設(shè)計美學(xué)年月真題

04026-gd20201

1、【單選題】宣稱對工業(yè)文化的擁護(hù)，贊美機(jī)器工業(yè)之美的是意大利的______。

本體主義

未來主義

A:

構(gòu)成主義

B:

至上主義

C:

答D:案：B

解析：在所有的現(xiàn)代派藝術(shù)中，意大利的未來主義最明確地宣稱它對工業(yè)文化的擁護(hù)，謳

歌現(xiàn)代科技的進(jìn)步，贊美機(jī)器工業(yè)之美。參考教材P9

2、【單選題】漢諾威的達(dá)達(dá)派代表人物是藝術(shù)家______，他是廢物雕塑的鼻祖。

施威特

杜尚

A:

湯因比

B:

蒙德里安

C:

答D:案：A

解析：漢諾威的達(dá)達(dá)派——施威特（最注重藝術(shù)表現(xiàn)形式的改革者）是20世紀(jì)50年代廢

物雕塑的真正鼻祖。參考教材P70

3、【單選題】保爾·蘇利約在______一書中說道：美是一種無目的的合目的性。

《理性的美》

《藝術(shù)與技術(shù)：一種新的統(tǒng)一》

A:

《高科技》

B:

《設(shè)計》

C:

答D:案：A

解析：保爾·蘇利約在《理性的美》中指出：美是一種無目的的合目的性，是一種完全沒

有利害關(guān)系的滿足的對象。參考教材P134

4、【單選題】功能主義最早來源于美國建筑大師______的“形式服從功能”之宣言。

文丘里

賴特

A:

B:

米斯·凡·德·羅

沙利文

C:

答D:案：D

解析：功能主義最早來源于美國建筑大師沙利文的“形式服從功能”之宣言，后發(fā)展成現(xiàn)

代主義設(shè)計的重要特征，即認(rèn)為建筑或物品的美的形式取決于它所服務(wù)的目的性，功能對

形式有決定性作用。參考教材P31

5、【單選題】英國萬國博覽會展館“水晶宮”的設(shè)計師是______。

帕克斯頓

韋伯

A:

伯恩·瓊斯

B:

莫里斯

C:

答D:案：A

解析：英國為展示其工業(yè)革命的成就，決定1851年在倫敦海德公園舉辦萬國工業(yè)產(chǎn)品博

覽會（簡稱萬國博覽會），采用了皇家園藝總監(jiān)約瑟夫·帕克斯頓的“水晶宮”設(shè)計方

案。參考教材P21

6、【單選題】設(shè)計美學(xué)是一種自下而上的美學(xué)，其包含了設(shè)計的功效性、______、倫理性。

造型性

審美性

A:

精神性

B:

自然性

C:

答D:案：B

解析：設(shè)計美學(xué)是一種自下而上的美學(xué)，它把美學(xué)原理廣泛地應(yīng)用于設(shè)計的內(nèi)部研究和外

部研究中，包含了設(shè)計的功效性、審美性、倫理性。參考教材P16

7、【單選題】提出一般系統(tǒng)論原理的美國哲學(xué)家是______。

牛頓

L．V．貝塔朗菲

A:

阿爾文·托夫勒

B:

伽利略

C:

答D:案：B

解析：美籍奧地利人、理論生物學(xué)家和哲學(xué)家——L．V．貝塔朗菲——1937年提出了一般

系統(tǒng)論原理，奠定了這門科學(xué)的理論基礎(chǔ)，創(chuàng)立了一般系統(tǒng)論。參考教材P154

8、【單選題】意大利激進(jìn)設(shè)計思潮的靈魂人物是______。

埃托·索托薩斯

勞倫斯·艾洛威

A:

瑪麗·寬特

B:

阿倫·瓊斯

C:

答D:案：A

解析：埃托·索托薩斯是意大利波普設(shè)計運動中的重要人物，也是意大利激進(jìn)設(shè)計思潮的

靈魂人物。參考教材P13

9、【單選題】在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計史上，“現(xiàn)代設(shè)計教育的搖籃”是______。

