世界提供新機遇，推動建設(shè)開放型世界經(jīng)濟。⑨中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是國際秩序的維護者?！耙蕴煜抡撜?，必循天下之公?！敝腥A文明的和平性，決定了中國能夠站在人類整體利益的高度思考人類的前途命運問題，堅持團結(jié)合作，決不搞“黨同伐異”的小圈子。中國堅定維護以聯(lián)合國為核心的國際體系、以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序、以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國際關(guān)系基本準則，反對一切形式的單邊主義，推動全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。⑩求和平、謀發(fā)展，凝結(jié)著中華民族生生不息、蓬勃發(fā)展的智慧。中華文明突出的和平性，給予我們走和平發(fā)展道路、推動構(gòu)建人類命運共同體的強大底氣和豐富智慧。我們要繼續(xù)深入挖掘中華文明和平性的豐富內(nèi)涵，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提出更多中國方案，使之在人類應(yīng)對風險挑戰(zhàn)、開辟光明未來的道路上彰顯更大的價值、更強的力量。（摘編自王杰《深刻理解中華文明突出的和平性》）1．（3分）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多元素共同塑造了中華文明的和平性，所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶。B．“推己及人”的人己關(guān)系準則是經(jīng)過中華兒女的踐行傳承與歷史長河的淘洗積淀而形成的。C．中華民族基于明德追求與大同理想而形成了講信守義、和睦相處、仁愛相助、友善鄰里的處世之道、交往之道。D．中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，這是我們的大國擔當。2．（3分）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．如果不了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中哪些元素對中華文明突出的和平性的塑造起了作用，將不利于對其進行深入理解。B．講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了精神支撐、理想支撐和實踐支撐。C．中華文明思想理念精華中的和平性為推動構(gòu)建人類命運共同體奠定了堅實歷史根基、提供了充沛文化滋養(yǎng)。D．中國能夠站在人類整體利益的高度思考人類的前途命運問題，堅持團結(jié)合作，是與中華文明的和平性分不開的。3．（3分）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐第⑤段中提到的“天人合一、萬物并育”生態(tài)理念的一項是（

）A．《禮記·中庸》：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”B．漢代董仲舒說“天人之際，合而為一。同而通理，動而相益，順而相受，謂之德道”。C．上饒市婺源縣秋口鎮(zhèn)石門自然村房前屋后種植樹木，同時對古樹名木也采取積極的保護措施。D．2023年8月24日，日本向大海排放福島核污染水，并計劃在未來30至40年內(nèi)排放130多萬噸。4．（4分）第④段運用了哪些論證方法？請根據(jù)材料簡要分析。5．（6分）當今的中國傳承和發(fā)揚了中華文明的和平性，請結(jié)合材料概述我國在建設(shè)美好世界中做了哪些方面的努力。河北省保定市唐縣第一中學2023-2024學年高一下學期3月月考語文試題材料一：文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。任何一個社會的核心價值觀，包括其精神追求和道德精髓，說到底都以提升人的素質(zhì)，塑造理想人格或者說集體人格為旨歸。源遠流長、博大精深的中華傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展進程中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中國人廣泛接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~在《論語》里出現(xiàn)107次，是使用頻率很高的一個核心概念，由此足見孔子對君子人格的百般鐘愛和悉心打造。馮友蘭曾說，孔子一輩子思考的問題很廣泛，其中最根本最突出的就是對如何“做人”的反思．最終給出的答案，就是做人要做君子。為了讓世人認識和理解他所設(shè)計的君子人格，孔子睿智地在《論語》里采取比較排除法，同時論述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。關(guān)于“圣人”，他對弟子把他奉為“圣人”的做法表示不滿和反對，“若圣與仁，則吾豈敢”。他還明確說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！标P(guān)于“小人”，他在與君子一系列比照中予以貶責和否定，比如，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子求諸己，小人求諸人”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”。這就告訴我們：君子一方面不是難以見到、難以企及、仰之彌高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也與目光短淺、心胸狹隘、見利忘義、斤斤計較的小人判然有別。君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現(xiàn)實、既尊貴又親切、既高尚又平凡，是可見、可感，又可學、可做，并應(yīng)學、應(yīng)做的人格范式。儒學乃至整個中華傳統(tǒng)文化，是一種面向現(xiàn)實人生的倫理學說其生命力和重要影響主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點，與西方哲學及文化大相徑庭。