建筑美學與環(huán)境心理學建筑美學與環(huán)境心理學第1頁問題一：美是什么物質之美精神之美“美是什么”，是一個有起點而無終點問題追尋美，是人類與生俱來天性與本能建筑美學與環(huán)境心理學第2頁哲學，是關于世界觀學說。哲學根本問題：思維和存在、精神和物質關系問題德國著名浪漫派詩人諾瓦利斯(1772—1801)：哲學是全部科學之母，哲學活動本質原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁沖動處處尋找精神家園活動皆可稱之為哲學。建筑美學與環(huán)境心理學第3頁美學和哲學是須臾不可分離雙生體哲學愈加理性和思辨，帶作對生命本體追問，將咱們從蒙昧引領到自省。我是誰，我從何處來，我將往何處去美學愈加感性，它起始于現(xiàn)實社會，落腳到整個精神建筑美學與環(huán)境心理學第4頁人類對美追求誕生于人類初始建筑美學與環(huán)境心理學第5頁古代希臘時期，是哲學和美學黃金時代柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德畢達哥拉斯赫拉克利特大致經歷了以下三個發(fā)展階段：自然哲學階段。主要代表人物有畢達哥拉斯、赫拉克利特、謨克利特等。關注是自然根源問題。美看作是自然本身一個本質特征。人文哲學階段。主要代表人物有蘇格拉底、柏拉圖。人為尺度來認識世界。把美看作是超越現(xiàn)象獨立存在，對美思索轉向對理念思索。藝術哲學階段。主要以亞里士多德及其《詩學》為代表。在悲劇、雕塑、建筑等藝術取得充分發(fā)展基礎上，藝術美興趣代替了對抽象美興趣，藝術被看作美主要載體。建筑美學與環(huán)境心理學第6頁基礎特征：相信永恒絕正確本體美是存在。真善美信念與理論。畢達哥拉斯數、赫拉克利特邏輯學、蘇格拉底善、柏拉圖理性、亞里士多德整體，都含有真善美性質。對真認識同時也是對美體驗，美是觀照對象，藝術是對美模仿。建筑美學與環(huán)境心理學第7頁古希臘美學思想豐富而廣泛，觸及了美學和藝術中很多根本性問題：美本質，美與丑美形式與內容，美與善關系，美感與快感，美感特質藝術與現(xiàn)實關系，藝術與摹仿，藝術社會功效藝術創(chuàng)作源泉，藝術經典，藝術分類、悲劇、審美教育等問題。此時，美學沒有理論形態(tài)和完整思想體系。建筑美學與環(huán)境心理學第8頁18世紀，鮑姆加登把美學作為獨立學科提出來。他把美學要求為研究人感性認識學科。理性和感性分離康德和黑格爾出現(xiàn)，西方美學進入了一個前所未有高峰----德國古典美學建筑美學與環(huán)境心理學第9頁康德德國哲學家天文學家，世界思想史和文化史上一座高峰?！都兇饫硇耘小?、《實踐性批判》和《判斷力批判》構筑了龐大復雜哲學思想體系康德美學能夠概括為：美不是外在實體,而只是一個人內心里觀念;他必須以一個符合觀念個體表象表征出來;以此衡鑒一切鑒賞對象。美觀念即是一個理想。表現(xiàn)為不空洞、不概念化。審美四個特征：（1）它是愉悅，不過不帶任何利害關系；（2）它是普遍但不是概念；（3）它含有合目標性，但無目標（4）它是主觀，卻帶有必定性建筑美學與環(huán)境心理學第10頁黑格爾德國偉大哲學家、思想家，德國古典哲學集大成者哲學主要特征：把絕對精神看做世界本原。絕對精神并不是超越于世界之上東西，自然、人類社會和人精神現(xiàn)象都是它在不一樣發(fā)展階段上表現(xiàn)形式。所以，事物更替、發(fā)展、永恒生命過程，就是絕對精神本身美學思想關鍵內容：“美是理念感性顯現(xiàn)”。理念就是絕對精神，就是概念，就是指藝術思想內容。理念是無限，藝術形象是有限，藝術就是在有限事物感性形象中顯現(xiàn)出無限普遍真理，到達普遍與特殊、普通與個別、客觀與主觀、理性與感性等友好統(tǒng)一。建筑美學與環(huán)境心理學第11頁19世紀中葉以后，美學發(fā)展由“美是什么”轉入而側重于審美心理描述，這是美學研究革命。20世紀美學開始走上一條實證道路：對傳統(tǒng)形而上學反叛對理性主義反叛和對人非理性張揚。形成了科學主義美學與人本主義美學兩大思潮。近當代西方美學主要代表人物和美學思潮有：德國費希納“試驗美學”英國貝爾“有意味形式