貴州省2023-2024學年高三二模語文試題匯編：

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2024屆貴州省黔東南苗族侗族自治州高三二模語文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

最早的香蕉跟我們今天吃的香蕉完全不是一個東西。最早的香蕉都是野生的，在這些野

生香蕉中，就有我們今天栽培的香蕉的“父母”——野蕉和小果野蕉。

野生香蕉的原產(chǎn)地是馬來群島及大洋洲北部地區(qū)，在那里，當時的人類通常采集富含淀

粉的植物莖干和地下根莖來充饑，比如西谷椰子樹的莖干。研究者推測，也許當?shù)厝俗铋_始

接觸香蕉，并不是為了吃它的果實，而是為了吃它的地下根莖——球莖。因為香蕉球莖富含

淀粉，雖然味道不怎么樣，但能填飽肚子。而最早的野生香蕉果實不僅很難剝開皮，而且里

面的種子又大又硬，根本無法下口。

那人類是何時開始吃香蕉果實的呢？這就需要找到人類最早種植和馴化香蕉的地方了。

目前發(fā)現(xiàn)的人類最早種植香蕉的地區(qū)是巴布亞新幾內亞的庫克沼澤。研究者發(fā)現(xiàn)，大約在

6800年前，當?shù)厝艘呀?jīng)開始種植香蕉，而小果野蕉很可能就是在那里被選擇馴化成半可食

用的香蕉的。然后，隨著自然傳播和人類活動，野蕉和小果野蕉相遇結合并形成雜交種。這

些雜交種被人們引種到世界各地，不斷地雜交、選育和栽培，最終得到完全可食用的香蕉。

在幾千年的種植馴化過程中，人類關注著香蕉果實的口感和香蕉種子的變化，不斷選育

適合食用的品種，并最終得到軟糯香甜的香蕉。這些香蕉的種子最終退化成果肉里的小黑點，

失去繁衍能力，而香蕉也變成了我們熟悉的無籽香蕉。

1870年4月，一位叫作洛倫佐?貝克的美國船長，駕駛著漏水的帆船進入牙買加海港

進行維修。碼頭上的一串黃色水果吸引了他的眼球。貝克從未見過這種水果，好奇的他趕緊

去詢問當?shù)厝?。原來，這種水果名為大麥克香蕉（又稱大米七香蕉，曾廣泛種植），它皮厚

耐寒，可以保存很長時間。貝克只嘗了一口，就被大麥克香蕉軟糯香甜的口感征服了。

對牙買加人來說，大麥克香蕉是一種稀松平常的水果。早在19世紀初，一個法國博物

學家在游歷東南亞后，帶了些大麥克香蕉的球莖到加勒比海上的馬提尼克島種植。1835年，

種植在該島的香蕉又被一名法國植物學家引進到牙買加。然而，生活在美國的貝克卻是生平

第一次見到這種水果。他意識到買賣大麥克香蕉絕對是一個巨大的商機，便馬上購買了一百

多捆香蕉放到自己的船上。這些香蕉漂洋過海最終抵達美國的港口，然后被高價賣出。貝克

看到了發(fā)家致富的希望，便開始長期進行香蕉貿(mào)易。后來，他干脆在牙買加的港口買了大片

土地，開發(fā)成了香蕉種植園，這就是現(xiàn)代香蕉種植和貿(mào)易的正式開端。

隨著香蕉貿(mào)易的開展，香蕉逐漸成為歐洲和北美地區(qū)最常見、最便宜的水果之一。因為

價格親民、健康美味、食用方便等特點，大麥克香蕉的需求量如吹氣球一般激增，并快速成

為美洲、歐洲以及世界上更多地區(qū)的人們喜歡的水果。一位名叫班尼斯特的美國人還專門建

立了香蕉博物館，將多達1.7萬余件與香蕉有關的各色展品陳列其中。

可惜好景不長，就在香蕉剛開始風靡全球的時候，1903年，香蕉枯萎?。ㄒ卜Q巴拿馬

病，一種通過土壤傳播的香蕉傳染病，致病菌為尖抱鐮刀菌）襲擊了巴拿馬地區(qū)的一個香蕉

種植園，成片的香蕉植株枯萎死亡，而且情況愈演愈烈，以致整個中美洲的香蕉種植園都沒

能逃過此劫。

為什么香蕉對疫病的抵抗力如此之差？其實，這本質上是由基因決定的。大麥克香蕉是

人們長期以來雜交育種的產(chǎn)物，屬于高度不育品種，無法進行有性繁殖。然而，無性繁殖產(chǎn)

生的所有后代均來源于同一母株，因此，所有大麥克香蕉的基因幾乎完全一樣，可以說全世

界的大麥克香蕉園里本質上是種了同一棵大麥克香蕉植株。一旦疾病來襲，往往就是“一蕉

得病，全家遭殃”，因為所有香蕉的“軟肋”都是一樣的。此外，無性繁殖會隨著種植代數(shù)

的增加而造成內源性病毒的積累，這會極大降低香蕉的免疫力。

隨著香蕉枯萎病肆虐全球,各國研究者都在努力尋找應對方法，遺憾的是沒有任何成效，

大麥克香蕉眼看就要消失。所幸的是，1939年，一種新的香蕉品種——卡文迪許香蕉（就

是我們現(xiàn)在通常吃的華蕉）在南美洲被發(fā)現(xiàn)了。不久之后，世界上很多地方的大麥克香蕉種

植區(qū)都開始換種卡文迪許香蕉了。

1965年，當最后一批大麥克香蕉在美國售罄后，曾經(jīng)雄霸水果市場的大麥克香蕉就“退

隱江湖”了。目前，少許當時幸免于難的大麥克香蕉以“改名換姓”的方式存活于東南亞的

一些小規(guī)模種植園里。雖然大麥克香蕉并沒有滅絕，但它也很難“東山再起”了。

（摘編自《香蕉傳奇》，劉漢哲編譯）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.最早的香蕉跟我們今天吃的香蕉完全不同，前者是野生的，后者是栽培的，但兩者有很

大的親緣聯(lián)系。

B.研究推測，馬來群島及大洋洲北部地區(qū)的人們當初不是吃香蕉果實，而是吃它的地下根

莖，其原因是其果實根本無法吃。

C.野生香蕉的種子又硬又大，經(jīng)過馴化后的野生香蕉種子最終退化成果肉里的小黑點，香

蕉也變成了無籽香蕉，口感也不錯。

D.大麥克香蕉不能抵御枯萎病侵襲的原因與它屬于雜交育種的產(chǎn)物，為高度不育品種，無

法進行有性繁殖，對疫病的抵抗力差有關。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.從難吃的野生香蕉進化到人們樂意吃的香蕉，香蕉在此期間經(jīng)過了漫長的不斷雜交、選