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認識論、方法論、辯證法問題等。中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學說雖然也包括對認識論、方法論和辯證法的思考，卻并不抽絲剝繭，層層追問“是什么、為什么”而只是直截了當?shù)馗嬖V你“做什么、怎么做”，并且其所探尋的問題多半集中在社會人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價值取向，以及個人與群體、個人與社會、個人與國家的關(guān)系等。這種不僅講究“學”，更看重“用”，不僅講究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出?！熬邮碂o求飽，居無求安敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！薄熬佑G于言而敏于行?！薄熬訍u其言而過其行。”《論語》中的這些論述，無不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實用理性”精神。這種重行動、輕言詞，重實踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫知識分子都不是把仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作為一種理論或?qū)W術(shù)來探討，而是作為一種值得遵循并應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范推向社會、推向大眾。其結(jié)果就是要在全社會盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導帶動各階層大興君子文化、大倡君子之風、大行君子之道。（摘編自錢念孫《君子文化的傳統(tǒng)魅力與當代張力》）材料二：君子文化的核心屬性是君子人格。什么是君子人格？“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！背Ｒ姷木尤烁窳至挚偪?，表征為：才學，“君子博學于文”；品德，“君子無終食之間違仁”；人際交往，“君子和而不同”“君子周而不比”：雅趣，“游于藝”；等等。還可歸納為自強、慎獨、寬容等若干關(guān)鍵詞?！疤煨薪。右宰詮姴幌??！保ā吨芤住は髠鳌罚┯欣硐?、有信念、有追求、有擔當，不憚前驅(qū)，百折不撓。不忘初心，始終追尋“詩與遠方，決不隨波逐流、沉淪、放縱；“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”，沒有外在的監(jiān)督，沒有功利的權(quán)衡，一以貫之踐行君子之道。君子人格和君子文化是中華民族的精魂，是中華兒女的身份標識和遺傳密碼，是血脈之根，也是民族精神的脊梁。這是一種強大的文化人格，不管經(jīng)歷了多少血雨腥風，它依舊沉潛于中國人的血脈之中。不要哀嘆早已“禮崩樂壞”，不必危言聳聽“世風日下，人心不古”，這種文化人格和文化精神其實源遠流長、無處不在。通常說來，圣人、賢人和君子，是中國古典人格的三重境界“大哉圣人之道！洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！”孔子慨嘆，“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣”（此處和材料一中間標點不一致）。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因為與世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。或者說，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標識。（摘編自張國龍、凌麗君《君子文化與君子人格》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．君子人格是源遠流長、博大精深的中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進程中不斷塑造和培育的正面人格。B．“君子”一詞在《論語》里出現(xiàn)107次，這從某種角度可以說孔子一輩子所思考的最根本最突出的問題就是如何“做人”。C．君子不是“發(fā)育萬物”“峻極于天”的圣人，而是普通人可見、可感，又可學、可做，并應(yīng)學、應(yīng)做的人格范式。D．圣人、賢人和君子是中國古典人格的三重境界，大多數(shù)人成不了賢人，更成不了圣人，也成不了君子。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）（3分）A．在《論語》中，孔子已經(jīng)對“君子人格”的內(nèi)涵做了充分的說明，我們今天沒必要再進行新的闡發(fā)。B．儒學乃至整個中華傳統(tǒng)文化雖是直截了當?shù)孛鎸θ粘?yīng)用，但也在探究建立嚴密的哲學理論系統(tǒng)。C．正是中華文化的“實用理性”精神，使得君子文化和君子人格沒有停留在理論上，而是推向了社會大眾。D．材料二認為現(xiàn)代社會并不存在“世風日下，人心不古”的現(xiàn)象，因為每個中華兒女的心中都埋藏著君子人格和君子文化。3．下列關(guān)于君子的論述不符合“君子人格”的一項是（

）（3分）A．君子學以致其道。 B．修己以安百姓。C．君子矜而不爭，群而不黨。 D．先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。4．材料一運用了哪些論證方法？請簡要說明。(4分）5．學校讀書社準備開展以“培育君子人格”為主題的圍爐悅享讀書會，如果讓你在讀書會上發(fā)言，對全體同學倡導踐行君子人格，請結(jié)合材料列出發(fā)言要點。（6分）河北省滄州市十校2023-2024學年高一下學期3月月考語文試題閱讀下面的文字，完成1~5題。莎士比亞塑造的哈姆雷特只有一個，為什么有一千個讀者就有一千個哈姆雷特呢？由于這句話已成為文學研究者的一個共識和社會大眾的常識，學者們對其內(nèi)在邏輯似乎沒有從理論的視角予以探討的興趣。因此，對這個問題的關(guān)注不夠?qū)е铝撕鲆曉搯栴}對文本閱讀、詮釋學和文論所具有的重大理論意義。盡管現(xiàn)代文學思想層出不窮、百家齊放，但它們的中心問題之一就是文學的開放性問題：即文本究竟是一個和諧統(tǒng)一的封閉空間，只允許細致入微和自圓其說的闡釋；抑或是一個開放的空間，有著不同的觀點、聲音、態(tài)度、價值觀和意識形態(tài)，兼容并包各種不同甚至相互沖突的解釋？