名著導(dǎo)讀《談美》第1頁(yè)作者介紹朱光潛（1897～1986年），筆名孟實(shí)、盟石。安徽桐城人。中國(guó)美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家。第2頁(yè)1925年起先后赴英、法等國(guó)學(xué)習(xí)，獲博士學(xué)位。1933年回國(guó)，歷任北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)教授。建國(guó)后，他一直是北京大學(xué)教授，歷任二、三、四、五屆全國(guó)政協(xié)委員,中國(guó)民主同盟三、四屆中央委員，中國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，香港大學(xué)聲譽(yù)教授等職。但他主要從事美學(xué)研究工作，試圖以馬克思主義指導(dǎo)自己學(xué)術(shù)研究，在一系列重大美學(xué)理論問(wèn)題上，提出了獨(dú)到看法，成為我國(guó)當(dāng)代美學(xué)開(kāi)拓者和奠基者之一，是我國(guó)當(dāng)代比較美學(xué)和比較文學(xué)拓荒者之一。他還致力于翻譯西方美學(xué)名著，他譯著為我國(guó)美學(xué)研究和文藝?yán)碚撗芯夸伷搅饲斑M(jìn)道路。第3頁(yè)內(nèi)容介紹《談美》是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家朱光潛在八十二歲高齡情況下寫(xiě)就“暮年心血”之作，它既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)朋友們”，尤其是青年朋友們一次回復(fù)。第4頁(yè)《談美》不是普通高頭講章，它采取書(shū)信體形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W美學(xué)知識(shí)通俗化。全書(shū)由十三封書(shū)信結(jié)集而成，書(shū)中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心美和美感、美規(guī)律、美范圍等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)審美特征、文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡闡釋，既是思想上，又是方法上，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)主要參考書(shū)籍。

第5頁(yè)個(gè)性導(dǎo)讀

《談美》是朱光潛先生懷著一個(gè)高尚使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)完成。他用通俗易懂方式和明白如話語(yǔ)言把高深美學(xué)問(wèn)題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界作用。第6頁(yè)（一）美是什么？美感又是什么？（二）那么美是怎么產(chǎn)生，是事物本身就具備嗎？（三）你會(huì)把藝術(shù)與小孩子游戲聯(lián)絡(luò)在一起嗎？它們有相通之處嗎？（四）或許我們會(huì)疑慮，既然想象與情感都是主觀東西，那么藝術(shù)創(chuàng)造就能夠完全不顧“客觀事實(shí)”?？墒钦嬲杂蓵?huì)存在嗎？

讓我們懷著問(wèn)題來(lái)觀賞《談美》一文：第7頁(yè)1、美是事物最有價(jià)值一面，美感經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值一面?！段覀儗?duì)于一棵古松三種態(tài)度——實(shí)用、科學(xué)、美感》《談美》一書(shū)主體部分共分為十五個(gè)章節(jié)第8頁(yè)2、美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身美，須把它擺在適當(dāng)距離之外去看?！丁爱?dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生距離》第9頁(yè)3、所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我情趣和物情趣往復(fù)回流而已?！魅耸澜缍加筛魅俗晕疑鞆埗伞Ｓ^賞中都含有幾分創(chuàng)造性。……美感經(jīng)驗(yàn)直接目標(biāo)雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情功效。

——《“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙人情化》第10頁(yè)4、美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)而不是反省。在聚精會(huì)神之中我們既忘去自我，自然不能以為我是否歡喜所觀賞形象，或是反省這形象所引發(fā)是不是快感?！偃缱约阂詾榭旄?，我便是由直覺(jué)變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅，美感態(tài)度便已失去了。

