對(duì)民族藝術(shù)世界性的思考——【內(nèi)容摘要】新疆民族藝術(shù)從生成到發(fā)展經(jīng)歷了諸多變化，是新疆社會(huì)文化全面發(fā)展的突出表現(xiàn)。但在新疆民族藝術(shù)體現(xiàn)濃郁民族風(fēng)情的同時(shí)，是否其所有的民族藝術(shù)都具有潛在的世界性？是否“越是民族的，就是越是世界的”呢？出于對(duì)以上問題的思考，本文對(duì)何為“世界性”進(jìn)行了思考，對(duì)當(dāng)下新疆民族藝術(shù)潛在的“世界性”進(jìn)行了分析，對(duì)民族藝術(shù)在發(fā)展過程中如何實(shí)現(xiàn)“世界性”進(jìn)行了反思。提出任何民族藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)依據(jù)國家發(fā)展形勢(shì)與民族藝術(shù)傳承發(fā)展的正確軌道和實(shí)際需要，無論多么富有特色的民族藝術(shù)，在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展均應(yīng)以包容的視角、寬闊的胸懷審視其“地方色彩”，要實(shí)事求是、高瞻遠(yuǎn)矚地根據(jù)自己的優(yōu)、缺點(diǎn)趨利避害，從交匯、交融的視角實(shí)現(xiàn)“中華大家化”“國際世界化”。【關(guān)鍵詞】民族藝術(shù)世界性新疆民族藝術(shù)ReflectionsonthecosmopolitanismofNationalArt--TakingXinjiangnationalartasanexampleAbstract:Xinjiangnationalarthasexperiencedmanychangesfromgenerationtodevelopment,whichisaprominentmanifestationoftheall-rounddevelopmentofsocialcultureinXinjiang.However,whileXinjiang'snationalartembodiesstrongnationalcustoms,areallitsnationalartspotentiallycosmopolitan?Isit"themorenational,themoreglobal"?Outoftheconsiderationoftheaboveproblems,thispaperreflectsonwhatis"cosmopolitan",analyzesthepotential"cosmopolitan"ofXinjiangnationalart,andreflectsonhowtorealize"cosmopolitan"inthedevelopmentprocessofnationalart.Itisproposedthatthedevelopmentofanynationalartshouldbebasedonthecorrecttrackandactualneedsofthenationaldevelopmentsituationandtheinheritanceanddevelopmentofnationalart.Nomatterhowcharacteristicnationalartis,itsinheritanceanddevelopmentinmodernsocietyshouldexamineits"localcolor"fromaninclusiveperspectiveandabroadmind.Itshouldbepractical,realisticandfar-sighted,pursueadvantagesandavoiddisadvantagesaccordingtoitsownadvantagesanddisadvantages,fromintersectionFromtheperspectiveofintegration,wecanrealize"Chinesepeople"and"internationalglobalization".Keywords:nationalart,theworld,Xinjiangnationalart.世界性是民族藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是自身自覺發(fā)展的必然過程，民族藝術(shù)雖具有一定地域性、偶然性等因素，但在其歷史發(fā)展過程中，早已形成與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治文化相聯(lián)系、相交流、相作用,并與其他各民族藝術(shù)之間互相交往、交流、交融發(fā)展的一致性特征。