本文旨在沿著已有的探索路徑向前推進，反思文學開放性的內(nèi)在邏輯和機制，試圖從理論上回答為何有一千個讀者就有一千個哈姆雷特的問題。盡管不少詩學理論涉及文學的開放性，但對于“開放性”與“文本性”的關(guān)系并沒有理清，這兩個概念至今仍然模糊不清，沒有被清晰地定義和解釋，這主要是因為二者的關(guān)系在討論文本如何產(chǎn)生意義的過程中被遮蔽或忽略了。在筆者看來，開放性和文本性雖然緊密相關(guān)，卻不盡相同：開放性是一種空間隱喻，與封閉性相對；意義則是指語言代碼所傳達的信息或通過語言代碼所表達的信息。如果我們把開放性比作一個文本所產(chǎn)生的想象空間，那么文本性則像是該空間內(nèi)部的物質(zhì)因素。理論上，開放性是無限的，但在實際上，它受到意義的限制。文本的開放性是由產(chǎn)生的意義數(shù)量決定的，它與閱讀過程中產(chǎn)生的意義數(shù)量成正比。一個文本通過代碼的符號生成作用產(chǎn)生了一系列無休止的意義，為它的開放性設(shè)置了一個不斷擴大的邊界，開放性與文本性看起來似乎有點相互矛盾。其實，這就像宇宙探索，理論上空間是無限的，但實際上它的大小取決于人類迄今為止所努力發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。在筆者的觀念中，文本性和開放性就像一對孿生兄弟，是共生關(guān)系中的兩個概念，沒有文本性就沒有開放性。文本性指的是投入文本中的語言、形式和技術(shù)等方面的種種努力而產(chǎn)生的物質(zhì)因素，它既關(guān)注作品的象征內(nèi)容，同時也關(guān)注作品的具體形式。文本性就是有意圖的意義建構(gòu)，是一種創(chuàng)造性行為的結(jié)果，其目的在于探索通過象征意義創(chuàng)造文學作品具體意義的可能性。在傳達信息的過程中，有意識的文本建構(gòu)為文學作品提供了巨大的闡釋可能性。從這個意義上說，文本性是開放性的手段，而開放性是目的；文本性是創(chuàng)造的技藝，開放性是創(chuàng)造的效果和影響。文本性的定義。文本性不僅限于作者的努力，還涉及讀者，正是讀者使得文本具有意義，并在閱讀和再創(chuàng)造的合作行為中真正釋放出文本的開放性。基于這個原因，筆者將“文本性”廣義地定義為，讀者和作者有意識地依據(jù)對符號的物質(zhì)因素進行意義構(gòu)建而成的詮釋空間，具體而言，文本性就是作者以自己的方式選擇和安排單詞、短語、句子和話語段落等文本因素，讀者也以自己的方式解讀詮釋作者創(chuàng)作的文本因素，由此而形成的詮釋空間就成了一個開放的空間，其隱含意義在理論上是無窮無盡的。開放性是指有意識或無意識地賦予文本以能力，允許讀者在合作過程中采用不同的主題立場和閱讀策略所創(chuàng)造的文本條件，從而使文本變得多元化、更富多義性、解構(gòu)性，允許有完全不同甚至相互沖突的闡釋。為了進一步解釋這一定義，筆者認為有必要區(qū)分三種開放性：（一）文本的或天然的開放性。筆者之所以稱這種開放性為天然的開放性，是因為它是所有藝術(shù)作品所共有的，正如艾柯所說，“一件藝術(shù)品永遠不會真正‘封閉’，因為即使是最明確的外緣也總是包含無限可能的‘閱讀’。”但這種開放性通常是由無限的符號闡釋過程以及讀者不斷變化的視角和多重閱讀所造成的，讀者的生活經(jīng)歷和情感條件也在不斷變化，這些與作者的藝術(shù)設(shè)計都毫無關(guān)聯(lián)。（二）有意識的或有意圖的開放性。它是一種開放性，其地位源于作者對語言、敘事技巧和結(jié)構(gòu)安排的刻意運用，從而使文本保持開放。這種開放性正是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義藝術(shù)運動所倡導的一種文學品質(zhì)。（三）無意識或無目的的開放性。這種開放性也源于作者，但作者并沒有意識到，相反，它是通過某種心理機制進入文本的，這種心理機制在文本中留下了作者以前生活經(jīng)歷的痕跡，而作者卻沒有意識到這些痕跡。雖然理論上可以區(qū)分這三種開放性，但在批評實踐中卻很難將其區(qū)分開來。為了使一部文學作品具有新的闡釋可能性，這種區(qū)別并不重要，但是對于那些有創(chuàng)造力的作家來說，了解有意識的開放性對他們的創(chuàng)作工作是非常有用的。這三種開放性都與意識建構(gòu)行為相關(guān)，換言之，它們來自三種創(chuàng)作：作者的創(chuàng)作、讀者的創(chuàng)作和文本的創(chuàng)作。有意識的開放性是作者有意運用語言、風格、語調(diào)、技巧來傳達豐富的表現(xiàn)形式的結(jié)果，無意識的開放性源于讀者將文本與其作者和讀者自身經(jīng)歷聯(lián)系起來的行為，文本的開放性則是文本符號化的結(jié)果。（摘編自顧明棟《為何一千個讀者就有一千個哈姆雷特？——論詮釋的開放性與文本表意邏輯》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．從理論視角去探討“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，對于文本閱讀、詮釋學和文論具有重要理論意義。B．不少詩學理論涉及文學的開放性，但對“開放性”“文本性”的定義依然模糊，因此二者關(guān)系被遮蔽、忽略。C．關(guān)注作品象征內(nèi)容和具體形式的文本性，是有意圖的意義建構(gòu)，具有創(chuàng)造性，創(chuàng)造文學作品具體意義的可能性。D．作者的努力、讀者都影響著文本性，表現(xiàn)為作者以自己的方式選擇和安排詞句等，讀者則以自己的方式解讀文本。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．“文本是一個和諧統(tǒng)一的封閉空間，還是一個開放并包的空間”成為文學思想的中心問題。B．開放性和文本性既有聯(lián)系，又有區(qū)別，是共生關(guān)系中的兩個概念，沒有文本性就沒有開放性。C．開放性允許讀者采用不同主題立場和閱讀策略所創(chuàng)造的文本條件，使文本具有多義性等。D．三種開放性哪一種都與意識建構(gòu)行為有關(guān)，都來自作者的創(chuàng)作、讀者的創(chuàng)作、文本的創(chuàng)作。3．下列對材料有關(guān)論證的分析，不正確的一項是（3分）（）A．