——《希臘女神雕像和血色鮮麗英國(guó)姑娘——美感與快感》第11頁(yè)5、美感起于直覺(jué)，不帶思索，聯(lián)想?yún)s不免帶有思索。在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤立絕緣意象上面，聯(lián)想則最易使精神渙散，注意力不專一，使心思由美感意象旁遷到許多無(wú)關(guān)美感事物上面去?！丁坝浀镁G羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想》第12頁(yè)6、碰到文藝作品假如一直持批評(píng)態(tài)度，則我是我而作品是作品，我不能沉醉在作品里面，永遠(yuǎn)得不到真正美感經(jīng)驗(yàn)?！丁办`魂在杰作中冒險(xiǎn)”——考證、批評(píng)與觀賞》第13頁(yè)7、（戀愛(ài)時(shí)）你在理想中先醞釀成一個(gè)盡美盡善女子，然后把她外射到你愛(ài)人身上去，所以你愛(ài)人其實(shí)不過(guò)是寄托精靈軀骸。你只見(jiàn)到精靈，所以以為無(wú)瑕可指；旁人冷眼旁觀，只見(jiàn)到軀骸，所以往往詫異道：“他愛(ài)上她，真是有些奇怪。”一言以蔽之，戀愛(ài)中對(duì)象是已經(jīng)藝術(shù)化過(guò)自然?！丁扒槿搜劾锍鑫魇薄琅c自然》第14頁(yè)8、法國(guó)畫(huà)家德拉庫(kù)瓦說(shuō)得好：“自然只是一部字典而不是一部書(shū)?！比巳吮M管都有一部字典在手邊，可是用這部字典中字來(lái)做出詩(shī)文，則全憑各人情趣和才學(xué)。

——《“依樣畫(huà)葫蘆”——寫(xiě)實(shí)主義和理想主義錯(cuò)誤》第15頁(yè)9、藝術(shù)雖伏根于游戲本能，不過(guò)因?yàn)橥瑫r(shí)帶有社會(huì)性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介選擇和技巧鍛煉。它逐步發(fā)到達(dá)現(xiàn)在，已經(jīng)在游戲前面走得很遠(yuǎn)，令游戲望塵莫及了。

——《“大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲》第16頁(yè)

10、藝術(shù)和游戲都是臆造空中樓閣來(lái)慰情遣興?！犊罩袠情w——?jiǎng)?chuàng)造想象》第17頁(yè)11、凡是文藝作品都不能拆開(kāi)來(lái)看，說(shuō)某一筆平凡，某一句警辟，因?yàn)橥暾w中各部分都是相依為命?！Ψ螂m從點(diǎn)睛見(jiàn)出，卻從畫(huà)龍做起?！瓡x以后詩(shī)和晉以后詞大半都是細(xì)節(jié)勝于總印象，聰明氣和斧鑿痕跡都露在外面，這確實(shí)是藝術(shù)衰落現(xiàn)象?！丁俺韵笸猓闷洵h(huán)中”——?jiǎng)?chuàng)造與情感》第18頁(yè)

12、從歷史看，藝術(shù)前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律，再由規(guī)范律變而為死板形式。古今大藝術(shù)家大半以后都做到脫化格律境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出改變。——《“從心所欲，不逾矩”——?jiǎng)?chuàng)造與格律》第19頁(yè)

13、凡是藝術(shù)家都須有二分之一是詩(shī)人，二分之一是匠人。他要有詩(shī)人妙悟，要有匠人手腕……妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于模仿。

——《“不似則失其所認(rèn)為詩(shī)，似則失其所認(rèn)為我”——?jiǎng)?chuàng)造與模仿》第20頁(yè)14、凡是藝術(shù)家都不宜只在本行小范圍之內(nèi)用功夫，須處處留心玩索，才有深厚涵養(yǎng)。魚(yú)躍鳶飛，風(fēng)起水涌，以至于一塵之微，當(dāng)其接觸感官時(shí)我們雖不自覺(jué)其在心靈中可生若何影響，不過(guò)到揮毫運(yùn)斤時(shí)，它們都會(huì)涌到手腕上來(lái)，在無(wú)形中驅(qū)遣它，左右它。