包豪斯學(xué)院

烏爾姆學(xué)院

A:

圣馬丁學(xué)院

B:

帕森斯學(xué)院

C:

答D:案：A

解析：1919年成立的德國包豪斯設(shè)計學(xué)院是西歐現(xiàn)代設(shè)計探索的集大成者，是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)

展史上的里程碑，它對傳統(tǒng)的設(shè)計教育體制進(jìn)行了徹底變革，適應(yīng)了工業(yè)社會時代的需

要，是現(xiàn)代設(shè)計教育的搖籃。參考教材P12

10、【單選題】工藝美術(shù)運動出現(xiàn)在一場______運動之中，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與手工藝的結(jié)合。

工業(yè)化運動

文學(xué)運動

A:

反工業(yè)化運動

B:

文藝復(fù)興運動

C:

答D:案：C

解析：“工藝美術(shù)”概念的確立是在人類文明進(jìn)入工業(yè)社會以后，出現(xiàn)在第一個經(jīng)歷過工

業(yè)革命的國家—英國，具有諷刺意味的是，它是出現(xiàn)在一場反工業(yè)化運動之中，即19世

紀(jì)后期至20世紀(jì)初期興起于英國的Art&CraftMovement，我們一般譯為“工藝美術(shù)運

動”或者“藝術(shù)與手工藝運動”。參考教材P10

11、【單選題】經(jīng)典之作是“瑪麗蓮·夢露”的美國波普藝術(shù)家是______。

雷納·班漢

保羅茲

A:

B:

艾洛威

安迪·沃霍爾

C:

答D:案：D

解析：重復(fù)是沃霍爾最有特色的風(fēng)格，經(jīng)典之作有象征消費文化的“綠色的可口可樂瓶”

和表現(xiàn)波普文化的偶像人物“瑪麗蓮·夢露”。參考教材P161

12、【單選題】說過“只遵循目的或者材料目的的，不可能創(chuàng)造任何文化價值”的功能主義

的代表是______。

卡岡

威爾德

A:

貝倫斯

B:

尤倫斯

C:

答D:案：C

解析：功能主義的代表貝倫斯說過：“只遵循功能目的或者材料目的，不可能創(chuàng)造任何文

化價值。參考教材P144

13、【單選題】開創(chuàng)了西方科學(xué)在中國傳播的新途徑和新媒介的是______。

《盛世危言》

《格致匯編》

A:

《服制條例》

B:

《癸卯學(xué)制》

C:

答D:案：B

解析：作為中國最早的一份傳教士與中國科學(xué)家合辦的綜合性科技期刊，《格致匯編》開

創(chuàng)了西方科學(xué)在中國傳播的新途徑和新媒介。參考教材P98

14、【單選題】觀念藝術(shù)一詞最早是由一位名叫______的美國音樂家在1961年提出的。

阿爾文·托夫勒

弗林特

A:

施威特

B:

羅伯特·史密斯

C:

答D:案：B

解析：觀念藝術(shù)一詞最早是由一位名叫弗林特的美國音樂家在1961年提出來的，他說：

“觀念相對于觀念藝術(shù)，就像聲音對于音樂，它們都是基礎(chǔ)材料?！盤72

15、【單選題】《周易》“天人合一”是中國哲學(xué)的人本精神，是中國傳統(tǒng)審美最早的理論

源泉，思想的核心是______。

合共

人與自然的和諧共處

A:

平衡

B:

含蓄美

C:

答D:案：B

解析：《周易》“天人合一”，是中國哲學(xué)的人本精神，是中國傳統(tǒng)審美最早的理論源

泉?！疤烊撕弦弧彼枷氲暮诵氖侨伺c自然的和諧共處，對當(dāng)代人們的設(shè)計實踐活動有著深

刻的指導(dǎo)意義。參考教材P118

16、【名詞解釋】波普藝術(shù)

答案：波普（Pop）來源于英語“大眾化”（Popular）。波普藝術(shù)主張藝術(shù)反映生活就應(yīng)

