江蘇省2023-2024學(xué)年下學(xué)期高三第一次模擬考試語(yǔ)文試題匯編：論述類文本閱讀2024屆江蘇省鹽城市、南京市高三第一次模擬考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成小題。什么是龍，確乎是一個(gè)謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍。《月令》“駕蒼龍”，《周禮·庾人》“馬八尺以上為龍”，皆其例。龍有時(shí)又像狗?！逗鬂h書·孔僖傳》“畫龍不成反類狗”，所以狗也被呼為龍。此外還有一種有鱗的龍像魚，一種有翼的又像鳥，一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬蟲類的生物，更不必列舉了。然則龍究竟是個(gè)什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰（Totem），并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個(gè)最顯著的例子。在我們歷史上，五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一個(gè)好例。不同的是，這些是幾個(gè)圖騰單位并存著，各單位的個(gè)別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過(guò)融化作用，形成了一個(gè)新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復(fù)個(gè)別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰，后者化合式的圖騰。部落既總是強(qiáng)的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無(wú)生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無(wú)生物的形態(tài)為其主干，而以其他若干生物或無(wú)生物的形態(tài)為附加部分。龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見龍的基調(diào)還是蛇。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來(lái)有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族（Klan）兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。這樣看來(lái)，龍與蛇實(shí)在可分而又不可分。所以我們?cè)谝霉艜嘘P(guān)于龍蛇的傳說(shuō)時(shí)，就無(wú)法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這問(wèn)題對(duì)于我們，才特別有意義。不錯(cuò)，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡，因?yàn)槲覀冎?，圖騰的合并，是圖騰式的社會(huì)發(fā)展必循的途徑。圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無(wú)生物，但最習(xí)見的還是動(dòng)物。同一圖騰的分子都自認(rèn)為這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女，老老少少也都是那種動(dòng)物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這種意識(shí)。陸次云《峒溪纖志》說(shuō)他們“歲首祭盤瓠，揉魚肉于木槽，扣槽群號(hào)以為禮”。這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)的。我國(guó)古代所謂“禹步”的一種獨(dú)腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于這類。他們之所以要這樣做，確有其絕對(duì)的實(shí)際作用。凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸，那更好，因?yàn)槟菢铀転閮簩O們盡防衛(wèi)之責(zé)。每個(gè)老祖宗當(dāng)然知道誰(shuí)是它的兒孫，認(rèn)識(shí)他們的相貌和聲音。但兒孫太多時(shí)，老祖宗一時(shí)疏忽，認(rèn)錯(cuò)了人，那是誰(shuí)也不能擔(dān)保的。所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好是不時(shí)在老祖宗面前演習(xí)他們本圖騰的特殊姿態(tài)、動(dòng)作與聲調(diào)，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)”而食和“禹步”的目的。另一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老祖宗隨時(shí)隨地見面就認(rèn)識(shí)。代表這一種手段的實(shí)例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身”的風(fēng)俗。為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢？龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人化裝的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠(chéng)心情的表現(xiàn)。換言之，“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為“避害說(shuō)”。至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱為“尊榮說(shuō)”。這一說(shuō)似乎與圖騰無(wú)關(guān)，其實(shí)不然。就現(xiàn)代人觀點(diǎn)看來(lái)，人決不以像爬蟲為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！龍之所以有資格被奉為圖騰，當(dāng)然有個(gè)先決條件。定是假定了龍有一種廣大無(wú)邊的超自然的法力，然后才肯奉它為圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個(gè)身體和心靈都交付給它。如果有方法使自己也變得和它一樣，那豈不更妙？在這里，巫術(shù)——模擬巫術(shù)便是野蠻人的如意算盤。（節(jié)選自聞一多《伏羲考》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸例，化合式圖騰可以中國(guó)龍為例。B.化合式圖騰的形成，往往是實(shí)力較強(qiáng)的團(tuán)族，兼并及同化其他團(tuán)族的結(jié)果。C.認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作，是少數(shù)民族的共同標(biāo)志。D.圖騰是部落子孫的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，如果是毒蟲或猛獸，其護(hù)衛(wèi)功能更強(qiáng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.古人說(shuō)“馬八尺以上為龍”，又說(shuō)“畫龍不成反類狗”，可見在龍的形象中糅合了馬和狗的特征。B.瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)”，這個(gè)儀式有它的實(shí)際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。C.一旦斷發(fā)文身，模擬成龍，就是模仿了神的外形，能擁有神的無(wú)邊法力，這便是巫術(shù)的如意算盤。D.龍是一種虛構(gòu)的生物，但融合眾家而成的龍圖騰成了華夏文化的基石，中國(guó)人至今被稱為龍的傳人。3.下列選項(xiàng)，最能支持“避害說(shuō)”的一項(xiàng)是（）A.禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫地，導(dǎo)水注所當(dāng)決者，因而治之。B.五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。C.每值正朔，家人負(fù)狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜。D.越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也。4.作者強(qiáng)調(diào)，無(wú)法也不必分清古代傳說(shuō)中的龍蛇，理由何在？5.大禹是古史記載中的圣王，而《說(shuō)文解字》中說(shuō)“禹，蟲也”，請(qǐng)依據(jù)本文觀點(diǎn)對(duì)此加以解釋。2024屆江蘇省無(wú)錫市等四地高三一模語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。宋代黃州人潘大臨有一封《致謝無(wú)逸》書，其中說(shuō)道，“秋來(lái)景物，件件是詩(shī)意，恨為俗氣所蔽翳。昨日清臥，聞攪林風(fēng)雨聲，遂起題壁曰：滿城風(fēng)雨近重陽(yáng)……忽催稅人至，遂敗意；止此一句，奉寄。”這個(gè)有名的故事揭示出一種規(guī)律——詩(shī)人、小說(shuō)家、作曲家和書畫家，在他們創(chuàng)造性思維過(guò)程的關(guān)鍵時(shí)刻，如果受到打擾，思維過(guò)程被中斷，破壞了興會(huì)，往往再也沒有辦法接續(xù)一篇本來(lái)即將誕生的佳作偉構(gòu)。這類事情，在文學(xué)藝術(shù)史的記載中，在實(shí)際生活中，都并不罕見。為了合理充分地解釋類似現(xiàn)象，需要注意創(chuàng)造性思維中“有意義的空白”。在藝術(shù)創(chuàng)造、科學(xué)研究中，一個(gè)新穎而深刻的構(gòu)思的萌生，一個(gè)開創(chuàng)性觀點(diǎn)之閃露端倪，常常有著或長(zhǎng)或短的將出而又隱的微妙曲折的歷程。在這個(gè)過(guò)程中，思維的主體感覺到有什么東西在胸中騷動(dòng)涌起、掙扎折騰，好像只要稍微伸伸手就可以采擷到一顆最碩美的思維之果。