PAGEPAGE4論海德格爾的真理觀[摘要]海德格爾的真理觀是一種比傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論真理觀更本源的存在論真理觀，這種真理觀考慮到了人的理性能力的有限性，揭示了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論真理觀可能導(dǎo)致的科學(xué)主義以及技術(shù)理性的消極后果。他的真理觀有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，主要體現(xiàn)在“此在”在真理展開(kāi)中所居地位的變化上。[關(guān)鍵詞]海德格爾；真理；此在；自由；真理觀在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中,“哲學(xué)本身被規(guī)定為‘真理’的科學(xué)”。尤其是笛卡兒以后的近代哲學(xué)，更是把真理作為哲學(xué)追求的終極目標(biāo)。傳統(tǒng)西方哲學(xué)關(guān)于真理的認(rèn)識(shí),多種多樣，但就真理應(yīng)是“正確”或“正確性”的這一點(diǎn)，卻是各家學(xué)說(shuō)所公認(rèn)的。其最經(jīng)典的表述方式是,真理乃“觀念和實(shí)在的相符”。海德格爾從“存在論”出發(fā)，提出了建立在“此在”分析基礎(chǔ)上的生存論的真理觀，對(duì)傳統(tǒng)的真理觀進(jìn)行匡正，以尋回“存在”的真正意義。海德格爾對(duì)真理的集中論述是在《存在與時(shí)間》(1927年)第44節(jié)和《論真理的本質(zhì)》(1930年)這篇演講論文中。其實(shí)，關(guān)于存在和真理的討論滲透到了他的整個(gè)著作中。一、此在的真理海德格爾的此在真理觀可以歸納為一個(gè)核心觀點(diǎn)：即此在同樣原始地在真理和不真中。在闡述他的真理觀之前，海德格爾為他的真理觀設(shè)定了一個(gè)前提：“此在由展開(kāi)狀態(tài)加以規(guī)定，從而，此在本質(zhì)上在真理中。展開(kāi)狀態(tài)是此在的一種本質(zhì)的存在方式。”換句話說(shuō)，真理等同于此在的展開(kāi)?！拔ó?dāng)此在存在，牛頓定律、矛盾定律才在，論什么真理才在。此在根本不存在之前，任何真理都不曾在，此在根本不存在之后，任何真理都將不在?！睆倪@一前提出發(fā)，展開(kāi)狀態(tài)是此在在世的存在方式，“只要此在作為展開(kāi)的此在開(kāi)展著、揭示著，那么，它本質(zhì)上就是‘真的’。此在‘在真理中’”海德格爾解釋說(shuō)，“此在‘在真理中”’這一命題“它不是說(shuō)，在存在者狀態(tài)上，此在一向或有那么一次被引進(jìn)了‘全真境’；而是說(shuō)，此在的最本己存在的展開(kāi)狀態(tài)屬于它的生存論機(jī)制”。他從四個(gè)方面說(shuō)明“此在在真理中”這一原理的生存論意義。首先，此在的存在機(jī)制從本質(zhì)上包含有一般展開(kāi)狀態(tài)。展開(kāi)狀態(tài)是此在的基本存在方式。展開(kāi)狀態(tài)包含著存在的結(jié)構(gòu)整體。也就是說(shuō)，此在包含著存在的結(jié)構(gòu)整體。這個(gè)結(jié)構(gòu)整體通過(guò)煩存在，煩包含在世，也包含世內(nèi)存在者。此在只要在世，它就向自己展開(kāi)，自己向自己展開(kāi)的同時(shí)，就與寓于世內(nèi)的存在者相照面，揭示世內(nèi)存在者的存在。這種展開(kāi)狀態(tài)構(gòu)成此在的存在的存在方式。其次，此在的存在機(jī)制包含有被拋狀態(tài)。被拋狀態(tài)是此在的展開(kāi)狀態(tài)的構(gòu)成環(huán)節(jié)?！斑@里的被拋狀態(tài)指的是此在的實(shí)際情形——向已在某一世界中獻(xiàn)身，此在在它的生存在世中，其‘純粹’的‘它存在著’顯現(xiàn)出來(lái)，而何所來(lái)何所往仍留在晦暗中。”此在本身顯現(xiàn)著、展開(kāi)著，而此在的何所來(lái)何所往卻掩蔽著。此在的存在者被拋人此在的被拋狀態(tài)。所以，被拋狀態(tài)屬于此在的存在范疇。再次，此在的存在機(jī)制中包含有籌劃，即向此在的能在開(kāi)展的存在。所謂“籌劃是使實(shí)際上的能在得以具有活動(dòng)空間的生存論上的存在機(jī)制”。海德格爾認(rèn)為籌劃活動(dòng)有兩種形式：一種是此在在最本己的能在中并作為最本己的能在把它自己開(kāi)展出來(lái)，這一本真的展開(kāi)狀態(tài)是最原始的真理現(xiàn)象。另一種是在展開(kāi)自己的最本己的能在時(shí)，也就展開(kāi)了其他世內(nèi)存在者的可能性。因此，籌劃是此在的存在方式。最后，此在的存在機(jī)制包含有沉淪?！俺翜S是指此在從自己最本真的展開(kāi)狀態(tài)方面脫落，而混跡于世界中，即從本真狀態(tài)進(jìn)人非本真狀態(tài)?！