育和栽培的演變過程。

B.文中畫橫線處括號內的文字通俗易懂，對其前面的名詞術語進行了解說，使其更加清晰

明了，這樣更加易于讀者透徹地理解。

C.香蕉種植最早發(fā)源于巴布亞新幾內亞的庫克沼澤地區(qū)，而現(xiàn)代香蕉種植園模式則發(fā)源于

美國，是美國人貝克開創(chuàng)的。

D.文章主體部分按照香蕉進化歷史的時間順序，依次闡述了香蕉的變遷歷程，文章的思路

清晰，井井有條。

3.下列對材料相關內容的分析，不正確的一項是（）

A.文中用了“也許”“可能”等副詞來介紹與香蕉相關的知識，突出了作者的科學態(tài)度。

B.文中雖然在語言上追求通俗易懂，但還是保留了一些科學術語，如“內源性病毒”等。

C.文中“父母”“一蕉得病，全家遭殃”“退隱江湖”等語句幽默、俏皮，使文章富有趣

味。

D.“吹氣球一般”比喻形象，表達出作者對大麥克香蕉的需求量增長過快的擔憂之情。

4.下列選項中，最能說明“卡文迪許香蕉替代大麥克香蕉”的理由的一項是（）

A,每年，全世界人類吃掉超過1000億根香蕉，其中大部分是一種叫作卡文迪許的香蕉。

B.卡文迪許香蕉在1939年后開始進入了商業(yè)化生產(chǎn)當中，它能夠抵御香蕉枯萎病的侵害。

C.世界上的香蕉品種有一千多種，而卡文迪許香蕉品種的產(chǎn)量最大，目前已經(jīng)超過50%。

D.卡文迪許香蕉目前來看雖然比不上大麥克香蕉的口感和味道，但其味道也還是不錯的。

5.請結合材料概括大麥克香蕉在歐洲和北美地區(qū)興起、發(fā)展以及消失的過程。

貴州省名校協(xié)作體2023-2024學年高三聯(lián)考二模語文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

自由理念在當代中國的社會生活中日益產(chǎn)生巨大的社會影響，其中比較有影響的是儒家

思想中的自我的自由思想，因其有其獨特的價值追求與思維路徑，構成傳統(tǒng)中國人的基本社

會生活方式和價值信念，在今天仍然以潛移默化的方式存在著。

儒家思想中的自我的自由，我們需要考察儒家如何論述自我在人我關系、群己關系中的

自由。

我們把傳統(tǒng)儒家的人我關系分解成家庭、國家、社會幾個方面來討論其中的權利界限問

題。在家庭的父子、夫婦、兄弟、長幼關系中，從靜態(tài)分析，儒家給予父、夫、兄、長以更

大的權利、更多的自由，給予子、婦、弟、幼以相對弱小的權利、很少的自由，可以說在這

樣一種禮法制度中，自我的自由是不平等的；從動態(tài)分析，所有的子都有可能成為父，所有

的女都有可能成為母，所有的妻都有可能成為婆婆，但所有的婦都不可能成為夫，所以儒家

在時間的綿延中實現(xiàn)了一種有限的代際補償性的自由。在國家的君臣、官民關系中，從靜態(tài)

分析，儒家給予君、官以更大的權利、更多的自由，給予臣、民以相對弱小的權利、很少的

自由，可以說在這樣一種禮法制度中，自我的自由是不平等的；從動態(tài)分析，理論上所有的

民都有可能成為官，但除了繼位者之外的所有的臣都不可能成為君，同樣儒家在時間的綿延

中實現(xiàn)了一種有限的延續(xù)補償性的自由。

我們再來分析儒家禮法關于群己關系中的自我的自由的討論。在儒家的家、國、天下的

群體一整體中，入我關系的種種規(guī)范就是整體內部的關系分化，而非由一個個獨立個體通過

契約方式建立起來。而人我關系中的主導者——父、夫、君，往往作為家、國、天下的代理

者，實際超越了人我關系中的具體的關系者身份，而具有“大我”——家、國、天下的代表

者的身份，因而其自由無限大，而其他的“小我”在群己關系中則基本缺乏權利、自由，只

能把自我歸屬于父、夫、君所代表的“大我”，這就是我們直接感受到的傳統(tǒng)中國社會生活

中缺乏個體自由的根本原因。

（摘編自李祥俊《儒家思想中的自我的自由》，有刪改）

材料二：

19世紀，嚴復將英國約翰?穆勒的OnLiberty翻譯成《群己權界論》，以“自由”為權

界討論“己”與“群”的關系，討論“個體”與“國家”之間的辯證關系。《群己權界論》

從古代中國思想學說中“群”這一概念切入，將個體與群體之間的關系作為討論的重點，認

為在群體的價值和個體的價值之間，前者高于后者，由此并置推導出“小己大群”的觀念，

即在個人價值和群體價值之間，個人價值為輕，群體價值為重。

嚴復當時處于半殖民地的中國，飽受各種不平等條約的侵凌，國家的自由和強盛成為仁

人志士關注的迫切問題，因此，國家的獨立自主以及擺脫強國壓制成為國家發(fā)展的當務之急，

獨立與富強成為國家發(fā)展的關鍵詞，“國群自由”是實現(xiàn)“小己自由”的前提與基礎。

嚴復認為自由，有逐漸遞增升華的三個不同階段。第一個階段是能夠區(qū)分“群”和

“己”之間的權界，通過法權的方式保障自由的權力。他認為有關“自由”的言論學說頗多，

也并不是穆勒關于“自由”的論述所能窮盡的，在紛繁復雜的自由之論中，首要之道是要明

確“己”和“群”之間的權界，只有明確了這兩者之間的界線，才可對“自由”進行闡述。

第二個階段是將個人自由這一有關個人人格的自由提升至個人自由這一大的人生境界層面。

由修身齊家而至治國平天下，這是個人自由第一階段至第二階段的變化，最終目的在于實現(xiàn)