如果只談目標(biāo)，不論價(jià)值，可以說民族藝術(shù)的世界性發(fā)展是各民族藝術(shù)在當(dāng)代發(fā)展過程中已體現(xiàn)出的“與時(shí)俱進(jìn)”的既定現(xiàn)實(shí)，但如論其價(jià)值，便不是所有民族藝術(shù)都具有發(fā)展成為世界性的前提和標(biāo)準(zhǔn)。究其原因在于，是否達(dá)到了一切民族或普遍大眾認(rèn)同的“共賞”性？是否彰顯了符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的先進(jìn)的價(jià)值觀？是否表達(dá)了符合“人的一般本性”的美好的情感？是否呈現(xiàn)了符合大多數(shù)甚至一切民族審美趣味的形式美？如此一來，如何實(shí)現(xiàn)民族藝術(shù)的世界性，就成為了當(dāng)代民族藝術(shù)發(fā)展值得深入思考和探討的話題。馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》里曾說過：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！薄緟⒖嘉墨I(xiàn)】[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版。這里的文學(xué)指包含了藝術(shù)、哲學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的著作。袁良駿先生在談到《魯迅全集》中這樣說道：“‘地方色彩’和‘民族的’并非等類項(xiàng)，不可混為一談，‘地方色彩’往往是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國家文學(xué)藝術(shù)的特色、精華和驕傲，‘民族的’卻并非僅指、專指這些‘地方色彩’，它包括這個(gè)民族的一切，而任何一個(gè)民族，也都不是天之驕子，都有自己的缺點(diǎn)。”[2]袁良俊.《八方風(fēng)雨———袁良駿學(xué)術(shù)隨筆自選集》[M].福建教育出版社，2000年4月第一版49-52.根據(jù)袁良駿先生的這段論述來看，正確的認(rèn)識(shí)民族藝術(shù)，應(yīng)以其辯證視角來分析于不同歷史情境下的優(yōu)劣，切勿陷入“偏執(zhí)主義【參考文獻(xiàn)】[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版。[2]袁良俊.《八方風(fēng)雨———袁良駿學(xué)術(shù)隨筆自選集》[M].福建教育出版社，2000年4月第一版49-52.一、新疆民族藝術(shù)中潛在的世界性新疆民族藝術(shù)從生成到發(fā)展經(jīng)歷了“多之為多”的變化演進(jìn)，是新疆社會(huì)文化全面發(fā)展的突出表現(xiàn)，其審美范式、演變動(dòng)因既體現(xiàn)出新疆民族藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)生性因素，也體現(xiàn)出新疆社會(huì)文化又快又好的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)藝術(shù)帶來的重要影響，因此，新疆民族藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展既是其內(nèi)部發(fā)展的演進(jìn)過程，也是其民族藝術(shù)發(fā)展背后的文化變遷過程。要論及新疆具有潛在世界性的民族藝術(shù)，可以從新疆成功申報(bào)聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目談起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，也是人類文化多樣性的生動(dòng)展示，它的特點(diǎn)是一種包含了更多的隨著時(shí)代遷延而容易被淹沒的文化記憶。