“這就像宇宙探索……”運用比喻論證，生動形象地體現(xiàn)了開放性與文本性看似矛盾實則聯(lián)系緊密的關(guān)系。B．“正如艾柯所說……”運用引用論證，引述西方學者觀點有力佐證了作者的觀點：文本的開放性是天然的。C．“相反，它是通過某種心理機制進入文本的……”運用比較論證，論述了無意識或無目的的開放性。D．本文語言嚴謹、準確，多處使用表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞“雖”“但”，強調(diào)是“筆者”觀點，邏輯嚴密。4．簡要分析本文的論證思路。（4分）答：______5．你認為《哈姆雷特》屬于哪一種開放性？請結(jié)合文本簡要說明。（6分）答：______河北省廊坊市文安縣第一中學2023-2024學年高一下學期3月月考語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。①將儒道文化人為地對立，為古代學術(shù)的一個痼疾。隨著學術(shù)與思想的分野，從梁啟超“南派”“北派”之分到當代學界，將老子之“道”與孔子之“仁”所彰顯的價值觀人為地對立，又成為近代學術(shù)的思維定式。其實，老子學說與孔子學說基本理路的原點不同，考察問題的具體方法不同，但所彰顯的社會價值觀則基本相同。②老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。道，既是無名無象的“玄之又玄”的超驗存在，也是天地人事“混而為一”的經(jīng)驗存在。老子不僅在語源上以人類所行之路作為“道”的形象指稱，而且在規(guī)律上也以“道生之”“德畜之”作為萬物的生成本原與生長條件?？梢哉f，抽象于“道”，形之于“德”是老子學說的基本理路，由此而使老子之道具有了價值論的意義。③道，表現(xiàn)在價值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。道與德原是兩個不同概念，道是哲學概念，德是社會學概念。但老子卻把德作為道的自然延伸，由此也衍生出一個新的名詞“道德”。在老子看來，道德的核心是“善”。萬物中，水最能體現(xiàn)道德之善：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！比羧诵匀缢?，則為“上善”。④道，表現(xiàn)在社會行為上是“無為”。無為不是不為，而是像水那樣為而無為。社會行為的核心是“治國治身”。老子認為未雨綢繆是治國治身的先機。概括說，治國必須政通簡要，積微功而成大業(yè)；順乎民性，休養(yǎng)生息，切忌偏頗粗暴。治身必須善始善終，追求圣人境界；以學養(yǎng)性，行循自然，切忌玩物喪志。⑤道，表現(xiàn)在主體性情上是“復(fù)性”。復(fù)性，就是回歸于本然之性。本然之性至真至純，是圣人道德境界的標志。《老子》有言：“圣人抱一為天下式?！碧K轍《老子解》認為“抱一”就是“復(fù)性”。也就是說，唯有秉持于道，才能復(fù)歸至純至真的本性。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德”。老子否定虛偽的標簽式的下德，推崇出自本心的上德。⑥老子論“道”并未天馬行空，而是巧妙地將道與上善的道德境界、無為的圣人境界、純真的人生境界黏合在一起，將抽象之道落實到現(xiàn)實與人生中，從而具有普遍的價值論意義。這與儒家之仁就產(chǎn)生了內(nèi)涵上的疊合。⑦孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規(guī)范。一方面落實在“禮節(jié)”“立身”“行為”的具體人生實踐中；另一方面又是抽象之“道”的存在根本，“本立而道生”。將“仁”由秩序倫理的具體規(guī)范，上升到抽象之“道”，是孔子學說的基本理路。由此也使孔子之仁具有了抽象的哲學論意義。⑧仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來。所以，孔子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標，強調(diào)“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣”；又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛人”。在日常生活中能“博施于民”，在時世艱難時能“濟眾”?？鬃佑种赋觥皭廴恕币葟恼炎銎?，影響他人，仁與德，必須表現(xiàn)在博愛與正己之間。⑨仁，必須導之于“禮”。自由追求是人類與生俱來的天性，秩序建構(gòu)是社會存在的必然前提。如何在自由與秩序之間尋求一個行之有效的平衡點，是歷來思想家所思考的嚴肅問題?？鬃蛹葟娬{(diào)自覺遵守秩序，也熱愛生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。如果說，仁是人性，是道德，是境界；那么，禮則是理性，是規(guī)范，是秩序。二者缺一不可。仁與禮，必須落實于自由與規(guī)范之間。⑩仁，必須成之于“行”。“仁”是君子精神世界的支點，但必須落實到人生行為之中，才能彰顯其意義。孔子將君子之道概括為“不憂”“不惑”“不懼”，并強調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。乃因“道”的根本是“仁”，仁者、智者、勇者都是以道一以貫之。他所說的“剛毅木訥，近仁”，即剛健、果決、質(zhì)樸、寡言，既是精神的、人性的，也是現(xiàn)實的、行為的。也就是說，仁，又貫穿于現(xiàn)實生活的精神與行為中。?可見，孔子建構(gòu)以“仁”為核心的道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準則等一系列抽象性原則，始終落實在博愛與正已、自由與規(guī)范、精神與生活之間。?老子、孔子都生活在禮崩樂壞的春秋時期。面對如此亂局，儒道都企圖開出一劑救世良方。老子以“道”為核心，抨擊異化的仁義禮智?？鬃右浴叭省睘楹诵?，試圖重構(gòu)仁義禮智。老子論“道”，強調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強調(diào)社會的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度，企圖救贖異化的人性；孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。在價值取向上，老子之“道”以具體的社會之“德”為理論歸趣，其抽象哲學觀與社會價值觀并無判然界限；孔子之“仁”以社會之“道”為理論指向，其社會價值觀與抽象哲學觀也無判然界限。