從個人自我完善層面而言的“成己成物”境界。第三個階段即為經(jīng)由小己自由而至國群自

由。個人與社會之間的關系并非對立而是相輔相成，通過實現(xiàn)個人自由而助推實現(xiàn)國群自由，

而國群自由之下每個人都能充分享受個人自由。

嚴復的“個人”觀源于自身堅守的儒家式思想認知，這種中國儒家式的個人自由觀，即

個人自由的基本前提是個人道德的完善，而實現(xiàn)這一前提的途徑是克己與自治。個人自由以

尊重他人的自由為前提，個人自由以他人自由為界限，個人自由的終極理想不在個人利益的

獲得，而在于群體的自由和提升。個人價值的實現(xiàn)以民族、社會、國家的理想實現(xiàn)為終極目

標，因此，嚴復所定義的“個人”必經(jīng)由自修、自治而最終走向自由。而且，“個人”與“群

體”相輔存在，“個人”自由始終被放置于“群體”的框架中未定位，“個人”創(chuàng)造與追求

的終極目的是人道的實現(xiàn)和群體的福祉，而當''個人”與“群體”發(fā)生矛盾沖突時，“個

人”應完全服從于“群體”，而“個人”自由和“群體”安危之間的平衡則是群己分界的關

鍵，嚴復“群己”相輔相助存在的模式開啟了現(xiàn)代中國個人觀念的開端并影響深遠。

（摘編自常琳《魯迅早期“個”思想研究》中嚴復“群己之辯”，有刪改）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.自由理念因其獨特的價值追求與思維路徑，影響著儒家思想中的自我的自由思想。

B.材料一關于“人我關系”的論述，實際上指出的是儒家提出了一種不平等的自我的自由。

C.材料一和材料二都談到了“群己關系”，并都認為個人價值不重要，群體價值更為重要。

D.材料二指出，只有在半殖民地的中國，“個人自由”才必須以“國群自由”為前提。

2.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.材料一開宗明義，先提出儒家思想中自我的自由思想，接著分別從“人我關系”、“群

己關系”的方面闡述了自由的內涵。

B.材料一最后一段主要論述了在群己關系上，儒家把家、國、天下看作是生命的整體，也

是理解儒家自由觀的核心。

C.材料二第三段采用并列式論證，層層遞進地分別用三個不同階段來區(qū)分了“個體自由”

和“群體自由”的明確界限。

D.材料二中嚴復的自由關系論證邏輯思路明晰，即經(jīng)由個人自由實現(xiàn)個體自我的成己與明

德、才能實現(xiàn)新民和救亡圖存之社會目標。

3.下列選項，不能作論據(jù)來支撐材料二中的“群己關系”的一項是（）

A.鞠躬盡瘁、死而后已。一一諸葛亮

B.羈鳥戀舊林，池魚思故淵。一一陶淵明

C.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。一一范仲淹

D.以天下人為念，為天下人謀永福也。一一林覺民

4.材料一和材料二中對于個人自由都有相關論述，試分析兩則材料觀點的聯(lián)系。

5.群己觀即“群己之辯”，探討的是個人和群體之間的關系，作為青年學生，請結合材料

談談你的認識。

2024屆貴州省貴陽市高三適應性考試二模語文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

侗族是我國的一個少數(shù)民族，使用本民族自己的語言——侗語。在侗族人聚居的侗鄉(xiāng)里，

侗族人往往出生沒多久就開始學唱歌。侗族有句俗語“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，可見在侗族人的

心中，唱歌和吃飯同樣重要。侗族人認為吃飯是養(yǎng)活身體的活動，而唱歌是養(yǎng)活心靈的活動。

信仰音樂的侗族人愛唱歌，將唱歌融入到日常生活和勞動中，侗寨到處洋溢著洪亮的歌

聲。侗族大歌的內容，不僅涉及侗族地區(qū)的自然風物，也包括侗族社會的歷史、生活、生產(chǎn)

等多個方面。唱歌不僅是日常的休息和消遣，也是侗族人用來記事的重要工具，在各種節(jié)氣、

特殊儀式上發(fā)揮著不可替代的功能，比如在民族節(jié)日的時候唱歌表示歡慶，以歌為禮迎送賓

客；在祭祖時唱歌表示對祖先的緬懷；在需要致哀的場合唱歌以抒發(fā)悲傷的感情；當生活中

發(fā)生了沖突和矛盾，用唱歌來化解；在勞動中感到疲勞，用唱歌來緩解，為勞動者鼓勁。他

們用歌唱表達著對生活的熱愛，這利于維護社會穩(wěn)定，也利于傳播侗族的民族文化。

侗族大歌是侗族民間歌隊演唱的聲部合唱歌曲?！度h志》記載，19世紀初期已有了

侗族表演唱歌。唱法是按組互和的，喉音佳者如果唱反音的話，形成的效果就是眾聲低而反

音獨高，所以會格外的動聽。唱高聲部的嗓子好的人會成為歌手，即侗族大歌隊中的“塞

嘎”，而唱低聲的當控制音量，以達到與高聲部的和諧統(tǒng)一。侗族大歌屬于支聲復調音樂，

一領眾合，它的和聲與織體獨具特色。低音聲部通常先是承擔著演唱主旋律的任務，繼而有

一個較長時間的聲音模擬階段，在這個時段中往往還會有一個拖著固定低音的拖腔聲部。而

高平和調聲部則因為是支音復調式，使主調式聽起來具有裝飾性，進而產(chǎn)生了層次豐富的效

果，從而給人帶來一種豐富精彩、同時又至純至關的藝術感受。

（摘編自黃柯瑕《侗族大歐的文化生成性解讀與藝術特征》）

材料二:

侗族大歌是一種多聲部、無指揮、無伴奏、無固定曲譜的民間合唱藝術，以模擬自然界

的聲音為特色，如高山流水、鳥叫蟲鳴。其結構一般分“果（組）”“枚（首）”“僧（役）”“角

（句）”四大部分。大歌的合唱形式和傳統(tǒng)合唱形式不同，領唱和眾唱相結合，采用“眾低

獨高”的復調式多聲部合唱方式。

1950年，音樂工作者郭可詆和蕭家駒等人在黎平縣工作時，發(fā)現(xiàn)了藏在侗族大山里的

民族合唱。侗族大歌的發(fā)現(xiàn)改變了世界對中國無復調音的認識，也因此，20世紀50年代成

為中國音樂史上一個重要的時間分割點。

此后，侗族大歌開始在侗族以外的地方以不同的舞臺表演形式發(fā)展。1953年，黎平巖

洞女歌手吳培信、吳山花、吳惜花、吳秀美四位姑娘被選中參加全國首屆民間音樂舞蹈匯演，

第一次登上中南海懷仁堂演唱侗族大歌《嘎亮雷》（漢語譯為《蟬之歌》），受到觀看演出的

中央領導和觀眾的熱烈贊賞。同年，吳培信等作為赴朝慰問團成員，將侗族大歌唱到了朝鮮

前線；其后，她們參加了在莫斯科舉行的第六屆世界青年學生和平友誼聯(lián)歡節(jié)，把侗族大歌

唱到了國際音樂舞臺上。大歌是侗族的文化名片，這些表演加深了侗族對國家的認同感；侗

族大歌走向舞臺化的表演，也彰顯了世界對中國傳統(tǒng)音樂理解的變化。

國際聲樂史專家當?shù)聽栂壬鷽Q定把侗族大歌推薦到巴黎秋季藝術節(jié)。1986年，來自貴

州黎平、從江兩縣的吳玉蓮、陸俊蓮等九位侗族姑娘在巴黎正式開始演出，劇場里擺放的是

專門從中國空運過來的竹凳，穿戴著傳統(tǒng)民族服飾的侗族姑娘在銀飾叮叮咚咚的碰撞聲中緩

緩登場，她們婉轉清脆的歌聲，使那些聽慣了強烈音響的巴黎聽眾驚奇地發(fā)現(xiàn)了銅族大歌的

獨特之處。

在舞臺上的侗族大歌“不是為了表演，而是以表演的形式來創(chuàng)作”。20世紀50年代之

后，為適應舞臺化的演出，族大歌不再拘泥于傳統(tǒng)村寨演唱的類型，而是作了舞臺化改編。

之后，侗族大歌登上春晚舞臺，呈現(xiàn)了一首又一首舞臺化改編后的侗族大歌，這些侗族大歌

加入了表演性的藝術動作，從而脫離了傳統(tǒng)村寨的表演環(huán)境，從村寨走向了舞臺。

（摘編自羅雪《侗族大歌的演唱轉型：從村寨走向舞臺》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.音樂是侗族人的信仰，他們認為歌能養(yǎng)心，唱歌既是消遣也為記事。

B.音樂擔負著特殊功能，侗族人在勞動、祭祖、沖突中都離不開唱歌。

C.侗族人認為音樂能涵養(yǎng)心靈，唱歌是傳播侗族民族文化最好的方式。

D.加入表演性動作后的侗族大歌更適應舞臺化演出，甚至登上了春晚。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.侗族大歌是一種歷史悠久的民間合唱藝術，在侗族人的生活中發(fā)揮著不可替代的作用。

B.侗族大歌的發(fā)現(xiàn)，改變了世界對中國無復調音的認識，是中國音樂史上重大事件之一。

C.侗族大歌格外動聽與按組互和的唱法有關，眾聲低，反音獨高，帶來至美的藝術享受。

D.穿著民族服裝的侗族姑娘、獨特的銀飾竹凳，使巴黎觀眾發(fā)現(xiàn)了侗族大歐的獨特之處。

3.下列侗族大歌的演唱場景與材料一第二段的表述相符合的一項是（）

A.黔東南苗族侗族自治州大型村歌競演活動“鄉(xiāng)村超級碗”在黎平侗寨舉辦首場晉級賽。

B.在2006年中央電視臺全國青年歌手大獎賽中，侗族“蟬之歌”組合獲得原生態(tài)組銀獎。

C.宋代詩人陸游在其《老學庵筆記》中記載了“傳伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況。

D.2023年4月20日，湖南省通道縣皇都村舉辦大型侗寨山水實景演出一一“戊梁戀歌”。

4.下列對兩則材料相關內容的梳理，不正確的一項是（）

A.大砍內容豐■|一網(wǎng)利于罐按檢定藤文化|

B.大歌低汽聲制「一支占復調式|*裝飾￥調|

C.梅前村H表演|-C族大歐橫發(fā)現(xiàn)一|-。自健界鼻旬

D.。族大砍鼻臺化|一聊源國家認同重］?*母變中國百樂印制

5.侗族大歌有哪些特征？請結合兩則材料簡要概括。

2024屆貴州省畢節(jié)市高三下學期第二次診斷考試語文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

傳統(tǒng)中國人非常講究社會關系中的“差序格局”，他們常常用不同的標準來對待和自己

關系不同的人。中國社會中個人可能擁有三大類人際關系，即情感性關系，工具性關系和混

合性關系。

情感性關系通常都是一種長久而穩(wěn)定的社會關系。這種關系可以滿足個人在關愛、溫情、

安全感、歸屬感等情感方面的需要。像家庭、密友等主要社會團體中的人際關系，都是情感

性關系之例。在傳統(tǒng)中國社會中，家庭可以說是對個人最重要的主要社會團體。典型的傳統(tǒng)

中國家庭具有政治、經(jīng)濟、宗教、教育等多重功能，能夠滿足個人各種不同的需要。在未分

家之前，中國式家庭中主要的社會交易和資源分配法則是“各盡所能，各取所需”的“需求

法則”。依照此一法則，每一成員都應當為家庭盡力，家庭也應當供給他生活所需的資源。

和情感性關系相對者是工具性關系。個人在生活中與家庭外的其他人建立工具性關系的

目的，主要是為了達成他所希冀的某些物質目標。更具體地說，個人和他人維持情感關系時，

維持關系本身便是最終目的；可是，個人和他人建立工具性關系時，不過是以這種關系作為

達成其他目標的一種手段或一種工具，因此，這種關系基本上是短暫而不穩(wěn)定的。譬如：店

員和顧客、公共汽車司機和乘客，雙方都以和對方交往作為達到自身目標的手段。雙方交往

時，彼此可能不知道對方的姓名，其間縱然帶有情感成分，亦屬十分有限。

在中國社會中，混合性關系是個人最可能以人情和面子來影響他人的人際關系范疇。這

類人際關系的特色是：交往雙方彼此認識而且有一定程度的情感關系，但其情感關系又不像

主要社會團體那樣，深厚到可以隨意表現(xiàn)出真誠的行為。一般而言，這類關系可能包含親戚、

鄰居、師生、同學、同事、同鄉(xiāng)等不同的角色關系。在這類角色關系中，交往雙方通常都會

共同認識一個或一個以上的第三者，這些彼此認識的一群人，構成了一張張復雜程度不同的

關系網(wǎng)。這種人際關系網(wǎng)絡對中國人的社會行為有十分深遠的影響。由于關系網(wǎng)內的人彼此

認識，混合性關系的另一個特色是它在時間上的延續(xù)性。混合性的人際關系大多不是以血緣

關系為基礎，它不像情感性關系那樣綿延不斷，長久存在。它的延續(xù)必須借人與人之間的禮

尚往來加以維系。在混合性關系中，人際交往的本質是特殊性和個人化的，交往雙方預期將

來他們可能再次進行情感性的交往。因為關系網(wǎng)具有這些特性，如果個人需要某種生活資源，

而要求其關系網(wǎng)內的某一資源支配者給予協(xié)助時，資源支配者往往會陷入所謂的人情困境

中。假如資源支配者堅持公平交易的法則，拒絕給予對方特殊的幫助，則勢必會影響他們之

間的關系，甚至破壞其人緣。因此，在許多情況下，資源支配者不得不遵循人情法則，給予

對方特殊的幫助。尤其對方掌握有權力時，更是如此。

（節(jié)選自黃光國《人情與面子一中國人的權利游戲》）

材料二

《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結構、人際關系的邏輯和

傳統(tǒng)文化的特點。作為鄉(xiāng)土中國的社會結構，這一概念具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特