留住記憶，保護(hù)和傳承好人類智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，就成為了全人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要的課題之一，這點(diǎn)剛好符合了前文對(duì)“人的一般本性”美好情感的論述，這種達(dá)到了一切民族普遍認(rèn)同的價(jià)值觀，便是成為世界性民族藝術(shù)的前提和標(biāo)準(zhǔn)。新疆入選聯(lián)合國教科文組織的非遺名錄(含“急需保護(hù)名錄"和"優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)”)的項(xiàng)目截止目前共有三項(xiàng)，分別是“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”（2005年）、“瑪納斯”（2009年）和“麥西熱甫”（2010年）。其中，“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”是2005年我國申報(bào)聯(lián)合國教科文組織非遺名錄的表演藝術(shù)項(xiàng)目。中國的“木卡姆”之所以能在聯(lián)合國已有的成功申報(bào)的三個(gè)“木卡姆”立項(xiàng)后再次獲批，能在同年全國申報(bào)的三十多個(gè)申遺項(xiàng)目中脫穎而出，代表國家入選聯(lián)合國非遺項(xiàng)目，就說明了它具有了“共享”的潛在的世界性特征，它代表并反映了中國民族藝術(shù)歷史發(fā)展的先進(jìn)價(jià)值觀，同時(shí)獨(dú)具特色的藝術(shù)形式既符合大多數(shù)民族審美趣味，又有其他國家和地區(qū)的“木卡姆”所不具備的典型性特征。世界上，共有19個(gè)國家擁有“木卡姆”，但各國的“木卡姆”均有同有異。三項(xiàng)世界級(jí)“木卡姆”分別為：“阿塞拜疆木卡姆”“伊拉克木卡姆”和“莎什木卡姆”，中國新疆的“木卡姆”是世界“木卡姆”大家庭中最東端的成員，在它身上不僅可以看到古代中國中原樂舞文化的影子，如唐代“大曲”的影子，還可以看到中亞、西亞、南亞、北非這些樂舞文化的交融薈萃所形成的獨(dú)特風(fēng)采，這一特點(diǎn)是中華民族藝術(shù)文化現(xiàn)象的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，又是不可替代的歷史和社會(huì)文化價(jià)值。中國新疆的“木卡姆”從形成到發(fā)展一直以來都是在吸收外來民族藝術(shù)養(yǎng)料，不斷創(chuàng)造、完善自我的一個(gè)過程，它不止是維吾爾族寶貴的傳統(tǒng)民族藝術(shù)，更是新疆乃至全中國全人類寶貴的傳統(tǒng)民族藝術(shù)。它內(nèi)容豐富多彩、真摯淳樸、節(jié)律活潑、便于演唱的古典詩詞與民謠，以及歌、舞、樂三種藝術(shù)高度統(tǒng)一的形式特征，成為人們抒發(fā)情懷、寄托情感的主要藝術(shù)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家田青研究員在第十四屆央視青年歌手電視大獎(jiǎng)賽中，點(diǎn)評(píng)麥蓋提刀郎木卡姆組合時(shí)這樣說道：“古人言，讀《陳情表》，不流淚者非孝子，讀《出師表》，不流淚者非忠臣，我今天聽完‘木卡姆’想說，聽‘木卡姆’，不感動(dòng)者非藝術(shù)家……”。田青研究員在充分肯定“木卡姆”藝術(shù)真誠、質(zhì)樸以及與此產(chǎn)生的情感共鳴的同時(shí)，還借此情表達(dá)了對(duì)在新疆工作生活一輩子的維吾爾木卡姆藝術(shù)研究專家周吉教授的緬懷，直言“17歲進(jìn)疆的江南漢子用一生記錄整理了畢生熱愛的‘新疆維吾爾木卡姆’樂譜，撰寫了‘木卡姆’申報(bào)聯(lián)合國教科文組織非遺名錄的申報(bào)文本，為中國‘新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)’的研究和傳播做出了巨大貢獻(xiàn)，去世后，在墓碑上還刻著這樣一句話：假如我死了，請(qǐng)用木卡姆為我送行！如果我們都能夠像周吉先生一樣愛我們的兄弟民族，愛我們的文化，用心去和各民族交流，我想我們新疆各民族的友誼也一定會(huì)像木卡姆的音樂一樣熱烈、真誠、奔放、豐富、感天動(dòng)地、萬年永傳！”載于“田青思想館”公眾號(hào).唯樂不可以偽——田青教授講座《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐》/s/H57zgFJK80_wLkM7OlSSMw（原載“多民族地區(qū)樂舞評(píng)論人才培養(yǎng)”公眾號(hào)）。