可是，當(dāng)他熱情亢奮、興高采烈地抬手舉足，想要把心之所思確定下來(lái)，物化為可視可聞、可傳達(dá)可交流的實(shí)體的時(shí)候，忽然又覺得身軀綿軟、視界模糊。他這才發(fā)現(xiàn)，自己所看到的，只不過(guò)是一個(gè)飄渺恍惚、迷離閃爍的影子。那個(gè)影子的存在是如此之真確，正以不可抗拒的強(qiáng)大磁力吸引著他，使他夢(mèng)魂?duì)坷@、寢食不安。那個(gè)影子的存在又是如此虛幻，他一次又一次地抓握，卻總是兩手空空。這種特殊的心理狀態(tài)，是主體對(duì)其內(nèi)心狀態(tài)的一種自我覺知，是找不到確定對(duì)象的覺知，是對(duì)于“空”、對(duì)于“不存在”、對(duì)于“缺口”的覺知。我們把這心理狀態(tài)稱之為有意義的空白。有意義的空白是任何人都可能有的心理現(xiàn)象，但是不同的人對(duì)于自己內(nèi)心“空缺”的感覺的敏銳程度、強(qiáng)烈程度，以及突破“空缺”的愿望的強(qiáng)烈程度，有很大的差別。貝多芬把自己在音樂(lè)創(chuàng)作中對(duì)某種意念的抓握，稱為“對(duì)魔鬼的追逐”。中國(guó)古代詩(shī)論家所謂“險(xiǎn)覓天應(yīng)悶，狂搜海亦枯”，不但畫出了膠著于“有意義的空白”的詩(shī)人的“迷狂”，也畫出了他們追逐那能夠填充“空白”的合適目標(biāo)的堅(jiān)韌超常的意志。心理活動(dòng)中的有意義的空白，猶如宇宙中的黑洞，不可觀察，卻有著巨大無(wú)比的吸力。它焦灼地發(fā)出呼喚，尋求相稱的形式和明確的內(nèi)容，使自己能在意識(shí)中逐漸清晰地顯現(xiàn)，能為主體自我省察?！翱瞻住钡摹耙饬x”越是富于獨(dú)創(chuàng)性，它所具有的吸力也就越大。在它沒有被填充之前，主體將一直處于躁動(dòng)不安之中。不同的人對(duì)于某類具體的“空白”即“缺口”的個(gè)體獨(dú)特性的敏感程度，以及與此緊密相聯(lián)的對(duì)于不完全合適的填充物的鑒別能力和排斥能力的大小，也有很大差別。越是有能力進(jìn)行卓絕的藝術(shù)創(chuàng)新的文藝家，對(duì)意識(shí)的空白、意識(shí)的缺口越是挑剔。他只肯接納那獨(dú)一無(wú)二的合適的填充物，而毫無(wú)通融余地地把與之極為近似的替代者拒之門外。在創(chuàng)作中，填充物與意識(shí)的缺口有一絲一毫不相吻合，便會(huì)使他煩躁不安、渾身難受?！耙靼惨粋€(gè)字，捻斷數(shù)根須?！薄鞍病迸c不“安”就在于與“缺口”吻合還是不吻合。對(duì)于大多數(shù)寫作者來(lái)說(shuō)，想出“春風(fēng)又滿江南岸”這樣的句子已經(jīng)可以心安了，然而王安石并不以此為安，他先后換了十來(lái)個(gè)字，最后才在“綠”字上“安”下來(lái)。不同的人，對(duì)于自己意識(shí)中的缺口的價(jià)值判斷，對(duì)于缺口的情感態(tài)度，可以有很大的不同；進(jìn)而，他們采用的填充缺口的途徑與方法，也有很大的不同。這一項(xiàng)不同，對(duì)于思維成果的大小高低更有決定的影響。“有意義的空白”動(dòng)蕩沉浮在意識(shí)與無(wú)意識(shí)的分界線上下，這就決定了對(duì)它進(jìn)行內(nèi)省體驗(yàn)有極大困難。前代詩(shī)人說(shuō)，“一句坐中得，寸心天外來(lái)”。有經(jīng)驗(yàn)的思維者既不會(huì)用高度清醒的理智去追逐抓握“空白”，那樣抓到的可能并不是所需要的；也不會(huì)放棄理智的態(tài)度，任隨心理之流自由地滑動(dòng)，那樣又會(huì)與“有意義的空白”失之交臂，永難重逢。他們會(huì)把心理的放松與警覺巧妙地調(diào)整到最佳配合，就是說(shuō)，注意力不是聚焦于一個(gè)點(diǎn)，而是舒緩地散流到較為寬廣的平面上，意識(shí)的某一根神經(jīng)不事聲張地警覺地諦聽著無(wú)意識(shí)從“空白”的什么地方釋放的任何微弱的信號(hào)。例如在作畫的過(guò)程中，當(dāng)畫稿已經(jīng)按意圖大體完成，畫家卻覺得什么地方不對(duì)勁，但又找不到毛病之所在，怎么辦呢？一代代傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)是，從畫幅跟前后退幾步，瞇縫起眼睛，無(wú)目的地漫視整個(gè)畫面。他的腦子里似乎是空空蕩蕩，無(wú)所思、無(wú)所憶，處于半夢(mèng)幻、半清醒之中，處于意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的游移狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，他可以繞過(guò)理性意識(shí)的種種管轄限制，讓無(wú)意識(shí)有機(jī)會(huì)躲過(guò)重重關(guān)卡升浮到意識(shí)中來(lái)。無(wú)意識(shí)向意識(shí)的滲透和楔入，驅(qū)使藝術(shù)家半自動(dòng)地在畫幅上作出一些細(xì)小的變更，這里抹掉一點(diǎn)，那里添加一點(diǎn)，作品因此突然煥發(fā)出原來(lái)沒有的光彩。畫家們的這一經(jīng)驗(yàn)，具有普泛的深遠(yuǎn)的文藝心理學(xué)上的含義，它啟示人們，如何去捕捉“有意義的空白”。（節(jié)選自王先霈《創(chuàng)造性思維中“有意義的空白”》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“有意義的空白”是在藝術(shù)創(chuàng)造中獨(dú)有的尋求相稱的形式和內(nèi)容的心理狀態(tài)。B.每個(gè)人都有可能感受到“有意義的空白”，但并不都能將它轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)造。C.對(duì)追求卓絕的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，“有意義的空白”最合適的填充物是獨(dú)一無(wú)二的。D.無(wú)意識(shí)向意識(shí)滲透和楔入，有助于創(chuàng)作者抓握“空白”，創(chuàng)造出藝術(shù)精品。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在創(chuàng)造性思維的過(guò)程中，創(chuàng)作主體即使沒有受到外界的干擾，思維進(jìn)程也可能受阻而不暢。B.“有意義的空白”是藝術(shù)創(chuàng)作的前提，沒有“空白”發(fā)出呼喚，主體就創(chuàng)作不出藝術(shù)作品。C.對(duì)缺口的價(jià)值判斷、情感態(tài)度以及填充缺口的途徑與方法等因素，決定著思維成果的大小。D.藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程是相通的，音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)創(chuàng)作中捕捉“空白”的經(jīng)驗(yàn)，可以互為借鑒。3.下列詩(shī)句中，不適合用作第五段論證素材的一項(xiàng)是（）A.兩句三年得，一吟雙淚流。 B.文章本天成，妙手偶得之。C.踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫。 D.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。4.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇用《致謝無(wú)逸》書中的故事，揭示了創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵時(shí)刻不能被打擾的創(chuàng)作規(guī)律。B.文章將“有意義的空白”比作“影子”和“黑洞”，突出“空白”的難以把握和強(qiáng)大吸引力。C.文章用王安石寫詩(shī)的例子，是為了說(shuō)明敏感和挑剔才使得藝術(shù)家能到達(dá)藝術(shù)精美之境的道理。D.文章最后通過(guò)展示畫家創(chuàng)作出光彩奪目作品的過(guò)程，啟示人們?cè)撊绾尾蹲健坝幸饬x的空白”。5.文章第七段中前代詩(shī)人曾說(shuō)，“一句坐中得，寸心天外來(lái)”。請(qǐng)結(jié)合原文對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。2024屆江蘇省揚(yáng)州市高郵市臨澤中學(xué)高三下學(xué)期一模模擬語(yǔ)文試卷閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：人的創(chuàng)造行為離不開創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維是人腦最高層次的機(jī)能。創(chuàng)新思維與聚合思維、發(fā)散思維密切相關(guān)。聚合思維以邏輯思維為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)事物之間的相互關(guān)系；發(fā)散思維以形象思維為基礎(chǔ)，試圖就同一問(wèn)題沿不同角度思考。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，聚合思維是把解決問(wèn)題的各種可能性都考慮到之后，再尋求一個(gè)最佳答案，而發(fā)散思維則是圍繞著問(wèn)題多方尋求不同答案。聚合思維強(qiáng)調(diào)對(duì)已有信息的理解和運(yùn)用，而發(fā)散思維則強(qiáng)調(diào)對(duì)未知信息的想象和假設(shè)。聚合思維是一種有條理、有范圍的收斂性思維，它具有方向性、判斷性、穩(wěn)定性、服從性和絕對(duì)性等特點(diǎn)。發(fā)散思維具有變通性、流暢性、獨(dú)特性等三個(gè)特征，它的這些特征被認(rèn)為是創(chuàng)造力的主要組成部分。門捷列夫?qū)υ刂芷诼傻目偨Y(jié)、天文學(xué)家對(duì)海王星與冥王星的發(fā)現(xiàn)等，都是聚合思維帶來(lái)創(chuàng)新與發(fā)明的佐證。而牛頓在蘋果樹下的奇思遐想引發(fā)對(duì)萬(wàn)有引力的研究、凱庫(kù)勒受爐火“金蛇狂舞”的啟發(fā)提出苯分子結(jié)構(gòu)的設(shè)想等，則說(shuō)明了發(fā)散思維在自然科學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)中大有可為?？梢哉f(shuō)，沒有聚合思維，就沒有創(chuàng)新和變革的條件和基礎(chǔ)；沒有發(fā)散思維，就沒有創(chuàng)新和變革的想象基礎(chǔ)和想象動(dòng)機(jī)?？