新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播一、選擇題1.有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)面對(duì)橫阻在歷史前行面前的盤根錯(cuò)節(jié)的文化障礙時(shí)……五四新文化運(yùn)動(dòng)確實(shí)凝聚了更加尖銳、偏執(zhí)的歷史力量……形成一種巨大歷史沖擊力?！边@一評(píng)價(jià)主要是基于新文化運(yùn)動(dòng)()A．批判傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出激進(jìn)主義傾向B．致力于將儒學(xué)與西方文化相結(jié)合C．宣傳馬克思主義注重結(jié)合中國(guó)國(guó)情D．主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的現(xiàn)代化文明2.1915－1918年，陳獨(dú)秀等人在《新青年》雜志大力宣傳西方民主、科學(xué)思想時(shí)，梁?jiǎn)⒊⒘菏?、馬一浮等人紛紛發(fā)表文章，表示要反思西方文化，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。這說(shuō)明()A．“尊孔復(fù)古”逆流再次出現(xiàn)B．封建禮教遺毒仍根深蒂固C．新文化運(yùn)動(dòng)思想內(nèi)涵豐富D．學(xué)者混淆先進(jìn)與落后界限3.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，有人寫文章稱：“實(shí)業(yè)在英文為Industry，而Industry譯為勤，不過(guò)吾國(guó)‘民生在勤’之古義……且在今不知利用祖宗所傳之寶藏發(fā)揮而光大之，而誦習(xí)歐文眉飛色舞，語(yǔ)以相當(dāng)華文之義，頓露鄙夷之態(tài)者，隨在而有?！痹撐恼?)A．說(shuō)明中西文化在很多方面有相通之處B．作者目的在于減少新文化運(yùn)動(dòng)的阻力C．批評(píng)了時(shí)人全盤肯定西方文化的態(tài)度D．表明傳統(tǒng)文化力求保持自身的優(yōu)越性4.1923年，胡適在《國(guó)學(xué)季刊》的發(fā)刊宣言中對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行了細(xì)致的分類。他提出，國(guó)學(xué)研究的目的就是要“做成中國(guó)文化史”，“中國(guó)文化史”之下分有民族史、語(yǔ)言文字史、經(jīng)濟(jì)史、政治史、國(guó)際交通史、思想學(xué)術(shù)史、宗教史、文藝史、風(fēng)俗史、制度史。胡適的國(guó)學(xué)分類法()A．更加重視中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的地位B．實(shí)現(xiàn)了中西文化交融兼采C．在研究方法上深受西方文化的影響D．得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可5.從1897年開始，林紓用文言文翻譯西洋小說(shuō)《巴黎茶花女遺事》《歇洛克(福爾摩斯)奇案開場(chǎng)》180余種，風(fēng)靡全國(guó)。1919年，林紓寫信給蔡元培稱：“若盡廢古書，行用土語(yǔ)(白話文)為文字，則都下引車賣漿之徒所操之語(yǔ)，按之皆有文法……凡京津之稗販，均可用為教授矣?！边@表明林紓()A．堅(jiān)守傳統(tǒng)反對(duì)學(xué)習(xí)西方B．在文化變革中淪為時(shí)代的落伍者C．輕視群眾反對(duì)世俗文化D．憂心新文化運(yùn)動(dòng)沖擊其譯著市場(chǎng)6.與陳獨(dú)秀、胡適等人一味否定中國(guó)文化不同，李大釗明確主張中西文化調(diào)和。他指出，中西文化因地理及歷史的緣故，形成了“主靜”“主動(dòng)”各具特色的兩大區(qū)域性文化，二者互有長(zhǎng)短，不宜妄為軒輊于其間。據(jù)此推斷，李大釗的中西文化觀()A．反映了其對(duì)傳統(tǒng)文化的理性思考B．認(rèn)識(shí)到中國(guó)封建制度的腐朽C．改變了新文化運(yùn)動(dòng)絕對(duì)化的傾向D．重新確立了中國(guó)人的文化自信7.1920年9月，上?！秳趧?dòng)界》刊登的《一個(gè)工人的宣言》中寫道：“將來(lái)的社會(huì)，要使他變個(gè)工人的社會(huì)；將來(lái)的中國(guó)，要使他變個(gè)工人的中國(guó)；將來(lái)的世界，要使他變個(gè)工人的世界?！痹摬牧现饕从沉?)A．上海已成為中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的中心B．馬克思主義對(duì)中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的影響C．中國(guó)工人階級(jí)即將登上政治舞臺(tái)D．中國(guó)共產(chǎn)黨誕生使革命面貌煥然一新8.1917年至1919年，在《新青年》中“十月革命”被提及的次數(shù)極少，1919年以后逐漸增多。引發(fā)這一變化的主要因素是()A．俄國(guó)十月社會(huì)主義革命爆發(fā)B．民主共和觀念深入人心C．新文化運(yùn)動(dòng)主流思想的變化D．國(guó)內(nèi)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變9．