由此可見，中國新疆的“木卡姆”之所以能夠申遺成功，一方面是“木卡姆”所具有的獨(dú)特歷史文化價(jià)值和藝術(shù)魅力，體現(xiàn)了浸潤(rùn)、影響、交織、交融下的中國藝術(shù)與中國文化，一方面是其符合世界性藝術(shù)形式美的審美趣味，達(dá)到了“共享”載于“田青思想館”公眾號(hào).唯樂不可以偽——田青教授講座《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐》/s/H57zgFJK80_wLkM7OlSSMw（原載“多民族地區(qū)樂舞評(píng)論人才培養(yǎng)”公眾號(hào)）。[3]翟墨.“越是論”再正訛——致袁良駿[J].美術(shù)觀察,2003(09):83-85.圖1“木卡姆”再如上述提到的，新疆第二個(gè)成功申報(bào)聯(lián)合國教科文組織口頭傳統(tǒng)表現(xiàn)形式的非遺名錄項(xiàng)目“瑪納斯”，它不僅是新疆柯爾克孜族的英雄史詩，更是一部體現(xiàn)了頑強(qiáng)不屈的民族性格和團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)進(jìn)取民族精神的人類史詩。它從頭至尾貫穿著這樣一個(gè)主題思想：團(tuán)結(jié)起來反對(duì)掠奪、奴役和壓迫，為爭(zhēng)取自由和和平幸福生活進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)，既表現(xiàn)了被奴役的人民不可戰(zhàn)勝的精神面貌，又歌頌了人民對(duì)掠奪奴役他們的統(tǒng)治者的反抗精神和斗爭(zhēng)意志。是一部彰顯了民族集體力量與愛國主義，并在集體創(chuàng)作與集大成民族智慧下的世代口頭流傳的英雄史詩。之所以說它是集大成創(chuàng)作的結(jié)晶，也是源于民間口頭史詩的特性，民間文學(xué)大多是民間藝人根據(jù)重大題材，結(jié)合民間故事、傳說、俗語、諺語匯編而成，并通俗易懂、朗朗上口的綜合藝術(shù)品。這其中隨著區(qū)域融合、部落融合以及在追求“共情”美好愿景的過程中，民間故事、傳說、俗語、諺語等少數(shù)民族口頭史詩，就如同漢文字記載的《史記》《漢書》一樣，均會(huì)或多或少的融入同區(qū)域內(nèi)，不同民族對(duì)于道德觀念、審美價(jià)值等共同的精神信仰。因此，任何民族藝術(shù)，只有反映其道德生活本質(zhì)上的同質(zhì)性，反映與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)價(jià)值觀與民眾普遍認(rèn)同的行為方式，不同民族間的相互理解與相互認(rèn)同就自然而然的必然地發(fā)生了。這種認(rèn)同、認(rèn)可與共享、共鳴的潛在世界性是相互的，對(duì)解救困苦英雄的崇拜與團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)進(jìn)取都是一種共同文化認(rèn)同與審美價(jià)值認(rèn)同，也是對(duì)共同面臨的和平的、美好的、正常的生活秩序的認(rèn)同。由此可見，具有潛在世界性的民族藝術(shù)，需要在維系國家統(tǒng)一和社會(huì)向心力與凝聚力方面起到一定作用，通過富有特色的民族藝術(shù)，真實(shí)的反映與表現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)，反映出國家認(rèn)同與文化認(rèn)同價(jià)值取向下的鮮明內(nèi)在一致性，體現(xiàn)出以人為本的道德關(guān)懷與時(shí)代性、開放性特征，才更終將代表中國走向世界。圖2“瑪納斯”二、藝術(shù)民族性與世界性的互逆轉(zhuǎn)化談及民族藝術(shù)的世界性，首先要談兩個(gè)關(guān)鍵詞，即：民族藝術(shù)、世界藝術(shù)，二者不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是互相包含、兼容與和諧共存的統(tǒng)一關(guān)系，并且二者經(jīng)常相互作用，是內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系與互動(dòng)轉(zhuǎn)化的過程。