二者構(gòu)成理論上的互補關(guān)系，價值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。（摘編自劉運好《老子之“道”和孔子之“仁”》，有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.老子認為道德的核心是“善”，又認為“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”，“水”最能體現(xiàn)道德之善。B.在老子眼中，治國治身要未雨綢繆。治國要積微功而成大業(yè)，順乎民性；治身要善始善終，不要玩物喪志。C.“上德”不關(guān)乎外在規(guī)范，其有道德之名，卻無道德之實；“下德”迫于外在規(guī)范，其無道德之名，卻有道德之實。D.“仁”是君子精神世界的支點，將仁落實到人生行為之中，才能彰顯仁的意義，由此可見，仁既是精神的，亦是行為的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.老子之“道”，是萬物生成的本原與現(xiàn)象存在的本體，具有無窮的創(chuàng)造力，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”是對其形象的闡述。B.本然之性是圣人道德境界的標志，“仁”是君子道德人格的核心，孔子在融合二者的基礎(chǔ)上，形成了儒家的理論體系。C.無論是“愛人者人恒愛之”，還是“已所不欲，勿施于人”，都是在強調(diào)“愛人”要先從“正己”做起，并影響他人。D.老子抨擊春秋時期異化的仁義禮智，這不是否定仁義禮智，而是否定文明異化，這種行為在一定程度上推動了人類文明的發(fā)展。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第⑨段觀點的一項是（）A.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語·八佾》B.我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？——《論語·子張》C.夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！墩撜Z·子罕》D.克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！墩撜Z·顏淵》4.請簡要概括老子學說與孔子學說基本理路的原點及主要內(nèi)涵。5.文章認為，老子之“道”和孔子之“仁”在理論上互補，在價值觀上辯證性關(guān)聯(lián)。作者是如何得出這一結(jié)論的？河北省保定市2023-2024學年高一下學期3月聯(lián)考語文試卷閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在社會變革日漸深化以及城市節(jié)奏不斷加快的背景下，鄉(xiāng)土社會受到了沖擊，但是遍布全國各地的鄉(xiāng)土文化在經(jīng)歷時代沖刷和洗禮后仍然具有獨特的魅力與價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)愁密不可分，而留住鄉(xiāng)愁不僅能夠維護傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的風貌，也能夠增加人們的文化自信。鄉(xiāng)愁文化心理蘊涵著主體對地理故鄉(xiāng)的精神歸依。美國著名社會心理學家馬斯洛認為人有情感需求，而且屬于較高層次的需求，比如友誼、群體歸屬、情感認同等。就鄉(xiāng)愁文化而言，可以從三個層面來理解其深層次含義。首先，個人能夠通過這種文化載體流露自身在思想和情感層面上對家鄉(xiāng)的懷念。人的情感訴求會貫穿生命的各個時期，而久別家鄉(xiāng)的懷念會促使人們不斷回憶與家鄉(xiāng)有關(guān)的故事，在思想的波動中跨越距離的限制，并且不會受到當前思想觀念的束縛，使人們保持對家鄉(xiāng)純潔、本真的情感訴求。其次，不論是家鄉(xiāng)的自然景觀抑或人文氣息，都可以成為鄉(xiāng)愁文化產(chǎn)生和發(fā)展的載體。同時，鄉(xiāng)愁文化依靠個人精神層面的載體不斷深化，而載體的存在使得個體從情感層面將家鄉(xiāng)與文化相互關(guān)聯(lián)。鄉(xiāng)愁文化在歷史長河的延續(xù)與變更中不斷獲取著新的載體，在時間的流轉(zhuǎn)與跨越中不斷呈現(xiàn)出新的內(nèi)涵與價值。最后，鄉(xiāng)愁文化富有時代意義。文化存在以及延續(xù)的根本在于通過價值的實現(xiàn)來影響一代代人，而鄉(xiāng)愁文化作為寄托情感訴求的文化形式之一，能夠有效且長足地激發(fā)社會大眾的情感。（摘編自聶永樂《留住鄉(xiāng)愁是文化自信之根》）材料二：在中國，雖然鄉(xiāng)愁有獨特的意義，但它并不是中華民族或者中華文明獨有的現(xiàn)象。可以說，每一個民族、每一個個體，只要有歷史、有記憶，都有鄉(xiāng)愁。比如我們讀古希臘文學，讀到《荷馬史詩》中的《奧德賽》，其中的奧德修斯返鄉(xiāng)，其實就是回歸他的故鄉(xiāng)或者說解決他的鄉(xiāng)愁問題。這也鑄成了西方文學藝術(shù)從古希臘延續(xù)數(shù)千年的主題，即返鄉(xiāng)主題。在今天，它依然是西方文藝電影和鄉(xiāng)村民謠重點表現(xiàn)的對象。這是說，鄉(xiāng)愁是一種跨文化現(xiàn)象，甚至是人類文明的普遍現(xiàn)象，并不為傳統(tǒng)中國所獨有。但是，我們也必須認識到，中國傳統(tǒng)文明賦予這種情感經(jīng)驗的獨特性。就中國上古文明的連續(xù)性來講，自距今6000年左右的仰韶文化開始，鄉(xiāng)愁已經(jīng)有了一個明晰的開端，這一開端就是農(nóng)耕。這種文明建構(gòu)的基本關(guān)系是人和土地的關(guān)系，或者叫人地關(guān)系。在這樣一種關(guān)系里，土地是人賴以生存的最重要財富，它是不可移動的。與此比較，游牧或商業(yè)民族的財富，馬駝牛羊或金銀細軟，要么是可移動的，要么是便攜式的，均不會對人的居處形成恒久的制約。人們常說商人沒有故鄉(xiāng)，游牧民族的故鄉(xiāng)觀念也相對薄弱，原因就在于他們的生存沒有受到來自土地的巨大約束。相反，農(nóng)耕民族是受土地約束的。