當(dāng)把那些最常見、最流行、最為人熟知的物品搬進(jìn)畫面中來，并用最通俗、最平淡、最為

人熟知的方式加以表現(xiàn)，其主張是建立在現(xiàn)代社會工業(yè)化產(chǎn)品的普及和無孔不入的基礎(chǔ)之

上的。其具體手法包括：把最常見的工業(yè)產(chǎn)品、生活垃圾等搜集起來，或拼貼、或放大、

或組合、或模仿，平平常常地擺在人們面前，以一種與傳統(tǒng)藝術(shù)觀念完全不同、極其通俗

化的方式表現(xiàn)出來。

17、【名詞解釋】純數(shù)字化產(chǎn)品

答案：純數(shù)字化產(chǎn)品是數(shù)字信息時代特有的產(chǎn)物，其以電子設(shè)備為載體，有形的物質(zhì)影子

已經(jīng)消失了，即使它們有形式，形式自身也變成一種看不見、摸不著的非物質(zhì)的東西，最

終的產(chǎn)品再也不像傳統(tǒng)產(chǎn)品那樣，是一種明擺在人們面前，任我們?nèi)ソ忉尩臇|西，在這里

形式與功能合二為一。

18、【名詞解釋】一般系統(tǒng)論

答案：一般系統(tǒng)論既是一種世界觀又是一種方法論，因而具有普遍適用性。一般系統(tǒng)論表

明：整個世界，任何事物，或大或小，或物質(zhì)或精神，無不以系統(tǒng)的方式存在，是一個有

機(jī)的統(tǒng)一體。

19、【簡答題】簡述設(shè)計的兩種表現(xiàn)形態(tài)。

答案：（1）在一些情況下，它只是生產(chǎn)過程的內(nèi)部因素，沒從生產(chǎn)中脫離出來，產(chǎn)品的

原型保留在生產(chǎn)者的頭腦中，生產(chǎn)者也就是設(shè)計者。（2）在另一些情況下，設(shè)計是獨

立的活動，生產(chǎn)者根據(jù)設(shè)計師預(yù)先設(shè)計的圖紙進(jìn)行加工。

20、【簡答題】簡述鄭觀應(yīng)提出的有關(guān)如何仿制國外產(chǎn)品，促進(jìn)我國工藝發(fā)展的觀點。

答案：（1）建議國家保護(hù)國民發(fā)明、設(shè)計或仿造外國的產(chǎn)品，招攬他們?yōu)楣?wù)員，給予

其設(shè)計品20年專利；（2）設(shè)立工藝學(xué)堂；（3）提議派人游學(xué)各國，增加洋務(wù)人

才；（4）設(shè)博覽會、勸工場，考工藝的優(yōu)劣，以刺激工藝發(fā)展進(jìn)步。

21、【簡答題】簡述中國傳統(tǒng)吉祥圖案。

答案：（1）傳統(tǒng)吉祥圖案是中國傳統(tǒng)文化特別是工藝美術(shù)文化中最美、最絢爛的一部

分。祖先創(chuàng)造了許多向往、追求美好生活、寓意吉祥的圖案，直至今日，傳統(tǒng)吉祥圖案仍

具有極強(qiáng)的生命力。吉祥意識、吉祥文化已深深地植入中國人的生活中。（2）中華民

族是一個重感性、重形象、重內(nèi)涵的民族，在思想、感情、意圖的表達(dá)上習(xí)慣于借用一定

的形象或象征性的示意來婉轉(zhuǎn)、間接地表露，完美地將吉祥語和圖案結(jié)合并統(tǒng)一起來，代

表著傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗。主要表現(xiàn)形式有：吉祥文字、數(shù)字、生肖、動物、時節(jié)等。

22、【論述題】結(jié)合具體產(chǎn)品論述非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品最大的不同。

答案：（1）非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品的形式、功能都是非物質(zhì)性的，盡管它們的出現(xiàn)仍然依靠隱

藏在其背后強(qiáng)大的物質(zhì)技術(shù)支持，但消費者在使用時，常常感覺不到或不清楚其背后實實

在在的物質(zhì)技術(shù)；而傳統(tǒng)的物質(zhì)產(chǎn)品的形式與功能是直接通過具體物質(zhì)本身表現(xiàn)出來的，

并且它的形式是可以讓人直接觸摸、實在感知的。（2）非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品功能的實現(xiàn)對