征。

一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，即有等級之意。在儒家文化中，我國社

會結構尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡颉保?、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都

有著嚴格的倫理界限，不可逾越。“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民

變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫

理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎，禮治秩序從文化上不斷型塑著、強化著差序

格局的存在。

二是差序格局的伸縮性?！痹谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡里，隨時隨地是有一個‘己'作中

心的?！痹诩易逯校约簽橹行?，血緣關系越近，關系網(wǎng)絡就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化

言，五服之內一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是

“一表三千里”，從廣泛意義上論，地緣、友緣、學緣、業(yè)緣等關系有時也納入差序格局中

的關系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同

學三輩子親”等民諺俚語作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄

而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當資

源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己”關

系親疏遠近這一標準進行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質，這種資源配

置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強烈的排

外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結構性壁壘。

（節(jié)選自陳占江《差序格局與中國社會轉型》）

1.下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.情感性關系，工具性關系和混合性關系是中國社會中每個人擁有的社會關系，這些關系

受到“差序格局”的影響。

B.相比其他兩種關系來說，情感性關系可以滿足個人諸多情感方面的需要，更加長久和穩(wěn)

定，故這一關系最為重要。

C.個人在生活中與家庭外的其他人建立工具性關系，如外賣員與顧客、老師與學生，這是

一種短暫而不穩(wěn)定的關系。

D.混合性關系介于情感性關系和工具性關系之間，這一關系既有一定程度的情感關系，又

需通過禮尚往來加以維系。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一對中國社會中的三大人際關系的內涵、表現(xiàn)及交往法則一一展開論述，語言嚴謹,

邏輯嚴密。

B.材料二在分析“差序格局”的伸縮性時，引用了多句俚語來說明“差序格局”廣泛意義

上的擴展性。

C.兩則材料分別從人際關系和社會特征兩個方面分析了資源配置的問題，豐富了“差序格

局”的內涵。

D.兩則材料都印證了費孝通提出的“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波

紋”這一說法。

3.下列說法中，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項是（）

A.“古之人所以大過人者，善推其所而已矣?！?/p>

B.“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”

C.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

D.“夫婦皆齊齋而宗敬焉，終事而后敢私祭?！?/p>

4.兩則材料在論證上都有哪些特點？請簡要說明。

5.請以《紅樓夢》相關情節(jié)為例簡要分析材料二中“差序格局”的三個特點。

2024年新高考九?。ㄙF州）第二次模擬考試

閱讀下面的文字，完成1~5小題。

材料一,：

我國學界現(xiàn)有關于中國特色社會科學話語的研究，對其應包含的基本內涵以及建構原則

和方法，已取得了一定的積累，但還不乏亟待繼續(xù)深入研究的問題。例如，從具體內容上來

說，社會科學研究中的西方話語霸權，究竟在哪些核心命題上表現(xiàn)得格外牢固。

首先，在社會科學認識論及其方法論領域，隱性但頑固的歐洲中心主義依然傾向于將非

西方文化“去主體化”“本質化”。

西方社會科學是在內部工業(yè)革命、資本主義興起，以及對外殖民的時代背景下興起的。

因此，在對待非西方社會的問題上，西方社會科學一開始就具有強烈的將殖民活動合法化的

沖動。一方面，它將人類社會進行文明排序，將自身置于文明的頂端；另一方面，它努力探

索非西方社會的運作邏輯，為殖民統(tǒng)治提供政策支持。要實現(xiàn)這樣的目的，成功地將非西方

文化轉化為“野蠻人”和“原始人”，西方社會科學使用了一種“異時化”的策略，即把非

西方文化置于其他時間序列中。所謂的“野蠻人”或“原始人”，被想象成是沒有文明的原

始文化的產(chǎn)物，處在另類時間內的原始社會和野蠻人成為證明西方文化先進的絕佳例證。

二戰(zhàn)后，西方社會科學界展開了對歐洲中心主義的反思，但并不徹底。例如二戰(zhàn)后西方

提出了文化相對論。它主張，每一種文化都有其獨創(chuàng)性和價值，且這種價值只能被納入其自

身文化系統(tǒng)而不應被放在歐洲標準下來進行評價。然而，當這種認識論發(fā)展到一定程度時，

常常會引發(fā)出文化本質化的傾向，即把文化看作本體論意義上的存在。每種文化與其他文化

之間有本質差別，相互之間無法理解。如英國學者戈爾納所說，“使所謂的文化相對論變成

了種族中心主義一種新的、怪誕的表現(xiàn)形式這種認識論及其方法論帶來的后果是，不僅

社會科學研究的客觀性和科學性受到了根本侵蝕，而且實際上也否定了人類社會作為一個整

體，存在超越各民族文化限制，而平等地相互認識的可能性。

再往深處探究，將文化本質化還為種族主義留下了暴力泛濫的“后門”。近年歐美白人

中的民粹主義者針對其他族群的暴力襲擊，以及由此引發(fā)的一系列社會沖突，無疑表明西方

社會科學中將非西方文化“去主體化”“本質化”的認識論及其方法論，仍具有根深蒂固的

影響。

其次，面對原本有普遍、辯證聯(lián)系的人類及其與自然的共同體，霸權、單邊孤立和干涉

主義，以及以人與自然二分為前提的極端環(huán)保主義，仍如“幽靈”般存在。

當今世界不僅人與人之間聯(lián)系日益緊密，不可能再回到“老死不相往來”的狀態(tài)，人與

自然如何更好地融合也變成了一個尖銳的問題。作為一個“命運共同體”，人類無一例外地

需要直接面對氣候變化等問題。然而，即使在這樣的背景下，西方國家及其社會科學界仍不

愿拋棄其霸權主義、單邊孤立主義和干涉主義。西方國家不僅在政治上以其強大的軍事、經(jīng)