過去，社會學家費孝通說傳統(tǒng)中國是鄉(xiāng)土中國，就是看到了農(nóng)耕生產(chǎn)方式以及由此孕育的鄉(xiāng)土觀念，對中國人形成了強大而持久的約束。也就是說，中國式鄉(xiāng)愁是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，土地的堅固和不可動搖，賦予了鄉(xiāng)愁同樣堅固和不可動搖的性質(zhì)。（摘編自劉成紀《中國文化藝術(shù)中的鄉(xiāng)愁》）材料三：鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村振興的有效途徑。鄉(xiāng)村意象是旅游者對鄉(xiāng)村的記憶，是促成旅游者懷舊情懷的情感記憶與生活經(jīng)驗，是對過去的生活方式等事物的情感意向。這些情感意向隨著時間的流逝慢慢演變成了鄉(xiāng)愁情感。鄉(xiāng)村旅游的目的是通過一種懷舊的情懷來緩解城市化和工業(yè)時代的各種焦慮，本質(zhì)上是一種懷舊。鄉(xiāng)村旅游是“融入現(xiàn)代元素，更要保護和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”理念的典型代表，鄉(xiāng)村旅游將鄉(xiāng)村性和現(xiàn)代性有效結(jié)合的特點，使其成為慰藉中國人鄉(xiāng)愁的最佳途徑。一般我們談到鄉(xiāng)村性，主要指鄉(xiāng)村的田園風光、村落景觀和鄉(xiāng)土文化。與鄉(xiāng)村性相對應(yīng)，鄉(xiāng)愁文化載體則具有傳統(tǒng)村落、鄉(xiāng)村記憶、文化傳承幾個元素。傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)愁文化的重要載體。隨著城鎮(zhèn)化的推進，一部分村落的消失是不可避免的，但不意味著村落要徹底消失。一些村落經(jīng)歷了幾百年甚至上千年，具有深厚的家族歷史、祖訓族約、民間風俗，延續(xù)了中國悠久的文化底蘊和根源流脈，代表著幾輩人濃濃的鄉(xiāng)愁，“慎砍樹、不填湖、少拆房”就體現(xiàn)了對這種傳統(tǒng)“鄉(xiāng)愁”文化的保護。傳統(tǒng)村落中的鄉(xiāng)愁元素主要體現(xiàn)在兩方面：一是自然景觀映像方面，如地形地貌（山、水、氣候、植被），這是鄉(xiāng)愁文化元素孕育和發(fā)展的根脈；二是建筑風貌格局上，如建筑材質(zhì)、建筑風格、民居形式、營造技藝等。如荻浦村保存著典型民居、古井、古戲臺、古樹群、古造紙遺址和豬欄、牛棚，以及祠堂廟庵、族譜牌匾、孝子牌坊和生活用具、農(nóng)耕器具等，正是記錄和延續(xù)鄉(xiāng)愁的好方式。近年來，全國各鄉(xiāng)村旅游地的政府和村民保護傳統(tǒng)文化的意識在不斷增強，對古建筑進行保護，對老物件進行修復(fù)和收藏，這些措施恢復(fù)了多處文化古跡。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁文化的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村旅游中體驗和活化的主要對象。鄉(xiāng)村記憶主要寄存于生活方式、實景收藏和實物遺存上。生活方式主要包括方言、飲食習慣、勞作方式、童年回憶；實景收藏是所有保存下來的鄉(xiāng)村生活、農(nóng)耕文化、勞作和鄉(xiāng)間習俗等；實物遺存則指將農(nóng)耕生產(chǎn)中使用的犁、耙、鋤等農(nóng)具老物件記錄下來，配以圖片，還原先人們的生活場景。鄉(xiāng)村文化傳承主要體現(xiàn)在對鄉(xiāng)村文學和民俗風情的傳承中。鄉(xiāng)村文學主要是由當?shù)剜l(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢撰寫的反映時代變遷的散文詩歌等。除此之外，還包括由鄉(xiāng)人用大量文字記載抑或是流傳于鄉(xiāng)人口中的鄉(xiāng)愁信息。這些內(nèi)容既廣泛又豐富，有散文、詩歌、傳說、方言、俗語、音樂、故事等，為人們喜聞樂見并散傳于民間。（摘編自顧雅青、郭聰《鄉(xiāng)愁文化：鄉(xiāng)村旅游之魂》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．鄉(xiāng)愁文化在歷史的發(fā)展過程中不斷獲取著新的載體，呈現(xiàn)新的內(nèi)涵與價值。B．鄉(xiāng)愁不是中華文明獨有的，而是一種跨文化現(xiàn)象，但中國式鄉(xiāng)愁具有獨特性。C．鄉(xiāng)村意象隨著時間的流逝，最后演變成了承載著懷舊情懷的鄉(xiāng)愁情感。D．中國式鄉(xiāng)愁與土地關(guān)系密切，是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，它比土地更堅固和不可動搖。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A．材料一采取了總一分的論證結(jié)構(gòu)，從三個層面來闡釋鄉(xiāng)愁文化的深層含義。B．材料二為了闡釋鄉(xiāng)愁不是中華民族獨有的現(xiàn)象，從古今中外的角度加以論證。C．對于“傳統(tǒng)村落中的鄉(xiāng)愁元素”，材料三一分為二地進行了闡釋。D．三則材料從不同的方面闡釋了鄉(xiāng)愁文化的相關(guān)信息，內(nèi)容充實，條理清晰。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中最能體現(xiàn)鄉(xiāng)愁文化的一項是（3分）A．參觀少數(shù)民族的寨子，穿戴他們的特色服飾，品嘗他們當?shù)氐拿朗?。B．“闖關(guān)東”的老人回到闊別幾十年的故鄉(xiāng)尋找祖屋、族人。C．在國外出生、長大的華裔跟隨父親回國，第一次看到祖輩們使用過的農(nóng)具。D．文藝愛好者自發(fā)組織成一個團體，積極參加各種民俗文化活動。4．材料二使用了哪些論證方法？請結(jié)合材料簡要說明。（4分）5．結(jié)合材料一和材料二，給“鄉(xiāng)愁”下一個定義，不超過45個字。（4分）答案河北省保定市定州市第二中學2023-2024學年高一下學期3月月考語文試題1.B（根據(jù)材料一第二段可知，原文只是說筆墨不再是“唯一”的載體，而“中國畫可以擺脫技法、語言、場所環(huán)境的限定，站在大的文化場域里和國際對話。