其外觀表現(xiàn)形式?jīng)]有任何約束，同一款產(chǎn)品可以擁有數(shù)種甚至幾十種外觀形式，消費者可

根據(jù)自身喜好選擇，也可以自己定制，而物質(zhì)產(chǎn)品，功能與形式之間仍有一定的約束和限

制。（3）非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品盡管沒有實在可觸摸的形式，但其功能常常比物質(zhì)產(chǎn)品的功

能要強(qiáng)大復(fù)雜得多，這也意味著消費者對其的操作也要復(fù)雜得多，因此設(shè)計出什么樣的人

機(jī)交互界面——用戶界面，以使消費者在使用產(chǎn)品時達(dá)到最高的效率和最大的滿意度，是

這類產(chǎn)品設(shè)計成功與否的關(guān)鍵，而這一部分的開發(fā)成本在很多情況下都超過了整個產(chǎn)品開

發(fā)成本的50%。

23、【分析題】舉例說明精英文化和大眾文化沖突的表現(xiàn)。

答案：（1）價值取向上的沖突，精英文化往往是社會生活恒常價值的傳承者，在“傳

道、授業(yè)、解惑”中宣揚(yáng)著一種人生意義的終極價值；而大眾文化則是商業(yè)化和市場化的

文化產(chǎn)品，不追求普遍和永恒，不詮釋人生的意義和價值，不思考生活中的重大問題。用

甜膩的媚俗來滿足人們當(dāng)下的感官刺激，引發(fā)淺表層次的快感。（2）審美趣味的對

抗，一般說來，精英文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)和標(biāo)準(zhǔn)的傳承者，它所關(guān)注的是審美的永恒價值，講

求終極的關(guān)懷和精神探索，因而具有不斷超越自身的內(nèi)在動力；而大眾文化則是取悅于大

眾的“媚俗”文化，它旨在創(chuàng)造短暫的流行時尚，實現(xiàn)其商業(yè)價值最大化的追求。大眾文

化是一種機(jī)械復(fù)制性的文化，復(fù)制消除了創(chuàng)作性和唯一性，它讓一切沒有了深度、沒有了

歷史和未來?？傊?，精英文化追求的是持久永恒的價值，而大眾文化則追求短暫的商業(yè)效

應(yīng)。

24、【分析題】試分析蘋果電腦iMac設(shè)計的美學(xué)特征。

答案：進(jìn)入新世紀(jì)，新型社會的各種特征逐漸得到加強(qiáng)和凸現(xiàn)，其對設(shè)計的影響也開始在

設(shè)計的思維、設(shè)計的內(nèi)容和形式方面體現(xiàn)出來。設(shè)計的非物質(zhì)化是新時代設(shè)計的主要特

征，主要體現(xiàn)在物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計的文化符碼化和純數(shù)字產(chǎn)品的設(shè)計兩個方面。（1）物質(zhì)

產(chǎn)品在工業(yè)社會中，產(chǎn)品中的價值主要由原材料的價值、勞動力的價值與產(chǎn)品物質(zhì)功能實

現(xiàn)的價值來決定。而在非物質(zhì)社會中，產(chǎn)品中的價值主要以產(chǎn)品所蘊(yùn)涵的精神功能的信息

以及后期的服務(wù)質(zhì)量來衡量。因此，產(chǎn)品的競爭已不再主要取決于產(chǎn)品本身的物質(zhì)功能的

實現(xiàn)，而是取決于產(chǎn)品中所蘊(yùn)涵的獨特的精神功能。（2）今天產(chǎn)品物質(zhì)功能的滿足已

成為理所當(dāng)然的，消費者對產(chǎn)品的選擇會越來越取決于能否在產(chǎn)品所蘊(yùn)涵的精神文化中找

到認(rèn)同感以及滿足消費者自我實現(xiàn)性的需求，一旦找到認(rèn)同和得到滿足，他們將