濟、科技和文化力量為基礎，干涉別國內政，對他國進行制裁、封鎖、滲透，甚至直接侵略，

而且其強大的社會科學研究力量還以所謂的“捍衛(wèi)自由民主等人類普世價值”等說辭，為其

政治行為做“合理性”論證。

在人與自然的聯(lián)系上，西方社會科學中深層潛藏的霸權主義同樣十分強勁。從思想淵源

上說，西方社會科學長期秉持人與自然二元對立的思想。它對彼此之間共同、共生、共榮的

辯證統(tǒng)一關系，重視不足。這種認識論將人當作自然的絕對“主人”，一味強調人類至上、

向大自然無限索取，造成了嚴重的生態(tài)問題。西方社會科學界自20世紀70年代以來日益重

視生態(tài)環(huán)境保護問題。毫無疑問，這原本是一種具有積極意義的研究取向。然而，當其趨向

激進之后，又帶來了新問題。在當代西方社會科學中，有相當一部分研究由原來征服自然的

傾向，轉向了另一個極端，即否定人的價值，否定非西方的發(fā)展中國家國民維持基本生存需

要的、開發(fā)利用自然資源的權利。這種思想，實質上無疑是一種充滿西方意識形態(tài)霸權的話

語。

——摘自黃?！对谖拿骰ヨb中構建中國特色哲學社會科學》

材料二：

“'和‘與'同‘不一樣。'同'不能容'異‘，'和'不但能容'異’，而且必須有‘異'，

才能稱其為‘和“人類命運共同體”是和而不同的價值共同體。和平與發(fā)展的價值理念

已經(jīng)成為全人類的共同追求，盡管世界各國在實現(xiàn)和平與發(fā)展的具體途徑方面尚未達成一

致，思維還有所殊異，但人類反對戰(zhàn)爭向往和平、反對貧窮追求發(fā)展的總體愿望是不謀而合

的。在公平、正義、民主、自由等“共同價值”上，各國人民都有自己特有的歷史文化傳統(tǒng)，

每個民族對“共同價值”的理解都有其特定的指向和側重點，和而不同是各種文明形態(tài)結成

價值共同體的主旋律。因而，習近平強調，我們“要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超

越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動各國相互理解、相互尊重、相互信任

“和而不同”的倫理文明論堅持認為，如果一種文明只承認自己的優(yōu)越性和先進性，拒

絕或不屑于向他國文明學習和借鑒，就會窒息自己發(fā)展的機理，還會引發(fā)其他文明的敵意或

反叛，無論對自己文明亦或是他國文明都會造成毀滅性的后果。就此而論，只有不同文明之

間彼此既相互尊重又相互學習，積極地開展對話與交流，才能造成文明的發(fā)展與興盛。

——摘自郝立新、周康林《構建人類命運共同體——全球治理的中國方案》

1.下列對材料的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.社會科學研究中的西方話語霸權究竟在哪些核心命題上表現(xiàn)得格外牢固，是關于中國

特色社會科學話語研究的首要問題。

B.西方社會科學通過將非西方文化轉化為“野蠻人”和“原始人”的策略，達到了把非

西方文化置于其他時間序列中的目的。

C.西方社會科學界提出的文化相對論把文化看作本體論意義上的存在，認為各種文化之

間存在彼此無法理解的本質差別。

D.西方社會科學界把歐洲標準下的“自由民主”作為“普世價值”，并未真正認識到各

國對“自由民主”的理解各有側重。

2.下列對材料一論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.材料引用戈爾納的說法，意在論證文化本質化傾向使文化相對論的客觀性和科學性受

到了根本侵蝕的觀點。

B.材料以近年歐美發(fā)生針對某些族群的暴力襲擊以及引發(fā)社會沖突為例，論證了文化本

質化可能存在的惡果。

C.材料既對西方社會科學界重視環(huán)保的積極意義表示肯定，又指出其趨向激進后帶來的

問題，這顯示出作者的辯證態(tài)度。

D.材料對西方話語霸權的論證兼顧歷史與現(xiàn)實，既有對其歷史淵源的回顧，也有對其當

下表現(xiàn)的具體分析。

3.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是（3分）

A.文化相對論對歐洲中心主義的反思并不徹底，但它認為應尊重文化的差異性，對于構

建文明多元發(fā)展的世界秩序有積極意義。

B.中國捍衛(wèi)基于基本生存需要的自然資源開發(fā)利用權，既是踐行人與自然共同、共生、

共榮的理念，也是反抗西方意識形態(tài)霸權。

C.西方發(fā)達國家如果始終無視人類社會是一個“命運共同體”的事實，極有可能給西方

國家內部和世界帶來更多不穩(wěn)定因素。

D.排斥文明差異性的“同”很難保證一種文明的生存與發(fā)展，因此一個國家的社會科學

話語體系應該與他國有所不同。

4.為什么要構建人類命運共同體？請結合材料簡要概括。（4分）

5.閱讀下面的表格，結合材料，談談你對中國碳排放時間規(guī)劃的理解。（6分）

相關時間點中國美國

工業(yè)化起步時間20世紀50年代19世紀中葉

計劃“碳達峰”（溫室氣體排放量達到歷史最高值）時間2030年2030年

計劃“碳中和”（溫氣體達到零排放）時間2060年2050年

答案

2024屆貴州省黔東南苗族侗族自治州高三二模語文試題

【答案】l.B2.C

3.D4.B

5.①興起：貝克帶香蕉到美國，香蕉被高價賣出，他看到商機,并開始長期進行香蕉貿(mào)易。②

發(fā)展：他在牙買加的港口買了大片土地，開發(fā)成了香蕉種植園，源源不斷地進行香蕉貿(mào)易，

香蕉快速成為美洲I、歐洲人們喜歡的水果。③消失：香蕉枯萎病的襲擊導致整個中美洲的香

蕉種植園毀滅，當最后一批大麥克香蕉在美國售罄后，曾經(jīng)雄霸水果市場的大麥克香蕉就消

失了。

【解析】

11題詳解】

本題考查學生理解文章內容的能力。

B.”其原因是其果實根本無法吃”說法錯誤。原文”研究者推測，也許當?shù)厝俗铋_始接觸香

蕉，并不是為了吃它的果實，而是為了吃它的地下根莖一一球莖。因為香蕉球莖富含淀粉，

雖然味道不怎么樣，但能填飽肚子”可知，主要是香蕉球莖富含淀粉。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學生理解文章內容的能力。

C.“最早發(fā)源于巴布亞新幾內亞的庫克沼澤地區(qū)”理解錯誤。根據(jù)材料中“目前發(fā)現(xiàn)的人類

最早種植香蕉的地區(qū)是巴布亞新幾內亞的庫克沼澤”的信息可知，題干中“庫克沼澤”只是

目前發(fā)現(xiàn)的，另外，貝克是在牙買加買地開創(chuàng)現(xiàn)代香蕉種植園模式。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。