這是中國畫發(fā)展的新前景與新趨勢”表明“不再有技法、語言、場所等的限定”目前還未實現(xiàn)）2.C（“西方現(xiàn)代研究方法優(yōu)于中國傳統(tǒng)研究方法”錯，于文無據(jù)。材料二第三段主要講西方學術(shù)思想對于中國畫學研究的影響，但并未談及比較問題）3.D（材料二是“總—分—總”式結(jié)構(gòu)，也并非一開始就“發(fā)現(xiàn)問題”，而是先直接以問句形式提出問題）4.A（中國畫的發(fā)展路徑并不由文化自信決定）5.①有國際化視野，以包容的姿態(tài)，接受更多的機會與可能，將民族的文化符號轉(zhuǎn)化為國際藝術(shù)的語言。②重視中國畫理論體系的研究。關(guān)注中國畫學研究的本體性問題，將古代與近現(xiàn)代中國畫史論文獻的發(fā)現(xiàn)、整理作為中國畫學研究的重點。③貼近中國畫創(chuàng)作體系的新趨勢。對傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，探索發(fā)掘新題材、新風格、新畫法；以本土文化為主體進行中西文化融合。④與歷史文脈和時代生活保持天然聯(lián)系。在繼承文化傳統(tǒng)的同時，正確認識和處理繼承與借鑒、守持與創(chuàng)新的關(guān)系。（每點2分，答出三點即可給滿分）河北省邯鄲市大名縣第一中學2023-2024學年高一年級下學期3月月考語文試卷【答案】1．（3分）A2．（3分）B3．（3分）D4．（4分）①引用論證。引用《禮記》與《左傳》中的話來支撐第④段的核心句；引用《宋書》的話證明絲綢之路的客觀存在。②舉例論證。絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果。（每點2分）5．（6分）①和平建設(shè)方面：建國后，從不主動挑起戰(zhàn)爭和沖突；反對軍備競賽，積極參與國際維和事宜。②經(jīng)濟發(fā)展方面：堅持對外開放的基本國策，奉行互利共贏戰(zhàn)略，積極推進世界經(jīng)濟發(fā)展。③國際秩序方面：堅持團結(jié)合作，維護公正合理的國際體系、國際秩序、國際關(guān)系基本準則，積極推動全球體系健康發(fā)展。（每點2分）【解析】1．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶”錯誤，結(jié)合原文“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，其諸多元素共同塑造了中華文明的和平性”可知，兩者無因果關(guān)系。選項“所以”強加因果。故選A。2．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B.“精神支撐、理想支撐和實踐支撐”錯誤，結(jié)合原文“講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實踐支撐”可知，選項“精神支撐、理想支撐”擴大范圍。故選B。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.萬物共同在一起生長而不互相殘害，道在一起施行而不相違背，小德就像流行的河水一樣浸潤滋養(yǎng)萬物，大德使萬物全都充實地生長、變化、發(fā)展，天地之所以大，原因就在這個地方。這段話反映出宇宙和大自然法則中的包容精神與和合之道，也體現(xiàn)出一種兼收并蓄、博大恢弘的品格。符合“天人合一、萬物并育”生態(tài)理念。B.天和人的關(guān)系，把天和人和二為一，讓萬物都處于一種和諧的相處狀態(tài)。（天人之間）內(nèi)涵相同道理相同，運動時互相補益，彼此之間和諧順遂彼此包容接受，把這稱為道德。這段話強調(diào)人與自然之間整體有序的和諧狀態(tài)。符合“天人合一、萬物并育”生態(tài)理念。C.“房前屋后種植樹木，同時對古樹名木也采取積極的保護措施”，保護生態(tài)環(huán)境，助力生態(tài)建設(shè)，符合“天人合一、萬物并育”生態(tài)理念。D.日本的行為是不利于生態(tài)發(fā)展的，違背“萬物并育”的理念。故選D。4．本題考查學生分析論證方法的能力。結(jié)合原文“講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實踐支撐?！v信修睦’源自《禮記·禮運》，講的是要相互講信守義、建立和睦關(guān)系；‘親仁善鄰’出自《左傳·隱公六年》，講的是要親近仁道、友善鄰國，這是治理國家的方略”可知，引用《禮記》與《左傳》中的話來支撐第④段的核心句“信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實踐支撐”；結(jié)合原文“南北朝時期沈約在《宋書》中講‘舟舶繼路、商使交屬’，記載了絲綢之路上商賈、使者來往頻繁的熱鬧場面與繁榮景象”可知，引用《宋書》的話證明絲綢之路的客觀存在。結(jié)合原文“絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果。南北朝時期沈約在《宋書》中講‘舟舶繼路、商使交屬’，記載了絲綢之路上商賈、使者來往頻繁的熱鬧場面與繁榮景象”可知，運用舉例論證，論證絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果。5．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。結(jié)合原文“新中國成立70多年來，中國沒有主動挑起過任何一場戰(zhàn)爭和沖突，沒有侵占過別國一寸土地。中國積極參與國際軍控、裁軍和防擴散進程，反對軍備競賽，是派遣維和人員最多的安理會常任理事國和聯(lián)合國第二大維和攤款國”可知，在和平建設(shè)方面：建國后，從不主動挑起戰(zhàn)爭和沖突；反對軍備競賽，積極參與國際維和事宜。結(jié)合原文“中國毫不動搖堅持對外開放基本國策，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷以中國新發(fā)展為世界提供新機遇，推動建設(shè)開放型世界經(jīng)濟”可知，在經(jīng)濟發(fā)展方面：堅持對外開放的基本國策，奉行互利共贏戰(zhàn)略，積極推進世界經(jīng)濟發(fā)展。結(jié)合原文“中華文明的和平性，決定了中國能夠站在人類整體利益的高度思考人類的前途命運問題，堅持團結(jié)合作，決不搞‘黨同伐異’的小圈子。