新疆各民族藝術(shù)的形成從古至今受到“多之為多”的因素影響，如區(qū)域融合、民族融合、民俗融合與轉(zhuǎn)變等因素，并且各民族藝術(shù)受到的影響因素也各有不同。例如，東北錫伯族遷至西北伊犁哈薩克自治州察布查爾縣，民族舞蹈藝術(shù)在與當(dāng)?shù)氐墓_克族、維吾爾族、蒙古族等民族相互吸收借鑒的過程中，形成了新疆錫伯族特有的“扣腕”“壓腕”“翻腕”等舞蹈動(dòng)作，充分吸收了當(dāng)?shù)孛褡逦璧干现蓜?dòng)非常豐富的特點(diǎn)，以至于東北地區(qū)的錫伯族常常需要遠(yuǎn)赴西北地區(qū)尋找其民族舞蹈的創(chuàng)作素材與創(chuàng)作靈感；新疆蒙古族屬西蒙古衛(wèi)拉特部落，其民族舞蹈身體語言不同于內(nèi)蒙地區(qū)舞蹈身體語言，少見“碎抖肩”與“提壓腕”，而是與同屬游牧民族、草原部落的新疆哈薩克族舞蹈、柯爾克孜族舞蹈更為相似，如“兩臂交替掏繞”“翻腕”“扣腕”“彈撥手”等舞蹈動(dòng)作，這種豐富精彩、種類繁多的舞蹈身體語言，引得不止本族額外關(guān)注與喜歡，也很快進(jìn)入到其他民族藝術(shù)的精神文化領(lǐng)域，并很好地得到轉(zhuǎn)化與發(fā)展；生活在木壘哈薩克自治縣的烏孜別克族，同樣是擅長(zhǎng)民間馬背競(jìng)技活動(dòng)“姑娘追”的高手，在以牧為主，牧農(nóng)結(jié)合的牧業(yè)烏孜別克族民族鄉(xiāng)，早已形成了“逐水草而牧”的傳統(tǒng)畜牧業(yè)生產(chǎn)生活方式。由此可見，區(qū)域融合下的文化交流、藝術(shù)審美趣味等，無論怎樣變化都體現(xiàn)出了一個(gè)民族藝術(shù)的轉(zhuǎn)變過程，這一過程體現(xiàn)著對(duì)“他者”文化的吸收、借鑒、模仿與融匯，以及歷史進(jìn)程中區(qū)域社會(huì)的發(fā)展與變遷。因此也可以說，任何民族藝術(shù)無論如何變化都離不開一定的時(shí)空坐標(biāo)與一定的社會(huì)歷史條件，從其存在意義上來講，這便具有了“潛在的”世界性。但要想使這“潛在的”世界性轉(zhuǎn)化成“現(xiàn)實(shí)的”世界性，就需要使其得到眾多民族的理解與接受，并發(fā)生超出本民族范圍的應(yīng)有影響，起到應(yīng)有的作用。這里再舉例“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”，假設(shè)“木卡姆”這一民族藝術(shù)僅限于維吾爾族本族內(nèi)部流傳，是一種封閉的、狹隘的、保守的“民族主義藝術(shù)”，不對(duì)外進(jìn)行廣泛交流并產(chǎn)生影響，早期不吸收借鑒其他民族藝術(shù)豐富自身，或不被其他民族藝術(shù)所接納、借鑒、吸收，并進(jìn)入其他民族藝術(shù)的精神文化中，“木卡姆”就不可能得到全國上下的一致認(rèn)可而申報(bào)聯(lián)合國教科文組織的非遺名錄。當(dāng)然，這里所談及的藝術(shù)的世界性，不是指脫離具體民族的抽象的世界性，相反恰恰是揭示民族的典型性與典型的民族性這一特征，既可以是單一民族的具有一般普遍意義的特性，也可以是眾多或集體民族具有的一般普遍意義特性。一個(gè)民族對(duì)異族藝術(shù)的借鑒、學(xué)習(xí)，不一定在于完全模仿其他民族的藝術(shù)精神、指向或理論關(guān)照，也不是被異族同化或歸類，反而是通過對(duì)異族文化藝術(shù)的參照、反觀后，對(duì)本民族藝術(shù)優(yōu)勢(shì)起促生或?qū)α觿?shì)起消解的作用，反而可以改變、調(diào)整本民族藝術(shù)發(fā)展的單向路線。例如，被評(píng)為中國共產(chǎn)黨優(yōu)秀黨員、中國當(dāng)代舞蹈藝術(shù)先驅(qū)者和奠基人，被譽(yù)為“中國舞蹈之母”的戴愛蓮先生，她是我國最早深入少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)學(xué)習(xí)的舞蹈家之一。也是第一個(gè)對(duì)中華各民族民間舞蹈進(jìn)行采集、整理、加工并搬上了藝術(shù)舞臺(tái)，展開對(duì)各民族民間舞蹈研究工作的民族藝術(shù)之根的追尋者。20世紀(jì)40年代初期，戴愛蓮先生一邊參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)，一邊以極高的熱情深挖中華傳統(tǒng)文化，1945年先后赴瑤山、川北、西康與大西北新疆進(jìn)行采風(fēng)學(xué)習(xí)，將所采集到的豐富舞蹈素材，進(jìn)行加工與再創(chuàng)作。