D.“作者對大麥克香蕉的需求量增長過快的擔憂之情”說法錯誤，文中只是為了表明當時大

麥克香蕉的需求量增長速度快。

故選D。

[4題詳解】

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.C說明了卡文迪許香蕉產(chǎn)量最大，消耗大；

D說明了卡文迪許香蕉的味道；

B.根據(jù)文中所述大麥克香蕉眼看就要消失的原因為枯萎病的侵襲可知，卡文迪許香蕉替代大

麥克香蕉的根本原因在于可以抵御香蕉枯萎病的侵害，而B項正說明了這一點。

故選Bo

【5題詳解】

本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。

由原文“生活在美國的貝克卻是生平第一次見到這種水果。他意識到買賣大麥克香蕉絕對是

一個巨大的商機，便馬上購買了一百多捆香蕉放到自己的船上。這些香蕉漂洋過海最終抵達

美國的港口，然后被高價賣出。貝克看到了發(fā)家致富的希望，便開始長期進行香蕉貿(mào)易”可

知，貝克帶香蕉到美國，香蕉被高價賣出，他看到商機,并開始長期進行香蕉貿(mào)易。

由原文“后來，他干脆在牙買加的港口買了大片土地，開發(fā)成了香蕉種植園”“隨著香蕉貿(mào)

易的開展，香蕉逐漸成為歐洲和北美地區(qū)最常見、最便宜的水果之一。因為價格親民、健康

美味、食用方便等特點，大麥克香蕉的需求量如吹氣球一般激增，并快速成為美洲I、歐洲以

及世界上更多地區(qū)的人們喜歡的水果”可知，他在牙買加的港口買了大片土地，開發(fā)成了香

蕉種植園，源源不斷地進行香蕉貿(mào)易，香蕉快速成為美洲I、歐洲人們喜歡的水果。

由原文“1903年，香蕉枯萎病（也稱巴拿馬病，一種通過土壤傳播的香蕉傳染病，致病菌

為尖抱鐮刀菌）襲擊了巴拿馬地區(qū)的一個香蕉種植園，成片的香蕉植株枯萎死亡，而且情況

愈演愈烈，以致整個中美洲的香蕉種植園都沒能逃過此劫”“隨著香蕉枯萎病肆虐全球，各

國研究者都在努力尋找應對方法，遺憾的是沒有任何成效，大麥克香蕉眼看就要消失”“不

久之后，世界上很多地方的大麥克香蕉種植區(qū)都開始換種卡文迪許香蕉了。1965年，當最

后一批大麥克香蕉在美國售罄后，曾經(jīng)雄霸水果市場的大麥克香蕉就‘退隱江湖’了"可

知，香蕉枯萎病的襲擊導致整個中美洲的香蕉種植園毀滅，當最后一批大麥克香蕉在美國售

罄后，曾經(jīng)雄霸水果市場的大麥克香蕉就消失了。

貴州省名校協(xié)作體2023-2024學年高三聯(lián)考二模語文試題

【答案】LB2.C

3.B4.①嚴復的“個人”觀源于自身堅守的儒家式思想認知，即個人自由的基本前提是

個人道德的完善。

②儒家的群己觀是“小我”歸屬于“大我”，嚴復的群己觀是“個人”與“群體”發(fā)生矛盾

沖突時，“個人”應完全服從于“群體”，二者有必然的內在聯(lián)系性。

5.①儒家的群己觀是“小我”歸屬于“大我”，能正確引導青年學生處理好自我與他人、集

體之間的關系。

②“國群自由”是實現(xiàn)了“小己自由”的前提與基礎，我們要善于挖掘和利用群己觀的現(xiàn)代

價值，提高對祖國的歸屬感和認同感。

③個人價值的實現(xiàn)以民族、社會、國家的理想實現(xiàn)為終極目標，更要樹立遠大崇高的理想，

為國家的發(fā)展貢獻自己的力量。

【解析】

[1題詳解】

本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。

A.“自由理念”錯誤，偷換概念。根據(jù)材料一第一段“其中比較有影響是儒家思想中的

自我的自由思想，因其有其獨特的價值追求與思維路徑”，可知有獨特的價值追求與思維路

徑的是儒家思想中的“自我的自由思想”，而不是“自由理念”，選項說法屬于偷換概念。

C.”并都認為個人價值不重要”錯誤。根據(jù)材料一最后一段“而其他的‘小我‘在群己關

系中則基本缺乏權利、自由，只能把自我歸屬于父、夫、君所代表的‘大我'"，可知"小

我”在群己關系中缺乏權利和自由，從屬于“大我”，并沒有闡述個人價值不重要。

D.“只有在半殖民地中國”錯誤。根據(jù)材料二最后一段“嚴復‘群己’相輔相助存在的

模式開啟了現(xiàn)代中國個人觀念的開端并影響深遠”，可知并非只在半殖民地半封建的中國，

“個人自由”才必須以“國群自由”為前提，而是一直都要以家國為先。

故選Bo

【2題詳解】

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法能力。

C.“材料二第三段采用并列式論證”錯誤。根據(jù)材料二第三段中的“嚴復認為自由，有逐

漸遞增升華的三個不同階段”，可知材料二第三段的論證應為層進式。

故選C?

[3題詳解】

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

“群己關系”是在個人價值和群體價值之間，個人價值為輕，群體價值為重。

B.“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”表達詩人對自由生活的向往和對田園生活的熱愛，不符合

嚴復的“群己關系”的觀點。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學生理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)材料二中“嚴復的‘個人'觀源于自身堅守的儒家式思想認知，這種中國儒家式的個人

自由觀，即個人自由的基本前提是個人道德的完善，而實現(xiàn)這一前提的途徑是克己與自治”，

可知嚴復的“個人”觀源于自身堅守的儒家式思想認知，即個人自由的基本前提是個人道德

的完善。

根據(jù)材料一中的“而人我關系中的主導者……實際超越了人我關系中的具體的關系者身份，

而具有‘大我'一一家、國、天下的代表者的身份，因而其自由無限大，而其他的‘小我‘

在群己關系中則基本缺乏權利、自由，只能把自我歸屬于父、夫、君所代表的‘大我’”，

可知儒家的群己觀是“小我”歸屬于“大我”。根據(jù)材料二中“當‘個人'與‘群體'發(fā)生

矛盾沖突時，‘個人’應完全服從于‘群體'”，可知嚴復的群己觀是“個人”與“群體”

發(fā)生矛盾沖突時，“個人”應完全服從于“群體”。由此可見二者有必然的內在聯(lián)系性。

【5題詳解】

本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

根據(jù)材料一中“其中比較有影響的是儒家思想中的自我的自由思想，因其有其獨特的價值追

求與思維路徑，構成傳統(tǒng)中國人的基本社會生活方式和價值信念，在今天仍然以潛移默化的

方式存在著”“而人我關系中的主導者一一父、夫、君，往往作為家、國、天下的代理者，

實際超越了人我關系中的具體的關系者身份，而具有‘大我‘一一家、國、天下的代表者的

身份，因而其自由無限大，而其他的‘小我'在群己關系中則基本缺乏權利、自由，只能把

自我歸屬于父、夫、君所代表的‘大我'"，可知儒家的群己觀是“小我”歸屬于“大我”