上У氖?，在不少國(guó)家的教育制度中，對(duì)學(xué)生聚合思維的關(guān)注和培養(yǎng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)發(fā)散思維的關(guān)注和培養(yǎng)，聚合思維和發(fā)散思維的發(fā)展軌跡大體形成圖片所示雙曲線。兒童在接受教育的過(guò)程中，不斷為知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性和規(guī)律性所束縛，逐漸喪失了獨(dú)立思考和想象的能力。學(xué)校和家庭過(guò)分強(qiáng)調(diào)聚合思維對(duì)認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的主導(dǎo)作用，最終造成學(xué)生發(fā)散思維被干擾抑制。（摘編自岳曉東、龔放《創(chuàng)新思維的形成與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)》）材料二：對(duì)于影響創(chuàng)造力的個(gè)體因素，一些研究者聚焦于思維過(guò)程、認(rèn)知方式和智力水平，而另一些人則著重關(guān)注包括情緒、動(dòng)機(jī)、人格、自我效能感等非認(rèn)知因素的影響機(jī)制。一般認(rèn)為，積極情緒可能增強(qiáng)個(gè)體在不同觀點(diǎn)間的轉(zhuǎn)化、聯(lián)系能力，促進(jìn)思維的發(fā)散性和認(rèn)知的靈活性，有助于創(chuàng)造力提升；消極情緒則不利于創(chuàng)造性表現(xiàn)。此外，研究表明，情緒的激活水平與創(chuàng)造力也有密切關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)出倒U形特點(diǎn)：從較低到中等水平的情緒激活能逐漸提高認(rèn)知堅(jiān)持性，帶來(lái)越來(lái)越好的創(chuàng)造性表現(xiàn)；極端高的激活水平使得思維無(wú)序，極端低的情緒狀態(tài)又無(wú)法達(dá)到促進(jìn)創(chuàng)造力思維的基本閾限。在情緒激活狀態(tài)下，個(gè)體可能釋放相應(yīng)的神經(jīng)遞質(zhì)（多巴胺和去甲腎上腺素），這有助于提高個(gè)體在創(chuàng)造力任務(wù)中的認(rèn)知加工水平。有學(xué)者認(rèn)為，積極情緒可提高認(rèn)知的靈活性和包容性，影響時(shí)間較短；消極情緒可提高堅(jiān)持性，影響時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)。幾乎所有學(xué)者都承認(rèn)內(nèi)部動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)造力具有重要促進(jìn)作用，當(dāng)興趣、愉悅感和挑戰(zhàn)性成為人們從事一項(xiàng)任務(wù)的動(dòng)力源泉時(shí)，表現(xiàn)會(huì)更具創(chuàng)造性。外部動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)造力的影響不一，指向創(chuàng)造本身的外部動(dòng)機(jī)可提高創(chuàng)造力，而指向創(chuàng)造結(jié)果或任務(wù)完成度的外部動(dòng)機(jī)會(huì)抑制創(chuàng)造力。（摘編自李曉巍《非認(rèn)知因素對(duì)個(gè)體創(chuàng)造力的影響》）材料三：人本主義創(chuàng)造觀認(rèn)為，創(chuàng)造力是人與生俱來(lái)的，是人充分認(rèn)識(shí)和展開自我的本性時(shí)必然會(huì)達(dá)到的一種境界。但從系統(tǒng)演化的角度來(lái)看，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)待創(chuàng)造力的發(fā)展。如果說(shuō)，當(dāng)下通過(guò)運(yùn)用實(shí)證測(cè)評(píng)的手段研究人的創(chuàng)造力可能還在人類的控制范圍之內(nèi)，那么，未來(lái)人工智能的水平會(huì)不會(huì)超越人獨(dú)有的創(chuàng)造力？會(huì)不會(huì)出現(xiàn)擁有創(chuàng)造力的新物種？會(huì)不會(huì)通過(guò)基因改造設(shè)計(jì)出在創(chuàng)造力方面更加發(fā)達(dá)的超級(jí)“人類”？這些問(wèn)題都不得而知。在一些科幻電影中，人們用無(wú)限的創(chuàng)造力嘗試各種各樣的創(chuàng)造，出現(xiàn)了新技術(shù)、新工具、新物種，給人類帶來(lái)了無(wú)限的機(jī)遇。但創(chuàng)造也帶來(lái)了新威脅和新挑戰(zhàn)。現(xiàn)在的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是自然界經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變和進(jìn)化形成的，是不同物種和環(huán)境經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期自然選擇和博弈達(dá)到的一種平衡狀態(tài)，新物種的出現(xiàn)必然會(huì)打破這種平衡。正因如此，創(chuàng)造力應(yīng)該是有規(guī)范和限制的，不能隨意發(fā)揮和利用。創(chuàng)造力的培養(yǎng)從一開始就應(yīng)貫穿倫理的考量，既遵從人的理性而又超越理性的桎梏，確保人類所創(chuàng)造的未來(lái)適合自身的生存和發(fā)展。（摘編自郭佳楠《哲學(xué)視野下的創(chuàng)造力探析》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.在不少國(guó)家，學(xué)校和家庭對(duì)發(fā)散思維的關(guān)注和培養(yǎng)遠(yuǎn)不及聚合思維，學(xué)生的發(fā)散思維發(fā)展不充分。B.積極情緒可能增強(qiáng)思維的發(fā)散性，助力提高個(gè)體創(chuàng)造力，但在極低情緒激活水平之下也很難見效。C.興趣、愉悅感和挑戰(zhàn)性更能成為人們從事某項(xiàng)任務(wù)的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)造力具有重要的促進(jìn)作用。D.機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們需要謹(jǐn)慎地對(duì)待創(chuàng)造力的發(fā)展，創(chuàng)造力應(yīng)該有規(guī)范和限制，不可濫用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.發(fā)散思維強(qiáng)調(diào)對(duì)未知信息的想象和假設(shè)，因此適用于研究事物之間的關(guān)系。B.聚合思維強(qiáng)調(diào)理解和運(yùn)用已知信息，對(duì)深入認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律具有重要作用。C.在影響創(chuàng)造力的諸多因素中，非認(rèn)知因素對(duì)于創(chuàng)造力的影響更為顯著。D.創(chuàng)造力的培養(yǎng)需貫穿倫理的考量，需要打破理性的桎梏與一切平衡。3.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)材料中創(chuàng)新思維的一項(xiàng)是（）（3分）A.一家企業(yè)把溫室技術(shù)、排煙技術(shù)、建筑技術(shù)等多種技術(shù)聚合起來(lái)，建成了新式發(fā)電廠——?dú)饬靼l(fā)電廠。B.田忌的三匹馬整體實(shí)力不如齊威王的馬，但在孫臏的指點(diǎn)下調(diào)換了馬的出場(chǎng)順序，最終贏得了比賽。C.詩(shī)人洛夫參觀菲律賓的一座烈士陵園時(shí)深感震撼，以《白色墓園》為題，抒寫了所見的幾十種白的意象。D.安史之亂長(zhǎng)安陷落時(shí)，杜甫無(wú)從獲悉前線戰(zhàn)況和妻兒消息，憂心如焚卻又百無(wú)聊賴，用手在空中劃著字。4.下列選項(xiàng)對(duì)材料一圖文的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.盡管聚合思維和發(fā)散思維對(duì)創(chuàng)造行為的意義不同，但都可以引發(fā)創(chuàng)造活動(dòng)。B.學(xué)齡前兒童發(fā)散思維的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于聚合思維的水平，說(shuō)明兒童更具有獨(dú)立思考和想象的能力。C.5～40歲，聚合思維的發(fā)展與年齡呈正相關(guān)，發(fā)散思維則呈負(fù)相關(guān)。D.圖中的雙曲線說(shuō)明隨著人的年齡增長(zhǎng)，創(chuàng)造力會(huì)明顯下降。5.下面是課文《離騷》（節(jié)選）的兩項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，請(qǐng)任選一項(xiàng)，聯(lián)系材料內(nèi)容，說(shuō)明它是否有助于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。（6分）學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)任務(wù)一：詩(shī)文聯(lián)讀結(jié)合學(xué)過(guò)的《屈原列傳》思考：《離騷》（節(jié)選）中作者不斷反省自己，你認(rèn)為他“迷途”知返了嗎？為什么？任務(wù)二：情境寫作假如你是“感悟經(jīng)典之美”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品推廣活動(dòng)的骨干成員，請(qǐng)為《離騷》（節(jié)選）寫一篇推薦詞。2024屆江蘇省宿遷市高三一模語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。伴隨著文人“游走”，形式多樣的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)相伴而生，而在經(jīng)歷鼎革的清初更具獨(dú)特性。一大批“不安于居”、游走四方的文人，他們以游為隱、借游謀食、因游求道，也進(jìn)行了圖謀“復(fù)明”、結(jié)交英豪等活動(dòng)，其“游走”所構(gòu)筑的文學(xué)世界也因之發(fā)生變化。