1946年3月由她主創(chuàng)的“邊疆音樂舞蹈大會(huì)”在重慶青年館劇場(chǎng)隆重公演，向國人介紹并展示了豐富多彩的邊疆各民族民間舞蹈。其中多數(shù)節(jié)目都經(jīng)由戴先生策劃，并參與編排與表演，如藏族舞蹈《巴安弦子》《甘孜古舞》，苗族舞蹈《苗家月》，彝族舞蹈《倮倮情歌》，維吾爾族舞蹈《坎巴爾罕》《青春舞曲》，瑤族舞蹈《瑤人之鼓》等等。這些極富民族濃郁風(fēng)格的歌舞，為當(dāng)時(shí)的觀眾帶來了一場(chǎng)充滿活力的歌舞盛宴，政屆和文化界紛紛報(bào)道這一盛況，不斷的連演、加演使得廣大觀眾忍不住驚嘆“邊疆”舞蹈的魅力，從此，也正式開啟了邊疆舞蹈走進(jìn)內(nèi)地大眾視野、成為大眾舞蹈活動(dòng)中不可缺少的內(nèi)容之一。這一時(shí)期“邊疆音樂舞蹈大會(huì)”的熱烈反響，不但打開了內(nèi)地觀眾與邊疆少數(shù)民族同胞之間的相互了解與欣賞的窗口，戴先生更是應(yīng)邀訪問美國，首次向世界介紹了中國民族民間舞蹈，新穎的舞蹈樣式與陽光積極的舞蹈狀態(tài)同樣在美國公眾中引起轟動(dòng)，將中國民族民間舞蹈正式推向了國際的舞臺(tái)，為祖國爭(zhēng)得了榮譽(yù)。這在當(dāng)時(shí)國內(nèi)緊張的民族氛圍與抗戰(zhàn)局勢(shì)下，以一股清新、健康“凝心聚力”的民族舞蹈之風(fēng)激發(fā)了國人的愛國熱情，為建立抗站時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線起到了積極的作用。對(duì)此，學(xué)者劉青弋教授認(rèn)為：“‘邊疆音樂舞蹈大會(huì)’的反響是巨大的，超越審美娛樂的層面而引發(fā)觀眾對(duì)民族性和黑暗現(xiàn)實(shí)的拷問。”劉青弋.1946:“邊疆音樂舞蹈大會(huì)”——?jiǎng)⑶噙?1946:“邊疆音樂舞蹈大會(huì)”——七十年后值得鉤沉的歷史[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2017(01):1-12.文中指出“邊疆音樂舞蹈大會(huì)”慰藉了人民的精神創(chuàng)傷。由此可見，出生在拉丁美洲西印度群島特立尼達(dá)，看過世界回到祖國的戴愛蓮先生，她對(duì)何為藝術(shù)民族性與世界性的概念是十分清晰的，她認(rèn)為的民族藝術(shù)一定是具有共同精神信仰與文化傳統(tǒng)下的保有自身優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)的藝術(shù)，是要能一定時(shí)期起到發(fā)人省醒、教化育人以及達(dá)到“共識(shí)”“共鳴”的民族藝術(shù)，并非哪一個(gè)民族的藝術(shù)。所以“邊疆音樂舞蹈大會(huì)”一改往日文學(xué)作品反映普遍民眾艱難困苦的風(fēng)格，以“邊疆”民眾歡樂豪放的樂舞樣態(tài)與積極樂觀的精神狀態(tài)為民族藝術(shù)的“共情”要點(diǎn)，以民眾臉上真實(shí)的“打心底兒”的陽光來反映民族藝術(shù)的精神指向。由此，便瞬間引起全國與世界觀眾的情感共鳴，詮釋了藝術(shù)民族性與世界性的互逆轉(zhuǎn)化。圖3、圖4“邊疆音樂舞蹈大會(huì)”宣傳單與戴愛蓮表演的《青春舞曲》《瑤人之鼓》等三、對(duì)新疆民族藝術(shù)世界性的當(dāng)代思考新疆的民族藝術(shù)，尤其是民間歌舞藝術(shù)，多呈現(xiàn)出色彩斑斕的特征，舞蹈身體語言、音樂節(jié)奏風(fēng)格均十分豐富多變，極具異域特色。這些特色、豐富與多樣均得益于古西域從古至今多國家、多民族、多元文化的不斷薈萃滋養(yǎng)與交流碰撞。由此可見，“一體多元”“交流”“交融”“交匯”“并存”“碰撞”等，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代思考探討新疆民族藝術(shù)與世界性發(fā)展的關(guān)鍵詞與聚焦點(diǎn)；“發(fā)展”“共時(shí)”“共享”“共情”等就應(yīng)當(dāng)是今后研究新疆民族藝術(shù)的一種歷史唯物主義的客觀審視角度；“包容性”“世界性”“人類命運(yùn)共同體”便成為了探討從古至今新疆民族樂舞藝術(shù)歷史流變的最終目標(biāo)與走向、了解世界的東西線索。