——《“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”——天才與靈感》第21頁(yè)15、人生原來(lái)就是一個(gè)較廣義藝術(shù)。每個(gè)人生命史就是他自己作品。……過(guò)一世生活好比做一篇文章。完美生活都有上品文章所應(yīng)有美點(diǎn)?！槿びS富，生活也愈美滿，所謂人生藝術(shù)化就是人生情趣化。

——《“慢慢走，觀賞??！”——人生藝術(shù)化》第22頁(yè)文章內(nèi)容分段淺析（一）前三章說(shuō)到是“態(tài)度、距離和移情”即美感產(chǎn)生三個(gè)必要條件（1）我們態(tài)度是美感產(chǎn)生首要條件。（2）距離是美感產(chǎn)生另一個(gè)原因。（3）移情是美感產(chǎn)生又一個(gè)條件。（二）作者是從下面三對(duì)名詞區(qū)分來(lái)說(shuō)明美感與相同心理區(qū)分。

首先是美感與快感。二是美感與聯(lián)想?yún)^(qū)分。三是考證批評(píng)和審美之別。（三）對(duì)美本身分析第23頁(yè)（四）本書(shū)在藝術(shù)與游戲同游戲一樣，藝術(shù)創(chuàng)造把觀賞所得對(duì)象主觀化，使它成為一個(gè)詳細(xì)情景，然后經(jīng)過(guò)某種媒介，造出一個(gè)詳細(xì)作品來(lái)。但藝術(shù)終究高于游戲，因?yàn)樗囆g(shù)帶有社會(huì)責(zé)任性。當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)造出一個(gè)意象之后，作者還要深入把這種意象轉(zhuǎn)化成詳細(xì)形象，而游戲只需自我滿足，自我盡興而已。（五）文章后部分是藝術(shù)創(chuàng)造條件

第24頁(yè)名家點(diǎn)評(píng)（1）孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀眼界和豁達(dá)胸襟’，值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通，局于一方一隅，是不會(huì)有真知灼見(jiàn)。

——朱自清中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上散文大家

（2）學(xué)習(xí)美學(xué)也好，學(xué)習(xí)藝術(shù)也好，關(guān)鍵不在能否掌握一、兩種技能，而是要看我們能否到達(dá)一個(gè)化境。人生境界有很各種，能夠到達(dá)朱光潛先生所崇尚‘藝術(shù)化人生’，則能夠說(shuō)‘今生無(wú)愧矣’。

——張法，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)美學(xué)研究所所長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師，第四屆霍英東基金獎(jiǎng)取得者；《思之未思》。第25頁(yè)（3）讀朱先生書(shū)，是從這本書(shū)到那本書(shū)跋涉，那光景有時(shí)也確乎能夠讓人忘記這其實(shí)不過(guò)是端坐書(shū)齋在想象中游目騁懷。光潛先生追求是對(duì)書(shū)中之理抽繹，編織，條貫，一生在書(shū)中過(guò)活。他讀了那么多書(shū)，又那么有耐心一向我們介紹這些書(shū)中密如蛛網(wǎng)而且經(jīng)常晦莫如深思想線索，叫人不得不佩服。

——郜元寶《遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去印象》（4）“作為美學(xué)家，朱光潛不滿足于關(guān)在書(shū)齋中研究理論，他花了很多精力把審美眼光推廣到大眾之中。他《談美》對(duì)于把中國(guó)人從泛政治化畸形視界中解放出來(lái)嘉惠實(shí)多，而尤以《談美》末章中此篇含有代表性，以至于阿爾卑斯山谷中這句旅游廣告語(yǔ)‘慢慢走，觀賞啊’，成了喚醒中國(guó)人古老藝術(shù)心靈一時(shí)名言?！?/p>

——周實(shí)《齊人論物》上海文藝出版社1月第1版第26頁(yè)