游走讓文人得江山之助，創(chuàng)作了大量山水、投謁、送別、唱和詩(shī)等。其中所飽含的心境、動(dòng)機(jī)與前代迥異，促成了諸多文壇“新質(zhì)”的生成，而諸如編纂、評(píng)點(diǎn)詩(shī)詞文集對(duì)文壇風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移，流人文學(xué)興盛等，更帶來(lái)了士人人生選擇和治生方式的復(fù)雜化。因明清易代，文人“游走”的動(dòng)機(jī)更為多元，呈現(xiàn)出復(fù)雜的人生選擇面向。他們登山赴水，與自然為友，甚而苦游、窮游，以“浪跡”行為自虐自苦。顧炎武曾在“游”中數(shù)謁明孝陵以“尋求悲壯”，行走邊塞以勘察輿地，復(fù)國(guó)之意味不言自明。飽經(jīng)喪亂的清初士人普遍貧困，其游走也多了一份紅塵苦味，似乎更“世俗”化。他們往往主動(dòng)或被動(dòng)打破“謀道不謀食”“憂道不憂貧”的人格堅(jiān)守，“饑驅(qū)”成為游走的重要原因。江西易堂諸子因饑驅(qū)而游藝四方，蘇州計(jì)東亦因饑驅(qū)而浪游南北，學(xué)者陳確甚至表示“治生尤切于讀書”。與此相關(guān)的“利達(dá)”之誘也是文人紛紛出游的真正動(dòng)因，或流寓他鄉(xiāng)，或入幕為賓，或坐館為師。黃宗羲云：“慨然記甲子蹈東海之人，未幾已懷鉛槧入貴人之幕矣。不然，則索游而伺閽人之顏色者也?！笨梢娪檬乐九c謀身之需之于文人人生選擇的切要。游走，擴(kuò)大了士人的生存空間和治生路徑，也推動(dòng)了地域間文人的流動(dòng)與切磋?！坝巫摺钡男葜狗赡芫褪恰傲髟ⅰ?。遍布鄉(xiāng)野與城市中的“流寓”現(xiàn)象在清初更加普遍，諸多結(jié)社、文會(huì)，常有流寓者的身影側(cè)身其間，長(zhǎng)期游食異鄉(xiāng)的曾燦發(fā)現(xiàn)某次集會(huì)中“強(qiáng)半是流寓”。彼時(shí)江浙地區(qū)的文化繁盛，諸如淮安詩(shī)壇的崛起、揚(yáng)州社集唱和的繁興等，多得益于流寓文人的引領(lǐng)，朱彝尊斷言“浙詞之盛，亦由僑居者為之助”。康熙十八年的博學(xué)鴻詞科促成眾多詩(shī)詞文曲大家匯聚京師，其中不少文人曾游走四方，或因入選為官而流寓北方，對(duì)南北文化的交融作出了貢獻(xiàn)?！坝巫摺睅?lái)了中心城市與非中心城市的變化，也帶來(lái)了南北文化的充分交流。清初時(shí)期，諸多重要的文壇活動(dòng)與風(fēng)尚新變借由游走南北的文人通力完成。詩(shī)集編選活動(dòng)如顧有孝《百名家英華》興起的宗唐風(fēng)氣、吳之振《宋詩(shī)鈔》引領(lǐng)的宗宋趣尚等，都是南北文人共同參與的結(jié)果，借由游走與傳播，在江南與京師等地產(chǎn)生持續(xù)性影響，力掃詩(shī)壇積習(xí)，詩(shī)風(fēng)一變而為宗唐抑或宗宋，以達(dá)到立論、存史與標(biāo)榜聲氣的旨?xì)w。此際，詩(shī)文主題征集活動(dòng)亦興盛，文集結(jié)撰也隨之完成，其文學(xué)建構(gòu)之功也往往有賴于文人的南北游走。他們利用詩(shī)文主題征集結(jié)識(shí)四方名流以獲聲名，與清初詞壇復(fù)興局面息息相關(guān)的詞集評(píng)點(diǎn)活動(dòng)也來(lái)自這一風(fēng)尚。詞作者與評(píng)點(diǎn)者在創(chuàng)作、理論與實(shí)踐上的多維互動(dòng)，飽含著清詞中興的理論自覺，并輻射了南北文壇。游走于南北的文人文化性格和審美趣味得以重塑，而文學(xué)的地域性特征也得到重新建構(gòu)。游走文人生存、交往方式的變遷，也與文體形態(tài)發(fā)生交互性影響，促進(jìn)了各類文學(xué)體式的繁盛。那些赫赫有名的文人時(shí)常會(huì)因請(qǐng)托而作文，較多者為銘狀墓表、傳記碑志、詩(shī)文序跋等。他們應(yīng)約而完成的文章中有很多見解獨(dú)到的佳作，成為了解人物、文化、時(shí)代的重要文本來(lái)源，對(duì)清初古文新格局的形成起到強(qiáng)有力的促進(jìn)作用。戲曲與小說(shuō)則因文人的游走而得到了雅俗互構(gòu)的機(jī)緣。清初戲曲與小說(shuō)，實(shí)際與游走文人進(jìn)入社會(huì)后目光真正向下密切相關(guān)，在內(nèi)容上更關(guān)注下層、藝術(shù)上呈現(xiàn)雅俗互滲的傾向，洪昇《長(zhǎng)生殿》、孔尚任《桃花扇》都具有作者游走南北、廣泛接觸社會(huì)而形成的這一特征。清初著名的科場(chǎng)案、通海案、哭廟案等大案成為文人行跡、文學(xué)趣尚的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并促興了清初的流人、游人文學(xué)。如身陷順治十四年科場(chǎng)案的吳兆騫、方拱乾、方孝標(biāo)等皆被流放至東北，不幸遭遇和豐富閱歷為其創(chuàng)作提供了更為特殊的素材和多維的情思，助興了流人文學(xué)的成立。案獄給文人帶來(lái)的影響自然延伸到文學(xué)創(chuàng)作中，涉案士人在驚懼不安的同時(shí)，留下了各種或隱曲或直白的生動(dòng)記述與表達(dá)。“憂能傷人”是屢經(jīng)打擊文人的心態(tài)寫照，如多艷麗辭章的吳兆騫流戍后轉(zhuǎn)為偏尚激楚之音，本以艷情當(dāng)行的彭孫遹詞風(fēng)“率多悲壯”。游走促生了文人生存空間的擴(kuò)大，有利于其地域意識(shí)的重塑以及文學(xué)世界的建構(gòu)。要之，以游走文人的文學(xué)視界為紐帶，在歷史圖景還原基礎(chǔ)上審視各種文學(xué)質(zhì)素的互動(dòng)關(guān)系，呈現(xiàn)文壇所構(gòu)成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，是考察清初文壇生態(tài)和文人文化性格重要路徑。（摘編自于金苗《清初文人的“游走”與文學(xué)世界建構(gòu)研究》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.清初文人“游走”催生了多樣的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，而由于“游走”背景不同，他們所建構(gòu)的文學(xué)世界又各具特點(diǎn)。B.因明清易代之際多元的“游走”動(dòng)機(jī)，這時(shí)的文人呈現(xiàn)復(fù)雜的人生選擇面向，有的甚至顯露出圖謀復(fù)國(guó)的意味。C.詩(shī)集編選、詩(shī)文主題征集和詞集評(píng)點(diǎn)活動(dòng)均由南北文人共同參與而成，其中詞集評(píng)點(diǎn)透著清詞中興的理論自覺。D.大案是清初文人文學(xué)趣尚的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，有些人在案獄中的不幸遭遇和豐富經(jīng)歷為其文學(xué)創(chuàng)作提供了重要素材。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“游走”讓文人得江山之助，創(chuàng)作了大量山水、投謁、送別、唱和詩(shī)等，可見“游走”豐富了文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，容易促生文壇“新質(zhì)”。B.清初“游走”的士人，往往主動(dòng)或被動(dòng)打破安貧樂(lè)道的人格堅(jiān)守，因?yàn)樗麄兤毡樨毨?，迫使他們“游走”的一個(gè)重要原因是饑餓。C.“游走”不僅促成了清初古文新格局的形成，而且正因?yàn)槲娜说摹坝巫摺?，才使得戲曲與小說(shuō)兩種文體表現(xiàn)出雅俗互滲的傾向。D.“游走”文人生存、交往方式變遷促使清初文學(xué)體式發(fā)生了變化，但如果聯(lián)系其文學(xué)視界，就可能尋找到考察彼時(shí)文壇生態(tài)的路徑。3.下列選項(xiàng)，不屬于“游走”可能給當(dāng)時(shí)南北方文人帶來(lái)的影響的一項(xiàng)是（）A.南北方文人將主動(dòng)地尋求塑造不受地域限制的文化性格。B.南北方文人將不斷地去增強(qiáng)自身固有文學(xué)族群的認(rèn)同感。C.南北方文人將悄然擺脫偏見，自我反思，重塑地域意識(shí)。D.南北方文人將會(huì)保持對(duì)話，以促進(jìn)在文風(fēng)上的彼此融合。4.“游走”使清初文人的“審美趣味得以重塑”。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.明末清初，著名學(xué)人顧炎武北游時(shí)期創(chuàng)作了大量驚世詩(shī)篇。學(xué)校“走近顧炎武”研究性學(xué)習(xí)小組擬以“顧炎武北游詩(shī)創(chuàng)作研究”為課題開展研究，請(qǐng)根據(jù)文本為他們的研究提供一些建議。江蘇省蘇錫常鎮(zhèn)四市2024屆高三第一次模擬考試閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，指導(dǎo)中國(guó)人民取得民族獨(dú)立和國(guó)家建設(shè)的偉大成就，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”。在新的歷史條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)助推中國(guó)智慧為全人類作出更大貢獻(xiàn)。以和合思想助推踐行新的發(fā)展理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)全面可持續(xù)發(fā)展。和合思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，《管子》說(shuō)：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕。”和合思想強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物順應(yīng)天道、和諧合作、包容開放、共存共榮，能夠疏導(dǎo)人們心緒，彌合社會(huì)裂痕，為化解人與人之間、人與自然之間的緊張局面提供思維借鑒。和合思想追求完美圓滿的理想目標(biāo)，承認(rèn)不同事物之間的差異性和多樣性，強(qiáng)調(diào)差異中的互補(bǔ)、矛盾中的統(tǒng)一，確信不同事物可以彼此相處共存，通過(guò)整合差異、疏解分歧和矛盾，可以促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展。