卑凑蘸５赂駹柕恼f(shuō)法：此在本質(zhì)上是沉淪的，以前被揭示了的東西，又沉回偽裝狀態(tài)和晦蔽狀態(tài)。沉淪是此在的又一種存在方式。真理是此在的展開(kāi)狀態(tài)，此在原始地在真理中；同時(shí)此在本質(zhì)上是沉淪的，此在又在“不真中”。二、真理的本質(zhì)與本質(zhì)的真理海德格爾說(shuō)：“作為正確性之內(nèi)在的可能性，行為的開(kāi)放狀態(tài)植根于自由。真理的本質(zhì)乃是自由。”這里的自由不是傳統(tǒng)意義上作為人的屬性的自由，而是為自身敞開(kāi)之際向??開(kāi)放，在展現(xiàn)自己之際有所呈現(xiàn)。也就是說(shuō)，讓存在者成其所是，亦即“讓存在者存在”。這樣，“自由便自行揭示為讓存在者存在”，“自由”及“讓??存在即讓存在者成其所是??意味著：參與到敞開(kāi)之境及其敞三、海德格爾真理觀的意義海德格爾的真理分析對(duì)當(dāng)代具有很重要的意義，對(duì)純認(rèn)識(shí)性的真理觀有補(bǔ)偏救弊的作用。我們知道馬克思主義的真理觀認(rèn)為真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的正確反映。它鮮明地預(yù)設(shè)了主體與客體的對(duì)立，其本質(zhì)是主體的認(rèn)識(shí)與客體相符合，并將主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)看作一個(gè)“認(rèn)識(shí)一實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐”的無(wú)限過(guò)程，并由此而提出真理具有絕對(duì)性和相對(duì)性。絕對(duì)性是就真理不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性而言的，而相對(duì)性是就其是對(duì)無(wú)限宇宙的局部認(rèn)識(shí)而言的。我們看到馬克思主義的真理觀的極大貢獻(xiàn)在于給了真理—個(gè)唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，在客觀現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐中找到了真理的依據(jù)和檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)過(guò)去的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的一次真正的創(chuàng)新性綜合。海德格爾所關(guān)心的顯然已不是真理在心在物的問(wèn)題，而是要為這種建基于心物二分的認(rèn)識(shí)論的真理尋找一個(gè)更本源的基礎(chǔ)，即要問(wèn)一個(gè)比“認(rèn)識(shí)是怎樣的”更為本源的“認(rèn)識(shí)成為可能的前提是什么”的問(wèn)題，他給出的是一個(gè)生存論的基礎(chǔ)。他認(rèn)為這種建基于主客體二分的認(rèn)識(shí)論真理是派生的，這種真理是無(wú)根基的。這種無(wú)根基性是包括馬克思主義真理觀在內(nèi)的認(rèn)識(shí)論真理觀所不曾強(qiáng)調(diào)的，這與他們的唯心或唯物的本體論前提有關(guān)。而海德格爾的本體論所以稱(chēng)為“基礎(chǔ)本體論”就在于其試圖超越這種唯心與唯物的對(duì)立，這一認(rèn)識(shí)也給了他一個(gè)更為獨(dú)特的角度來(lái)論述“非真理”的本源性。如果說(shuō)馬克思主義所指出的真理的相對(duì)性有了一個(gè)可靠的宇宙論基礎(chǔ)，即相應(yīng)無(wú)限的宇宙而言，真理也是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，因此任何真理在一定意義上說(shuō)都是相對(duì)的，那么海德格爾更為圓融地在其存在論上提出了“非真理”與“真理”的并生性，其與馬克思主義辯證真理觀的區(qū)別在于，他已將“非真理”放在了更為重要的位置上，而馬克思主義所指出的真理的相對(duì)性容易被人遺忘和忽視。當(dāng)然，馬克思主義真理論以其卓越的實(shí)踐性成為人們無(wú)法規(guī)避的現(xiàn)實(shí)性選擇，而海德格爾的真理觀更像一個(gè)智者玄遠(yuǎn)的憂思，是對(duì)于人們理性驕傲的一個(gè)警示和提醒。但它如何獲得更大的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性還是一個(gè)問(wèn)題。有人認(rèn)為海德格爾的重要意義是在東方的“混沌”認(rèn)識(shí)(沒(méi)有明顯的主客意識(shí))和西方的“明晰”認(rèn)識(shí)(強(qiáng)烈的主體、客體意識(shí))之間開(kāi)辟了一條融會(huì)二者之長(zhǎng)的道路。這種說(shuō)法還需要進(jìn)一步理清和闡發(fā)。海德格爾是否真的是一個(gè)新的哲學(xué)可能的生發(fā)前提呢?這