作者從一個(gè)詳細(xì)事例入手，從三種不一樣人對(duì)于一棵古松不一樣態(tài)度來(lái)談。他舉例說(shuō)：同一棵古松，木材商看到是它值多少錢(qián)，植物學(xué)家看到是它生長(zhǎng)結(jié)構(gòu)，而畫(huà)家則看到它氣質(zhì)、風(fēng)韻，也就是“美感”。這就是我們對(duì)待客觀對(duì)象“實(shí)用”、“科學(xué)”、“美感”三種不一樣態(tài)度。經(jīng)過(guò)這些不一樣態(tài)度，作者指出“人所以異于其它動(dòng)物就是于飲食男女之外還有更高尚企求，美就是其中之一”。由此得出：美是無(wú)功利性，是無(wú)用之用。而人之所以是高級(jí)動(dòng)物，在于追求“無(wú)用”上。古往今來(lái)，多少圣人粗茶淡飯還能夠“不改其樂(lè)”，這就是他們用審美態(tài)度對(duì)待人生了。

然而，是不是因?yàn)槟静纳毯椭参飳W(xué)家他們不具備審美細(xì)胞而沒(méi)有看到美嗎？于是作者用“當(dāng)局者迷，旁觀者清”來(lái)解釋了這一現(xiàn)象。他指出當(dāng)人們?cè)谟^賞事物時(shí)，普遍含有一個(gè)“圍城”心態(tài)，當(dāng)我們太關(guān)心利益和知識(shí)時(shí)候，美就離我們遠(yuǎn)了。

“總而言之，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身美，須把它擺在適當(dāng)距離之外去看?！本嚯x太遠(yuǎn)和太近，我們都不能看清楚美。所以我們必須拋開(kāi)實(shí)際生活中物欲，才能真正進(jìn)入并沉醉在藝術(shù)美感之中。閱讀思索答案（一）第27頁(yè)

美是怎么產(chǎn)生呢，是由聯(lián)想所產(chǎn)生嗎？作者借用牛希濟(jì)兩句詞“記得綠羅裙，處處戀芳草”，指出“許多通常被認(rèn)為美感經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”，而是“實(shí)際人態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它價(jià)值”。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙；可是由一個(gè)古董，聯(lián)想到金錢(qián)，那不是美，不是全部聯(lián)想都是美。美，是一個(gè)“專注”，沒(méi)有了專注，也就沒(méi)有了美了。點(diǎn)擊返回閱讀思索答案（二）第28頁(yè)

作者堅(jiān)定地告訴我們：“藝術(shù)雛形就是游戲”。不過(guò)藝術(shù)是帶有社會(huì)性，“不能不顧到媒介選擇和技巧鍛煉，它逐步發(fā)到達(dá)現(xiàn)在，已經(jīng)在游戲前面走得很遠(yuǎn)，令游戲望塵莫及了?！辈贿^(guò)，游戲里面有美感原因，這么說(shuō)，美感與藝術(shù)是起源于游戲精神。

那么對(duì)于創(chuàng)造，它又是從哪里來(lái)？作者便以王昌齡七絕《長(zhǎng)信怨》為例，分析指出藝術(shù)創(chuàng)造定義“就是日常舊材料之不日常新綜合?！钡谄渲邢胂蟀l(fā)揮了非常主要作用。當(dāng)然光靠想象，不能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，還需要情感。作者便借司空?qǐng)D《詩(shī)品》中一句話“超以想象外，得其環(huán)中”指出：“詩(shī)人于想象之外又必有情感”，“情感是綜合要素，許多原來(lái)不相關(guān)意象假如在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整有機(jī)體?！薄耙庀蟆笔侵旃鉂撓壬缹W(xué)理論主要概念，它對(duì)于突出情感作用是非常大?？傊楦惺窍胂蠼y(tǒng)帥，意象是情感翅膀，“意”與“