如此一來，世界文化交流的雙向、多向回流與回授便得到了進(jìn)一步印證，顯而易見的打破了西方中心主義與中心論的片面認(rèn)知。在這里想舉例當(dāng)下正在火熱巡演的2021年國家藝術(shù)基金舞臺(tái)扶持項(xiàng)目《五星出東方》，是由中共北京市委宣傳部、中共新疆維吾爾自治區(qū)黨委宣傳部出品，北京演藝集團(tuán)聯(lián)合北京市援疆和田指揮部、和田地委宣傳部共同制作打造。作品集中體現(xiàn)了古絲綢之路上多種異域文化的融合性與包容性。最具特色的亮點(diǎn)不外乎舞蹈語匯的豐富多樣與多姿多彩，既能看到古印度等文明古國曾與這條絲路發(fā)生過聯(lián)系，又能看到東西方不同民族、不同地域的文化藝術(shù)、宗教習(xí)俗等在這張絲路古道上的傳播、交流與融合。并且從共時(shí)性上看，這里所表現(xiàn)的舞蹈并非是哪一個(gè)民族或者某一個(gè)區(qū)域的文化現(xiàn)象，而是一種中華樂舞與世界性樂舞的交匯融通，它的形成與發(fā)展已不是孤立或獨(dú)有的文化藝術(shù)結(jié)晶，而是一段歷史時(shí)期世界文化交流、交融下的多元并存的藝術(shù)符號(hào)。這種藝術(shù)符號(hào)既代表中華文化的開放包容，也代表走向世界的中國特色，他們之間既是并存關(guān)系，又是互相牽連的淵源關(guān)系，更是一種強(qiáng)烈時(shí)代色彩的文化內(nèi)涵。舞劇中，最為集中體現(xiàn)這一文化內(nèi)涵的便是以得到眾多觀眾喜愛并流傳開來的《燈舞》片段，舞段中，腳下步伐的點(diǎn)、踏、跺、勾、抬，上身、中段韻律的回旋、橫移、擰轉(zhuǎn)、傾倒，以及下身的大幅度出胯、擺胯、甩胯、端腿、交腳等動(dòng)律特征，既能看到印度古典舞“卡塔克”與“婆羅多”的韻律，看到古西域龜茲壁畫上佛教樂舞的諸多手型與造型，又能看到中原古代樂舞含蓄、內(nèi)斂、雅致的神韻，以及中亞樂舞中揚(yáng)眉動(dòng)目與多附點(diǎn)節(jié)奏的熱情豐富，還能看到古西域、今新疆本土舞蹈對(duì)這些藝術(shù)的喜好、接納與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。與此同時(shí)，縱觀全劇，夸張幽默的喜劇情節(jié)里，還能找到賦有當(dāng)下時(shí)代氣息與沖擊力較強(qiáng)節(jié)奏下的踢踏舞和街舞的影子，這些種種有跡可循的“影子”，無疑“隱喻”了古西域、今新疆的人文精神面貌與樂觀自信的精神狀態(tài)，也正是這一面貌與狀態(tài)，激發(fā)了編導(dǎo)選用諧趣來作為當(dāng)代舞蹈人書寫歷史、拉近距離的方式與角度。編導(dǎo)在談及這一創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)，這樣說道：“宏大敘事的訴求讓創(chuàng)作也一度變得“沉重”，所以我們決定通過陰差陽錯(cuò)的人物關(guān)系形成作品內(nèi)在的一種諧趣感，這種諧趣感能夠避免作品的說教意味，迅速拉近與觀眾的距離，彌補(bǔ)歷史與當(dāng)代的隔閡?！蓖豸?神秘古跡引領(lǐng)我們穿越千年——舞劇《五星出東方》導(dǎo)演創(chuàng)作談[J].新劇本,2021(04):55.編導(dǎo)所談及的這種陰差陽錯(cuò)人物關(guān)系所形成的諧趣感，其實(shí)就來源于新疆的各民族藝術(shù)與民間生活之中，各種詼諧幽默、耳熟能詳?shù)纳鷦?dòng)“段子”，已經(jīng)成為了當(dāng)代新疆人生活的一部分，甚至如同大眾眼中的“東北人”，仿佛自帶喜劇天賦與效果。例如早期廣為流傳的央視動(dòng)畫片《阿凡提》，就是根據(jù)流傳于新疆民間的《阿凡提故事》改編的木偶美術(shù)片，主人公阿凡提就是疾惡如仇、幽默風(fēng)趣的人，他利用自己的智慧，為窮苦百姓伸張正義，讓貪婪愚蠢的巴依受到懲罰。故事被改編流傳了很多版本，但有一條一直未變，就是阿凡提始終是一名勇于反抗剝削階級(jí)和各種歪風(fēng)邪氣的斗士，是舉止幽默，平易近人，笑話連篇的百姓代言人。這種“生動(dòng)”“諧趣”“樂觀”“善良”的人文特色，便以小見大的彰顯了人性的本質(zhì)與光輝。編導(dǎo)正是很好地抓住了這一特點(diǎn)，和這種從古至今延續(xù)下來的各民族之間交往、交流、交融所產(chǎn)生的互幫互助的深厚友情，以一件國家一級(jí)文物漢代織錦護(hù)臂“五星出東方利中國”為切入口，最終將全劇從內(nèi)容到形式，再到情感上的共鳴與共情在不斷渲染中升華了。