以創(chuàng)新精神助推中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，為人類政治文明進(jìn)步作出新貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度是馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化的精神特質(zhì)。中華傳統(tǒng)制度文化是儒家、道家、法家等主要思想在政治社會(huì)層面匯集與融合的結(jié)晶，強(qiáng)調(diào)以人為本、愛民便事，在施政管理和制度建設(shè)上講求為政以德、尊時(shí)守位、知常達(dá)變，講求因革損益、“順乎天而應(yīng)乎人”，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度以馬克思主義為指導(dǎo)，根植于充滿活力的中華傳統(tǒng)制度文化，在實(shí)踐中必將自我革新和完善，發(fā)揮出其優(yōu)勢(shì)和特色，為人類政治文明貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案借鑒。以大同理念推動(dòng)全球治理體系改革和建設(shè)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦……男有分，女有歸……是謂大同?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同思想強(qiáng)調(diào)天下是大家的天下，人與人、國(guó)與國(guó)應(yīng)當(dāng)平等互助、誠(chéng)信和睦、和平共處，各盡其力，各得其所。弘揚(yáng)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同思想，有利于推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，促進(jìn)各國(guó)、各地區(qū)、各組織間的相互尊重、平等協(xié)商，尊重世界文明多樣性，摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，共同建設(shè)和保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。（摘編自戴建兵、趙雪飛《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化匯聚傳承中國(guó)智慧》）材料二：習(xí)近平總書記關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的重要論述植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有“和而不同”“義利統(tǒng)一”“天下大同”等豐富厚重的文化底蘊(yùn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體表達(dá)了“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治理念與“親仁善鄰”的價(jià)值追求，為人類社會(huì)發(fā)展提供了方向指引。在全球化背景下，各國(guó)相互聯(lián)系、彼此影響，任何一個(gè)國(guó)家都不能脫離其他國(guó)家獨(dú)自發(fā)展。這就要求國(guó)家間摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維和模式，平等對(duì)待世界上的每一個(gè)國(guó)家，尊重彼此的核心利益，“對(duì)話不對(duì)抗，結(jié)伴不結(jié)盟”，在一些國(guó)際和地區(qū)重大問(wèn)題上積極溝通、平等協(xié)商，構(gòu)建互利共贏的伙伴關(guān)系，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界。各個(gè)國(guó)家、民族在尊重差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化交流，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“各美其美”“美美與共”的良性發(fā)展。人類文明的多樣性是世界的基本特征，也是人類社會(huì)進(jìn)步的源泉?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園”，不同文明之間應(yīng)當(dāng)相互尊重、和諧共生、相互包容、求同存異。只有以包容和交流的態(tài)度去對(duì)待本國(guó)以外的文明，才能讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)的是一種促進(jìn)人類生存與發(fā)展的道德情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，它站在全球的高度上，展現(xiàn)了超越國(guó)家、民族和意識(shí)形態(tài)的“全球觀”。既然當(dāng)今人類“生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的整體”，那么就應(yīng)該倡導(dǎo)共同繁榮、共同發(fā)展的整體理念。這種理念在儒家倫理思想中的表現(xiàn)，是以“天下一家”為核心的互相尊重、互相關(guān)懷、互相理解、互相促進(jìn)的道德情懷。“大同社會(huì)”并非遙不可及的理想化建構(gòu)，而是一種值得追求與努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是積極倡導(dǎo)個(gè)人、社會(huì)和整個(gè)世界相互協(xié)調(diào)與均衡發(fā)展的和諧社會(huì)，不斷推動(dòng)互相尊重、平等對(duì)待、合作共贏、共同發(fā)展的國(guó)際關(guān)系形成，并逐步打破西方人固有的“修昔底德陷阱”慣性思維的桎梏。這種“大同社會(huì)”的理念彰顯了中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，順應(yīng)了當(dāng)今世界發(fā)展的整體趨勢(shì)，符合全人類的共同利益?；诤献?、互利、發(fā)展、共贏等理念之上的人類命運(yùn)共同體理念，必將獲得廣泛認(rèn)同，進(jìn)而造福于全人類。（摘編自陳富國(guó)《人類命運(yùn)共同體的文化底蘊(yùn)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)人民取得民族獨(dú)立和建設(shè)國(guó)家的偉大成就，得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)。B.作為文化精髓的和合思想，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物順應(yīng)天道、和諧合作、包容開放、共存共榮。C.中華傳統(tǒng)制度文化與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，有助于中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的革新和完善。D.冷戰(zhàn)思維和模式不利于各國(guó)間的互相平等對(duì)待，不利于各國(guó)間對(duì)彼此核心利益的尊重。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.只要運(yùn)用可以促進(jìn)人、社會(huì)、自然三者之間和諧可持續(xù)發(fā)展的和合思想，就能化解人與人之間、人與自然之間的緊張局面。B.強(qiáng)調(diào)天下是大家的天下的大同思想，屬于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，應(yīng)加以弘揚(yáng)和踐行，助力建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系。C.習(xí)近平有關(guān)“人類命運(yùn)共同體”的重要論述具有豐富厚重的文化底蘊(yùn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為人類社會(huì)發(fā)展提供了方向指引。D.“大同社會(huì)”不是可望而不可及的，“大同社會(huì)”的理念彰顯了中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，符合全人類的共同利益。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中可以用來(lái)論證材料二中畫橫線部分觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.為豐富深山百姓的文化生活，西鐵職工藝術(shù)團(tuán)的成員們深入大灘、燕子砭、陽(yáng)平關(guān)等偏遠(yuǎn)山區(qū)進(jìn)行慰問(wèn)演出，送上了精彩的文化盛宴。B.作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非遺既是旅游的重要資源，也豐富了旅游的文化內(nèi)涵，非遺與旅游融合發(fā)展?jié)u成趨勢(shì)。C.從人類文明史進(jìn)程來(lái)看，“人類命運(yùn)共同體”治理觀發(fā)端于人類早期文明，是人類深刻認(rèn)識(shí)自己、走向大同世界的康莊大道。D.頂級(jí)揚(yáng)琴演奏家、跨文化使者劉月寧，曾特邀歐洲揚(yáng)琴演奏家用中國(guó)揚(yáng)琴和匈牙利揚(yáng)琴共同演繹《烏蘇里船歌》，開啟中歐揚(yáng)琴對(duì)話新篇章。4.材料一在論證上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.當(dāng)下，我們應(yīng)如何更好地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用和價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。2024屆江蘇省前黃高級(jí)中學(xué)高三一模適應(yīng)性考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。①自鐘嶸推淵明為“隱逸詩(shī)人之宗”，一般人都著重淵明的隱逸一方面；自顏真卿作詩(shī)表白淵明眷戀晉室的心跡以后，一般人又看重淵明的忠貞一方面。淵明是隱士，卻不是一般人所想象的孤高自賞、不食人間煙火氣，像《紅樓夢(mèng)》里妙玉性格的那種隱士；淵明是忠臣，卻也不是他自己所景仰的荊軻、張良那種忠臣。