能正確引導青年學生處理好自我與他人、集體的之間的關系。

根據(jù)材料二中“國家的獨立自主以及擺脫強國壓制成為國家發(fā)展的當務之急，獨立與富強成

為國家發(fā)展的關鍵詞，‘國群自由'是實現(xiàn)‘小己自由’的前提與基礎”“個人與社會之間

的關系并非對立而是相輔相成，通過實現(xiàn)個人自由而助推實現(xiàn)國群自由，而國群自由之下每

個人都能充分享受個人自由”，可知“國群自由”是實現(xiàn)了“小己自由”的前提與基礎，我

們要善于挖掘和利用群己觀的現(xiàn)代價值，提高對祖國的歸屬感和認同感。

根據(jù)材料二中“個人自由以尊重他人的自由為前提，個人自由以他人自由為界限，個人自由

的終極理想不在個人利益的獲得，而在于群體的自由和提升。個人價值的實現(xiàn)以民族、社會、

國家的理想實現(xiàn)為終極目標”，可知個人價值的實現(xiàn)以民族、社會、國家的理想實現(xiàn)為終極

目標，更要樹立遠大崇高的理想，為國家的發(fā)展貢獻自己的力量。

2024屆貴州省貴陽市高三適應性考試二模語文試題

【答案】LC2.D

3.C4.B

5.①多聲部、無指揮、無伴奏、無固定曲譜；

②模擬自然界的聲音；

③領唱和眾唱相結合，采用“眾低獨高”的復調式多聲部合唱方式；

④演唱融入日常生活和勞動中。

【解析】

[1題詳解】

本題考查學生理解分析文章內容的能力。

C.”是傳播侗族民族文化最好的方式”錯誤，文中說“也利于傳播侗族的民族文化”，不能

判斷為“最好的方式”，選項于文無據(jù)。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

D.“穿著民族服裝的侗族姑娘、獨特的銀飾竹凳，使……”錯誤，原文為“她們婉轉清脆的

歌聲，使那些聽慣了強烈音響的巴黎聽眾驚奇地發(fā)現(xiàn)了銅族大歌的獨特之處”，使巴黎聽眾

發(fā)現(xiàn)了侗族大歌的獨特之處的原因是婉轉清脆的歌聲。選項張冠李戴。

故選D。

[3題詳解】

本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。

C.材料一第二段表述的是侗族大歌融于日常生活和勞動之中，“吃伶”（侗人自稱）集體做客

唱歌就是村寨中的生活場景。

其他各項都不是日常生活或勞動。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

B.根據(jù)原文“高平和調聲部則因為是支音復調式，使主調式聽起來具有裝飾性，進而產(chǎn)生了

層次豐富的效果，從而給人帶來一種豐富精彩、同時又至純至關的藝術感受”，高平和調聲

部才是支音復調式，對主調具有裝飾作用，而非大歌低音聲部。

故選B。

[5題詳解】

本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

解答本題圍繞關鍵點侗族大歌特征篩選概括信息即可。

結合“侗族大歌是一種多聲部、無指揮、無伴奏、無固定曲譜的民間合唱藝術”可知，多聲

部、無指揮、無伴奏、無固定曲譜；

結合“以模擬自然界的聲音為特色，如高山流水、鳥叫蟲鳴”可知，模擬自然界的聲音；

結合“領唱和眾唱相結合，采用'眾低獨高’的復調式多聲部合唱方式”可知，領唱和眾唱

相結合，采用“眾低獨高”的復調式多聲部合唱方式；

結合“信仰音樂的侗族人愛唱歌，將唱歌融入到日常生活和勞動中”可知，演唱融入日常生

活和勞動中。

2024屆貴州省畢節(jié)市高三下學期第二次診斷考試語文試題

【答案】LD2.A

3.D4.①都采用總分結構，思路清晰，層次分明。

②都采用舉例論證，觀點明確，論證有力

5.①等級性：元妃在結束省親回宮前，根據(jù)皇家規(guī)矩、賈府輩分，通過禮物分配把賈府上下

人等分成若干等級，體現(xiàn)了差序格局的等級性。

②伸縮性：賈府鼎盛時秦可卿出殯，王公貴族、文武百官皆有祭奠。而賈府被抄家后，賈母

去世，葬禮冷清寒酸，體現(xiàn)了差序格局的伸縮性。

③壁壘性：薛蟠意欲進京，擔心京中房舍被看守之人偷偷租賃出去，便和母親商議，打算提

前安排人去打理，體現(xiàn)了差序格局的壁壘性。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生理解分析文章內容的能力。

A.“每個人擁有的社會關系”說法錯誤，原文是“可能擁有”，范圍擴大。

B.“故這一關系最為重要”錯誤，文中分別闡述情感性關系、工具性關系和混合性關系，沒

有對三者進行比較，選項于文無據(jù)。

C.“工具性關系，如……老師與學生”錯誤，“老師與學生”不屬于工具性關系，而是混合

性關系。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“交往法則”錯誤，材料一并未論述工具性關系的交往法則，選項無中生有。

故選Ao

[3題詳解】

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“推其所為"己以己為中心，推己及人。

B.“眾星拱之”展現(xiàn)以“己”為中心。

C.是“推己及人”思想的表現(xiàn)。

D.強調先公后私的祭祀權。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學生分析文章論證特點的能力。

文章論證特點包括論證結構、論證方法、論證語言、理論方式等。結合具體內容抓住主要特

點分析即可。

材料一，第一段總說中國社會中情感性關系、工具性關系和混合性關系等三大類人際關系，

后三段分別進行論述；材料二，第一段點明“差序格局”概念具有豐富的文化意蘊和鮮明的

社會特征，后三段分別論述三大特征。可見結構上兩則材料都采用總分結構，思路清晰，層

次分明。

材料一，“譬如：店員和顧客、公共汽車司機和乘客，雙方都以和對方交往作為達到自身目

標的手段。雙方交往時，彼此可能不知道對方的姓名，其間縱然帶有情感成分，亦屬十分有

限”，舉例論證工具性關系。材料二，“依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內一般被視為差序

格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是……”，舉例論證差序格局的

伸縮性。都采用舉例論證，觀點明確，論證有力。

【5題詳解】

本題考查學生分析運用文中信息解決問題的能力。

首先篩選概括“差序格局”的三個特點，再結合《紅樓夢》相關情節(jié)分析相關特點。

①等級性：元妃在結束省親回宮前，根據(jù)皇家規(guī)矩、賈府輩分，通過禮物分配把賈府上下人

等分成若干等級，體現(xiàn)了差序格局的等級性。劉姥姥一進榮國府，