中國堅定維護以聯(lián)合國為核心的國際體系、以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序、以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國際關(guān)系基本準則，反對一切形式的單邊主義，推動全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展”可知，在國際秩序方面：堅持團結(jié)合作，維護公正合理的國際體系、國際秩序、國際關(guān)系基本準則，積極推動全球體系健康發(fā)展。河北省保定市唐縣第一中學2023-2024學年高一下學期3月月考語文試題B【解析】B.“這從某種角度可以說孔子一輩子所思考的最根本最突出的問題就是如何‘做人’”錯誤。這是“馮友蘭曾說”的。材料一第二段是說“由此足見孔子對君子人格的百般鐘愛和悉心打造。馮友蘭曾說，孔子一輩子思考的問題很廣泛，其中最根本最突出的就是對如何“做人”的反思”。C【解析】A.“我們今天沒必要再進行新的闡發(fā)”錯誤。我們要結(jié)合實際做新的闡發(fā)。B.“但也在探究建立嚴密的哲學理論系統(tǒng)”錯誤。由材料一第四段“儒學乃至整個中華傳統(tǒng)文化，是一種面向現(xiàn)實人生的倫理學說，其生命力和重要影響主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點，與西方哲學及文化大相徑庭。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴密理論系統(tǒng)”可知，“探究建立嚴密的哲學理論系統(tǒng)”的是西方的做法。D.“不存在”“每個中華兒女”錯誤。過于絕對。材料二最后一段是說“這是一種強大的文化人格，不管經(jīng)歷了多少血雨腥風，它依舊沉潛于中國人的血脈之中。不要哀嘆早已‘禮崩樂壞’，不必危言聳聽‘世風日下，人心不古’，這種文化人格和文化精神其實源遠流長、無處不在”。3．D【解析】D.“先進于禮樂，野人也;后進于禮樂，君子也”強調(diào)的是“禮樂”的重要性，不符合“君子人格”的論述。4．①舉例論證，“孔子睿智地在《論語》里采取比較排除法，同時論述了比君子高大的‘圣人’和比君子矮小的‘小人’”。②對比論證，以中西方文化對比，論述君子文化體現(xiàn)著“實用理性”精神。③引用論證，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子求諸己，小人求諸人”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”等是引用論證。5．首先，解釋“君子人格”這個概念，指出君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進程中不斷塑造和培育的被歷代中國人廣泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。其次，強調(diào)踐行君子人格的必要性。君子人格是中華兒女的身份標識和遺傳密碼，是血脈之根，也是民族精神的脊梁。最后，強調(diào)踐行君子人格的可行性。君子人格本身就是體現(xiàn)“實用理性”的，是“知行合一”的，是適合推向社會、推向大眾的。【解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合“源遠流長、博大精深的中華傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展進程中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中國人廣泛接受并尊崇的君子人格”可知，首先，解釋“君子人格”這個概念，指出君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進程中不斷塑造和培育的被歷代中國人廣泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。結(jié)合“君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現(xiàn)實、既尊貴又親切、既高尚又平凡，是可見、可感，又可學、可做，并應(yīng)學、應(yīng)做的人格范式”“君子人格和君子文化是中華民族的精魂，是中華兒女的身份標識和遺傳密碼，是血脈之根，也是民族精神的脊梁”可知，其次，強調(diào)踐行君子人格的必要性。君子人格是中華兒女的身份標識和遺傳密碼，是血脈之根，也是民族精神的脊梁。結(jié)合“鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個中華傳統(tǒng)文化洋溢的‘實用理性’精神”“不僅講究‘知’，更看重‘行’的理念，也就是‘知行合一’的思想”“要在全社會盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導帶動各階層大興君子文化、大倡君子之風、大行君子之道”可知，最后，強調(diào)踐行君子人格的可行性。君子人格本身就是體現(xiàn)“實用理性”的，是“知行合一”的，是適合推向社會、推向大眾的。河北省滄州市十校2023-2024學年高一下學期3月月考語文試題1．B（“因此二者關(guān)系被遮蔽、忽略”因果顛倒，原文表述是“主要是因為二者的關(guān)系在討論文本如何產(chǎn)生意義的過程中被遮蔽或忽略了”。）2．A（“成為文學思想的中心問題”擴大了范圍，原文表述是“現(xiàn)代文學思想……但它們的中心問題之一就是文學的開放性問題”。）3．A（“比喻論證”錯誤，這里應(yīng)是類比論證。）4．①首先，指出本文的寫作目的：試圖從理論角度分析文本具有開放性的原因；②其次，具體分析開放性與文本性的關(guān)系；③再次，闡述文本性的定義；④最后，展開論述開放性的定義、分類、意義等。（每點1分，意對即可；有其他答案，言之有理酌情給分）5．示例：《哈姆雷特》屬于文本的或天然的開放性。對哈姆雷特的多角度闡釋，或是不斷變化視角、多重閱讀，都會認識到“不同”的哈姆雷特。如果從“王子復(fù)仇”的角度來看，哈姆雷特有多次機會但又不斷錯失良機，體現(xiàn)其延宕性格；如果從“人文主義”的角度來看，哈姆雷特具有崇高理想，但現(xiàn)實給予他重擊，使哈姆雷特具有悲壯感。讀者的經(jīng)歷、情感都會影響對哈姆雷特形象的理解，這與作者的藝術(shù)設(shè)計無關(guān)。（6分，意對即可；有其他答案，言之有理酌情給分）河北省廊坊市文安縣第一中學2023-2024學年高一下學期3月月