在隱與俠以外，淵明還有極實(shí)際極平常的方面。法國(guó)小說(shuō)家福樓拜認(rèn)為人生理想在“和尋常市民一樣過(guò)生活，和半神人一樣用心思”，淵明算是達(dá)到了這個(gè)理想。他的高妙處我們不可仰攀，他的平常處我們卻特別覺得親切，他盡管是隱士，盡管有俠氣，在大體上還是“我輩中人”。②他從幼到老，都以種田為恒業(yè)。種田不能過(guò)活，他不惜出去做小官，他坦白地自供做官是“為饑所驅(qū)”“傾身營(yíng)一飽”，也不像一般求官者有治國(guó)平天下的大抱負(fù)。種田做官都不能過(guò)活，他索性便求鄰乞食，以為施既是美德，受也就不是丑事。他并非不重視廉潔與操守，可是不像一般隱者矯情立異、沾沾自喜那樣講廉潔與操守。他只求行吾心之所安，適可而止，不過(guò)激，也不聲張。他很有儒家的精神。③不過(guò)淵明最能使我們平常人契合的還是在他對(duì)人的熱情。他對(duì)于平生故舊，每因“語(yǔ)默殊勢(shì)”而有不同調(diào)之感，可是他覺得“故者無(wú)失其為故”，贈(zèng)詩(shī)送行，仍依依不舍，一片忠厚篤實(shí)之情溢于言表。在家人父子兄弟中，他尤其顯得是一個(gè)富于熱情的人。他的父親早棄世，他在《命子》詩(shī)中有“瞻望弗及”之嘆。他的母親年老，據(jù)顏延之的誅文，他的出仕原為養(yǎng)母。他出去沒有多久，就回家省親，從《阻風(fēng)于規(guī)林》那兩首詩(shī)看，他對(duì)于老母時(shí)常眷念，離家后致嘆于“久游戀所生”，回家時(shí)“計(jì)日望舊居”，到家后“一欣侍溫顏”，語(yǔ)言雖簡(jiǎn)，情致卻極深摯。④淵明在詩(shī)中表現(xiàn)最多的是對(duì)于子女的慈愛?！按髿g惟稚子”“弱女雖非男，慰情聊勝無(wú)”“稚子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音，此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪”，隨便拈幾個(gè)例子，就可以令人想象到淵明怎樣了解而且享受家庭子女團(tuán)聚的樂(lè)趣。淵明的長(zhǎng)子初生時(shí)，他自述心事說(shuō)“厲夜生子，遽而求火，凡百有心，奚特于我？既見其生，實(shí)欲其可”，可見其屬望之般。他做了官，特別遣一個(gè)工人給兒子，寫信告訴他說(shuō)：“汝旦夕之費(fèi)，自給為難，今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，既可以見出做父母的仔細(xì)，尤可見出人道主義者的深廣的同情?！按艘嗳俗右玻缮朴鲋?，這是何等心腸！它與“落地成兄弟，何必骨肉親”那兩句詩(shī)都可以擺在釋迦或耶穌的口里。⑤總之，淵明不是一個(gè)簡(jiǎn)單的人，這就是說(shuō)，他的精神生活很豐富。他的《時(shí)運(yùn)》詩(shī)序中最后一句話是“欣慨交心”，這句話可以總結(jié)他的精神生活。他有感慨，也有欣喜：惟其有感慨，那種欣喜是由沖突調(diào)和而徹悟人生世相的欣喜，不只是淺薄的嬉笑；惟其有欣喜，那種感慨有適當(dāng)?shù)恼{(diào)劑，不只是奮激佯狂，或是神經(jīng)質(zhì)的感傷。他對(duì)于人生悲喜劇兩方面都能領(lǐng)悟。他的性格大體上很沖和平淡，但是也有它的剛毅果敢的一方面，從不肯束帶見督郵、聽蓮社的議論攢眉而去、卻退檀道濟(jì)的禮物諸事可以想見。他的隱與俠都與這方面性格有關(guān)。⑥我們解釋了淵明的人格，就已經(jīng)解釋了他的詩(shī)。他的詩(shī)正和他的人格一致，也不很單純。我們姑擇一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是它的風(fēng)格。一般人公認(rèn)淵明的詩(shī)平淡。陳后山嫌它“不文”，頗為說(shuō)詩(shī)者所驚怪。杜工部贊美“陶謝不枝梧”，卻又說(shuō)，“觀其著詩(shī)篇，頗亦恨枯槁”。大約歡喜雕繪聲色鍛煉字句者，在陶詩(shī)中找不著雕繪鍛煉的痕跡，總不免如黃山谷所說(shuō)的“血?dú)夥絼倳r(shí)，讀此如嚼枯木”。閱歷較深，對(duì)陶詩(shī)咀嚼較勤的人們會(huì)覺得陶詩(shī)不但不枯，而且不盡平淡。蘇東坡說(shuō)它“質(zhì)而實(shí)綺，癱而實(shí)腴”，劉后村說(shuō)它“外枯中膏，似淡而實(shí)美”，姜白石說(shuō)它“散而莊，淡而腴”，釋惠港引東坡說(shuō)，它“初視若散緩，熟視有奇趣”，都是對(duì)陶詩(shī)作深一層的看法。⑦把詩(shī)文風(fēng)格分為平與奇、枯與腴、質(zhì)與綺兩種，其實(shí)根于一種錯(cuò)誤的理論，仿佛說(shuō)這兩種之中有一個(gè)中和點(diǎn)，沒有到這一點(diǎn)就是平、枯、質(zhì)；超過(guò)了這一點(diǎn)便是奇、腴、綺。詩(shī)文實(shí)在不能有這種分別，它有一種情感思想，表現(xiàn)于恰到好處的意象語(yǔ)言，這恰到好處便是“中”，有過(guò)或不及便是毛病。平、枯、淡固是“不文”，奇、腴、綺也還是失當(dāng)。陶詩(shī)的特色正在不平不奇、不枯不腴、不質(zhì)不綺，因?yàn)樗〉胶锰帲m得其中；也正因?yàn)檫@個(gè)緣故，它一眼看去，卻是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦質(zhì)亦綺。這是藝術(shù)的最高境界，可以說(shuō)是“化境”。淵明的思想和情感都是蒸餾過(guò)、洗練過(guò)的。所以在做人方面和在做詩(shī)方面，都做到簡(jiǎn)練高妙四個(gè)字。工部說(shuō)他“不枝梧”，這三個(gè)字卻下得極有分寸，意思正是說(shuō)他簡(jiǎn)練高妙。⑧淵明在中國(guó)詩(shī)人中的地位是很崇高的?？梢院退葦M的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉郁、杜甫比他更闊大多變化，但是都沒有他那么淳、那么練。淵明如秋潭月影，激底澄瑩，具有古典藝術(shù)的和諧靜穆；淵明是自然本色，天衣無(wú)縫，到藝術(shù)極境而使人忘其為藝術(shù)。后來(lái)詩(shī)人蘇東坡最愛陶，在性情與風(fēng)趣上兩人確有許多類似，但是蘇愛逞巧智，缺乏洗練，在陶公面前終是小巫見大巫。（選自朱光潛《陶淵明的人格與風(fēng)格》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.陶淵明不是具有妙玉那樣性格的隱士，也不像荊軻、張良那樣的忠臣，他讓我們覺得親切，是“我輩中人”。B.陶淵明不像一般隱者矯情立異、沾沾自喜那樣講廉潔與操守，他只求行吾心之所安，適可而止，為人簡(jiǎn)練，性格大體沖和。C.陶淵明寫信告誡其子，所派遣的助其薪水之勞的工人，亦人之子，應(yīng)善遇之。從中可看出陶淵明具有深廣的同情心。D.陶淵明的“欣慨交心”是指感慨欣喜交集于心，那種感慨使得欣喜不止于淺薄的嬉笑，那種欣喜可以給感慨適當(dāng)?shù)恼{(diào)劑。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.陳后山嫌陶詩(shī)“不文”，杜工部雖有贊美，卻又“頗亦恨枯槁”?？梢?，陳、杜二人均認(rèn)為陶詩(shī)有不足之處。B.從“讀此如嚼枯木”的評(píng)價(jià)中，可見黃山谷是一個(gè)歡喜雕繪聲色鍛煉字句的人；而閱歷較深的人們會(huì)覺得陶詩(shī)不枯也不平淡。C.劉后村“外枯中膏，似淡而實(shí)美”、姜白石“散而莊，淡而腴”的評(píng)價(jià)，與作者對(duì)陶詩(shī)“恰到好處”的評(píng)價(jià)基本一致。D.作者認(rèn)為陶淵明不如屈原沉郁，也不如杜甫闊大，但陶淵明在中國(guó)詩(shī)人中地位很崇高，很少有人能和他比擬。3.下列詩(shī)句，與陶詩(shī)“適得其中”風(fēng)格最接近的一項(xiàng)是（）A.扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。（屈原《離騷》）B.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）C.明月松間照，清泉石上流。（王維《山居秋暝》）D.吳楚東南坼，乾坤日夜浮。（杜甫《登岳陽(yáng)樓》）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理第七段的行文脈絡(luò)。5.年級(jí)將舉行“陶淵明·人格”讀書交流會(huì)，作為學(xué)生代表，請(qǐng)根據(jù)文本寫出你的發(fā)言要點(diǎn)。答案2024屆江蘇省鹽城市、南京市高三第一次模擬考試語(yǔ)文試題【答案】1.C2.B3.D4.無(wú)法分清，是因?yàn)辇垐D騰的主干和基本形態(tài)是蛇，其次金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇。不必分清，是因?yàn)辇埳卟豢煞?，更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡。5.禹本是蟲名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。蟲往往是先民的部族圖騰，有保佑民眾，驅(qū)邪避害之用。禹為部族首領(lǐng)，護(hù)佑民眾，治水有功，以蟲名之，是對(duì)他的神化和尊崇。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先……是少數(shù)民族的共同標(biāo)志”錯(cuò)誤，原文為“圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無(wú)生物，但最習(xí)見的還是動(dòng)物”“如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女，老老少少也都是那種動(dòng)物了”，可見圖騰不一定是動(dòng)物。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳統(tǒng)”錯(cuò)誤，原文相關(guān)內(nèi)容為“這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)的”，說(shuō)“繼承了這個(gè)傳統(tǒng)”于文無(wú)據(jù)。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！氨芎φf(shuō)”指裝扮得像圖騰，提醒祖宗認(rèn)同，既是避免祖宗本人誤加傷害，也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。A.是得到祖宗的幫助，不涉及避害。