因此，編導(dǎo)說：“化‘神秘’中國為‘多彩生動(dòng)’中國，更立體、更細(xì)致地向世界展現(xiàn)中華民族愛家愛國的胸襟與情懷。觀眾能在舞臺(tái)上領(lǐng)略消失了千年的沙漠綠洲之美的同時(shí)，再從那些守護(hù)家園、愛護(hù)家園的人物身上感受到他們的善良與堅(jiān)毅。神秘的古跡引領(lǐng)著我們穿越千年，探尋背后‘人’的故事，在與歷史的一次次對(duì)話中，感受到中華文明的偉大，以及生命在歷史長(zhǎng)河中的鮮活與生動(dòng)。”王舸.神秘古跡引領(lǐng)我們穿越千年——舞劇《五星出東方》導(dǎo)演創(chuàng)作談[J].新劇本,2021(04):55.由此可見，用舞蹈語言的多樣性去傳達(dá)與表現(xiàn)背后的歷史文化內(nèi)涵與人文精神內(nèi)涵，這種“輕松幽默”“小題大作”的方式與手段不失為打開了一扇當(dāng)代人書寫歷史的窗口，既讓人覺得“很中國”“很新疆”王舸.神秘古跡引領(lǐng)我們穿越千年——舞劇《五星出東方》導(dǎo)演創(chuàng)作談[J].新劇本,2021(04):55.王舸.神秘古跡引領(lǐng)我們穿越千年——舞劇《五星出東方》導(dǎo)演創(chuàng)作談[J].新劇本,2021(04):55.圖5、圖6舞劇《五星出東方》其次，新疆民族藝術(shù)要想更快更好地與世界接軌，達(dá)到形式上、手法上的創(chuàng)新發(fā)展，還應(yīng)把握住當(dāng)下新時(shí)代的利好政策，緊跟時(shí)代步伐，將“育人性”“導(dǎo)向性”與“認(rèn)同感”“歸屬感”“自豪感”緊密聯(lián)系在一起。深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入各地區(qū)民間、田野，從心理距離到時(shí)間感情上形成對(duì)民族藝術(shù)的深扎，增強(qiáng)對(duì)同門類藝術(shù)之間的相互了解，形成對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的深切緊密關(guān)照。這里的緊密關(guān)照，不僅是對(duì)某一個(gè)民族的民間藝術(shù)的深度緊密關(guān)照，而是既有對(duì)文化學(xué)的關(guān)照，又有對(duì)人類學(xué)的感悟，既能夠貫通古今，又能夠思考當(dāng)下時(shí)代文化藝術(shù)的價(jià)值性作用。并且敢于打破壁壘，始終對(duì)民間、對(duì)生活保有強(qiáng)烈的“好奇心”與“求知欲”，能夠緊密與當(dāng)代社會(huì)生活轉(zhuǎn)變、表演場(chǎng)域轉(zhuǎn)換、舞蹈形態(tài)轉(zhuǎn)形、社會(huì)審美與職業(yè)教育模式轉(zhuǎn)向很好地聯(lián)系起來，深挖文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的再生土壤。與此同時(shí)，當(dāng)代民族藝術(shù)發(fā)展還需對(duì)其民族藝術(shù)不斷進(jìn)行審識(shí)與自問，強(qiáng)調(diào)以共性凸顯個(gè)性，強(qiáng)調(diào)其特性是在不斷互融、互促、互相吸引、協(xié)同發(fā)展過程中不斷被滋養(yǎng)起來的，如此，才能進(jìn)一步清晰準(zhǔn)確的更新其“素材”來源，找到更貼合時(shí)代的民族藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展方式與角度。例如，榮獲第十三屆中國舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞組金獎(jiǎng)的作品《陽光下的麥蓋提》，作品的成功除了達(dá)到了“共享”與“共情”的普遍審美價(jià)值觀，編導(dǎo)的職業(yè)成長(zhǎng)經(jīng)歷雖然沒有受到該地域舞蹈職業(yè)訓(xùn)練長(zhǎng)期的熏陶，但土生土長(zhǎng)的邊疆經(jīng)歷與邊疆情結(jié)，迫使編導(dǎo)對(duì)新疆民族舞蹈充滿了對(duì)其舞蹈藝術(shù)的“好奇心”與“求知欲”，從編導(dǎo)的“他者”視角想為之一探究竟。其次，編導(dǎo)自身對(duì)新疆民族舞蹈藝術(shù)有著自身強(qiáng)烈的“認(rèn)