B.“以五彩絲系臂”沒有裝扮成圖騰，不憑之避害，不屬于避害說(shuō)。C.是祈福，不屬于避害說(shuō)。D.裝扮得像圖騰，是避免被祖宗本人誤加傷害。屬于避害說(shuō)。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。本題相關(guān)內(nèi)容在第三段。結(jié)合“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇”可知，無(wú)法分清，是因?yàn)辇垐D騰的主干和基本形態(tài)是蛇；結(jié)合“金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見龍的基調(diào)還是蛇”可知，金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇；結(jié)合“這樣看來(lái)，龍與蛇實(shí)在可分而又不可分。所以我們?cè)谝霉艜嘘P(guān)于龍蛇的傳說(shuō)時(shí)，就無(wú)法也不必將它們分清”“惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡”可知，不必分清，是因?yàn)辇埳卟豢煞?，更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?！坝?，蟲也”，意味著治水的大禹和蟲有很大關(guān)系，篩選文中相關(guān)信息分析概括即可。結(jié)合“禹，蟲也”“我國(guó)古代所謂‘禹步’的一種獨(dú)腳跳舞，本是仿效蛇跳”可知，禹本是蟲名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。結(jié)合“凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸，那更好，因?yàn)槟菢铀転閮簩O們盡防衛(wèi)之責(zé)”“斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為‘避害說(shuō)’”可知，蟲往往是先民的部族圖騰，有保佑民眾，驅(qū)邪避害之用?！按笥硎枪攀酚涊d中的圣王”，他本為部族首領(lǐng)，護(hù)佑民眾，治水有功，從而得到人們的敬愛，以蟲名之，是對(duì)他的神化和尊崇。2024屆江蘇省無(wú)錫市等四地高三一模語(yǔ)文試題【答案】1.A2.B3.B4.A5.“寸心”即靈感，是“有意義的空白”的填充物；“天外”即意識(shí)之外，“天外來(lái)”是從意識(shí)把握不到的去處來(lái)到意識(shí)之中。這句詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人在創(chuàng)作中對(duì)“空白”的追逐抓握。詩(shī)人覺知到“天外來(lái)”的意識(shí)發(fā)出的呼喚，把心理的放松與警覺巧妙地調(diào)整到最佳配合，讓無(wú)意識(shí)向意識(shí)的滲透和楔入，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩(shī)歌作品?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“是在藝術(shù)創(chuàng)造中獨(dú)有的尋求相稱的形式和內(nèi)容的心理狀態(tài)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“有意義的空白是任何人都可能有的心理現(xiàn)象，但是不同的人對(duì)于自己內(nèi)心‘空缺’的感覺的敏銳程度、強(qiáng)烈程度，以及突破‘空缺’的愿望的強(qiáng)烈程度，有很大的差別”可知，“有意義的空白”不是在藝術(shù)中“獨(dú)有”，是“任何人都可能有的心理現(xiàn)象”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“沒有‘空白’發(fā)出呼喚，主體就創(chuàng)作不出藝術(shù)作品”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)。由原文“詩(shī)人、小說(shuō)家、作曲家和書畫家，在他們創(chuàng)造性思維過(guò)程的關(guān)鍵時(shí)刻，如果受到打擾，思維過(guò)程被中斷，破壞了興會(huì)，往往再也沒有辦法接續(xù)一篇本來(lái)即將誕生的佳作偉構(gòu)”可知，主體沒有“空白”發(fā)出呼喚也能創(chuàng)造出藝術(shù)作品，只是不是佳作。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。文章第五段主要論述的是“不同的人對(duì)于自己內(nèi)心“空缺”的感覺的敏銳程度、強(qiáng)烈程度，以及突破“空缺”的愿望的強(qiáng)烈程度，有很大的差別。”A.正確。意思是這兩句詩(shī)我構(gòu)思三年才得來(lái)，一讀起來(lái)禁不住兩行熱淚流出來(lái)。體現(xiàn)是突破“空缺”的愿望的強(qiáng)烈程度。B.錯(cuò)誤。意思是文章本是不加人工，天然而成的，是技藝高超的人在偶然間所得到的。詩(shī)句強(qiáng)調(diào)天然而成，未能體現(xiàn)感覺的敏銳程度和強(qiáng)烈程度，不適合用作第五段論證素材。C.正確。意思是比喻急需的東西費(fèi)了很大的力氣找不到，卻在無(wú)意中得到了。體現(xiàn)的對(duì)“空缺”的敏銳程度。D.正確。意思是費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦在茫茫人海中搜尋她的身影。偶一回頭，卻發(fā)現(xiàn)自己的心上人站立在昏黑的幽暗之處。體現(xiàn)的對(duì)“空缺”的敏銳程度。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“揭示了創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵時(shí)刻不能被打擾的創(chuàng)作規(guī)律”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“詩(shī)人、小說(shuō)家、作曲家和書畫家，在他們創(chuàng)造性思維過(guò)程的關(guān)鍵時(shí)刻，如果受到打擾，思維過(guò)程被中斷，破壞了興會(huì)，往往再也沒有辦法接續(xù)一篇本來(lái)即將誕生的佳作偉構(gòu)”可知，揭示了創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵時(shí)刻如果被打擾，思維過(guò)程被中斷，就再也沒有辦法接續(xù)一篇本來(lái)即將誕生的佳作偉構(gòu)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。詩(shī)句“一句坐中得，寸心天外來(lái)”中“寸心”即靈感，結(jié)合原文“處于意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的游移狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他可以繞過(guò)理性意識(shí)的種種管轄限制，讓無(wú)意識(shí)有機(jī)會(huì)躲過(guò)重重關(guān)卡升浮到意識(shí)中來(lái)。無(wú)意識(shí)向意識(shí)的滲透和楔入，……它啟示人們，如何去捕捉‘有意義的空白’”可知，“天外”即意識(shí)之外，“天外來(lái)”是從意識(shí)把握不到的去處來(lái)到意識(shí)之中?！边@句詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人在創(chuàng)作中對(duì)“空白”的追逐抓握。根據(jù)原文“不同的人對(duì)于自己內(nèi)心‘空缺’的感覺的敏銳程度、強(qiáng)烈程度，以及突破‘空缺’的愿望的強(qiáng)烈程度，有很大的差別。”“它焦灼地發(fā)出呼喚，尋求相稱的形式和明確的內(nèi)容，使自己能在意識(shí)中逐漸清晰地顯現(xiàn)，能為主體自我省察?！瞻住摹饬x’越是富于獨(dú)創(chuàng)性，它所具有的吸力也就越大。在它沒有被填充之前，主體將一直處于躁動(dòng)不安之中”可知，“有意識(shí)的空白”會(huì)主動(dòng)尋求，使自己能在意識(shí)中逐漸清晰地顯現(xiàn)，能為主體自我省察；根據(jù)原文“他們會(huì)把心理的放松與警覺巧妙地調(diào)整到最佳配合，就是說(shuō)，注意力不是聚焦于一個(gè)點(diǎn)，而是舒緩地散流到較為寬廣的平面上，意識(shí)的某一根神經(jīng)不事聲張地警覺地諦聽著無(wú)意識(shí)從‘空白’的什么地方釋放的任何微弱的信號(hào)”可知，詩(shī)人覺知到“天外來(lái)”的意識(shí)發(fā)出的呼喚，把心理的放松與警覺巧妙地調(diào)整到最佳配合，“意識(shí)的某一根神經(jīng)不事聲張地警覺地諦聽著無(wú)意識(shí)從‘空白’的什么地方釋放的任何微弱的信號(hào)”，讓無(wú)意識(shí)向意識(shí)的滲透和楔入，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩(shī)歌作品。2024屆江蘇省揚(yáng)州市高郵市臨澤中學(xué)高三下學(xué)期一模模擬語(yǔ)文試卷CBD5.（6分）[答案]（示例1）我選任務(wù)一，它有助于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。①“詩(shī)文聯(lián)讀”是對(duì)同一問(wèn)題借助不同支架尋找共同點(diǎn)，是關(guān)注和培養(yǎng)學(xué)生的聚合思維的表現(xiàn)；②對(duì)“不斷反省自己”和“‘迷途’知返”的思考探討事物之間的相互關(guān)系，是對(duì)已有信息的理解和運(yùn)用，是關(guān)注和培養(yǎng)聚合思維的表現(xiàn)；③“詩(shī)文聯(lián)讀”形式新穎又不脫離范圍相對(duì)確定的相關(guān)文本，有利于形成從較低到中等水平的情緒激活狀態(tài)，調(diào)動(dòng)積極情緒；④問(wèn)題具有一定的挑戰(zhàn)性，有利于提高創(chuàng)造力；⑤任務(wù)圍繞屈原的忠君愛國(guó)之心展開，貫穿著倫理的考量，遵從人的理性而又超越理性的桎梏。（示例2）我選任務(wù)二，它有助于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。①“情境寫作”是從不同角度解決問(wèn)題，是關(guān)注和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的表現(xiàn)；②此任務(wù)仍是對(duì)這部經(jīng)典美好之處的理解、感受和認(rèn)識(shí)，是以邏輯思維為基礎(chǔ)，對(duì)已有信息的理解和運(yùn)用，是關(guān)注和培養(yǎng)聚合思維的表現(xiàn)；③推薦詞這種情境寫作方式能讓人產(chǎn)生新鮮感，容易激發(fā)學(xué)生的興趣；④此任務(wù)具有一定的挑戰(zhàn)性，有利于提高創(chuàng)造力；⑤此任務(wù)是圍繞經(jīng)典之美展開的，離不開對(duì)經(jīng)典的正確理解，對(duì)美的合理感悟，貫穿著倫理的考量，遵從人的理性而又超越理性的桎梏。（答出任意三個(gè)要點(diǎn)即可。其他角度，合理亦可）2024屆江蘇省宿遷市高三一模語(yǔ)文試題【答案】1.C2.C3.B4.①興宗唐宗宋之風(fēng)；②更關(guān)注下層，雅俗互滲；③更增加了激楚悲壯之風(fēng)。5.①分析其北游詩(shī)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和心態(tài)；②思考其流寓及所游走地域文學(xué)、文化、審美等對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響；③研究其北游詩(shī)對(duì)南北文化交融的貢獻(xiàn)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“均由南北文人共同參與而成”錯(cuò)，原文“詩(shī)集編選活動(dòng)如顧有孝《百名家英華》興起的宗唐風(fēng)氣、吳之振《宋詩(shī)鈔》引領(lǐng)的宗宋趣尚等，都是南北文人共同參與的結(jié)果”，選項(xiàng)中“均由”說(shuō)法絕對(duì)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“‘游走’……促成了清初古文新格局的形成”錯(cuò)，偷換概念。原文“他們應(yīng)約而完成的文章中有很多見解獨(dú)到的佳作，成為了解人物、文化、時(shí)代的重要文本來(lái)源，對(duì)清初古文新格局的形成起到強(qiáng)有力的促進(jìn)作用”，可見應(yīng)該是這些“游走文人寫的見解獨(dú)到的佳作”對(duì)清初古文新格局的形成起到強(qiáng)有力的促進(jìn)作用。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息進(jìn)行推斷的能力。B.“不斷地去增強(qiáng)自身固有文學(xué)族群的認(rèn)同感”沒有談到“游走”對(duì)南北文化的影響，不屬于題干要求內(nèi)容。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由“詩(shī)集編選活動(dòng)如顧有孝《百名家英華》興起的宗唐風(fēng)氣、吳之振《宋詩(shī)鈔》引領(lǐng)的宗宋趣尚等……力掃詩(shī)壇積習(xí)，詩(shī)風(fēng)一變而為宗唐抑或宗宋，以達(dá)到立論、存史與標(biāo)榜聲氣的旨?xì)w”可知，興宗唐宗宋之風(fēng)；②由“戲曲與小說(shuō)則因文人的游走而得到了雅俗互構(gòu)的機(jī)緣。清初戲曲與小說(shuō)，實(shí)際與游走文人進(jìn)入社會(huì)后目光真正向下密切相關(guān)，在內(nèi)容上更關(guān)注下層、藝術(shù)上呈現(xiàn)雅俗互滲的傾向”可知，更關(guān)注下層，雅俗互滲；③由“‘憂能傷人’是屢經(jīng)打擊文人的心態(tài)寫照，如多艷麗辭章的吳兆騫流戍后轉(zhuǎn)為偏尚激楚之音，本以艷情當(dāng)行的彭孫遹詞風(fēng)‘率多悲壯’”可知，更增加了激楚悲壯之風(fēng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。①由“游走讓文人得江山之助，創(chuàng)作了大量山水、投謁、送別、唱和詩(shī)等。其中所飽含的心境、動(dòng)機(jī)與前代迥異”可分析其北游詩(shī)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和心態(tài)；②由“游走于南北的文人文化性格和審美趣味得以重塑，而文學(xué)的地域性特征也得到重新建構(gòu)”可思考其流寓及所游走地域文學(xué)、文化、審美等對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響；③由“中不少文人曾游走四方，或因入選為官而流寓北方，對(duì)南北文化的交融作出了貢獻(xiàn)”可研究其北游詩(shī)對(duì)南北文化交融的貢獻(xiàn)。江蘇省蘇錫常鎮(zhèn)四市2024屆高三第一次模擬考試【答案】1.B2.A3.D4.①總體采用總分式論證結(jié)構(gòu)，第一段總述“在新的歷史條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)助推中國(guó)智慧為全人類作出更大貢獻(xiàn)”，后三段分別從和合思想、創(chuàng)新精神、大同理念三個(gè)角度展開論述；

②多處引用中國(guó)文化典籍，名句進(jìn)行論證，使文章對(duì)中華傳統(tǒng)文化的闡述持之有據(jù)，且富于文學(xué)性。5.①與馬克思主義相結(jié)合，與新的歷史條件和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，不斷挖掘、踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為解決人類問(wèn)題繼續(xù)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案，助推中國(guó)智慧為全人類做出更大的貢獻(xiàn)。

②在尊重差異的前提下與其他文化進(jìn)行交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼收并蓄，豐富、發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“作為文化精髓”錯(cuò)，擴(kuò)大了范圍，原文表述是“和合思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”?？梢?，原文是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”，而不是“文化精髓”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。A．“只要……，就能……”錯(cuò)，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文表述是“和合思想……，為化解人與人之間、人與自然之間的緊張局面提供思維借鑒”；“促進(jìn)人、社會(huì)、自然三者之間和諧可持續(xù)發(fā)展”錯(cuò)，曲解文意，原文表述是“可以促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展”，可見，選項(xiàng)少了“可以”一詞。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A．體現(xiàn)的是文化深入百姓生活；B．體現(xiàn)的是非遺和旅游相結(jié)合的新趨勢(shì)；’C．體現(xiàn)的是“人類命運(yùn)共同體”理念的來(lái)源和意義。D．體現(xiàn)的是中外在文化方面的交流互動(dòng)，符合材料二劃線部分的觀點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證結(jié)構(gòu)和論證方法的能力。（1）分析論證結(jié)構(gòu)材料一一共四個(gè)自然段，總體采用總分式論證結(jié)構(gòu)。根據(jù)第一段尾句“在新的歷史條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)助推中國(guó)智慧為全人類作出更大貢獻(xiàn)”可知，首段總述“在新的歷史條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)助推中國(guó)智慧為全人類作出更大貢獻(xiàn)”；再根據(jù)“以和合思想助推踐行新的發(fā)展理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)全面可持續(xù)發(fā)展。和合思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”“以創(chuàng)新精神助推中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，為人類政治文明進(jìn)步作出新貢獻(xiàn)”“以大同理念推動(dòng)全球治理體系改革和建設(shè)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量”可知，后三段分別從和合思想、創(chuàng)新精神、大同理念三個(gè)角度展開論述；（2）分析論證方法文中多處引用名句進(jìn)行論證中國(guó)文化典籍，如“《管子》說(shuō)：‘畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕’”“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……男有分，女有歸……是謂大同”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同思想強(qiáng)調(diào)天下是大家的天下，人與人、國(guó)與國(guó)應(yīng)當(dāng)平等互助、誠(chéng)信和睦、和平共處，各盡其力，各得其所”，引證法使文章對(duì)中華傳統(tǒng)文化的闡述持之有據(jù)，且富于文學(xué)性?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。（1）根據(jù)“中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度以馬克思主義為指導(dǎo)，根植于充滿活力的中華傳統(tǒng)制度文化，在實(shí)踐中必將自我革新和完善，發(fā)揮出其優(yōu)勢(shì)和特色，為人類政治文明貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案借鑒”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是積極倡導(dǎo)個(gè)人、社會(huì)和整個(gè)世界相