孫中山在一次演說(shuō)中認(rèn)為，近代歐美各國(guó)工商業(yè)發(fā)達(dá)，卻出現(xiàn)“富者敵國(guó)，貧者無(wú)立錐”的現(xiàn)象，因此中國(guó)必須“未雨綢繆，趕緊設(shè)法，免得再蹈覆轍”。孫中山旨在()A.抨擊資本主義制度的弊端B.宣傳“均貧富”的政治理想C.為聯(lián)合蘇俄提供政策依據(jù)D.主張社會(huì)革命解決民生問題10.1916年1月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》撰文稱：“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高。個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固。而吾國(guó)自古相傳之道德政治胥(皆)反乎是?！标惇?dú)秀意在()A.主張國(guó)家至上B．批判封建倫理C.反對(duì)西方民主D．傳播馬克思主義11.孫中山說(shuō)，今日之世界，“是民權(quán)世界”，民權(quán)世界的到來(lái)是進(jìn)化的必然趨勢(shì)。并認(rèn)為人類順應(yīng)進(jìn)化趨勢(shì)，以人事速其進(jìn)行，是謂之革命，我們決不要隨天演的變更，定要為人事的變更，其進(jìn)步方速。孫中山的論述意在()A.擴(kuò)大進(jìn)化論在中國(guó)的影響B(tài).對(duì)國(guó)人進(jìn)行科學(xué)啟蒙C.以社會(huì)革命促進(jìn)時(shí)代發(fā)展D.論證民權(quán)主義合理性12.胡適的《文學(xué)改良芻議》發(fā)表后兩年內(nèi)，國(guó)內(nèi)出版的白話刊物屈指可數(shù)。1919年后各地白話報(bào)刊如雨后春筍般迸發(fā)出來(lái)，據(jù)當(dāng)時(shí)人估計(jì)，僅1920年一年，全國(guó)陸續(xù)創(chuàng)辦的白話報(bào)刊就有四百種之多。這一變化()A.說(shuō)明馬克思主義正廣泛傳播B.得益于新文化運(yùn)動(dòng)直接推動(dòng)C.動(dòng)搖了傳統(tǒng)儒學(xué)的正統(tǒng)地位D.適應(yīng)了工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的需要二、非選擇題13.在世界文化發(fā)展歷程中，中西方文化既有內(nèi)在的共通之處，又有著明顯的差異。閱讀下列材料：材料一孔子與柏拉圖在政治總目標(biāo)上都是試圖以賢人政治之實(shí)行德治的方式，鞏固貴族統(tǒng)治，創(chuàng)立等級(jí)有序的社會(huì)，但二者又有著明顯的差異。在塔型的等級(jí)社會(huì)中，處于塔尖的統(tǒng)治者的人選問題，是孔子和柏拉圖關(guān)注的重點(diǎn)?？鬃影呀y(tǒng)治者(“圣王”)本身具有高尚的道德和人格、能教化民眾，看作為政的首要條件，認(rèn)為只有圣人才可以成為真正的王。……而柏拉圖雖不否認(rèn)統(tǒng)治者應(yīng)具有道德，但卻主張“哲學(xué)王”應(yīng)具有最高理念，以是否具有智慧和知識(shí)作為統(tǒng)治民眾的首要條件。——摘編自劉丹忱《孔子與柏拉圖治國(guó)思想之比較互鑒》材料二五四新文化運(yùn)動(dòng)從追求器物現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向了追求文化現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化，開啟了思想解放的潮流。文藝復(fù)興也開啟了歐洲文化現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化進(jìn)程。文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的精神世界和人的價(jià)值，促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域人文主義精神的覺醒，從而深刻影響了人們認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度和能力。因此，從歷史意義上講，二者都是思想文化現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化的起點(diǎn)。——摘編自王欣《五四新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興之異同》完成下列要求：(1)根據(jù)材料一，概述孔子與柏拉圖政治理想的異同，并說(shuō)明出現(xiàn)差異的實(shí)質(zhì)。(9分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀闶侨绾卫斫馕逅男挛幕\(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興“都是思想文化現(xiàn)代化和‘人’的現(xiàn)代化的起點(diǎn)”的。(6分)新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播一、選擇題1.有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)面對(duì)橫阻在歷史前行面前的盤根錯(cuò)節(jié)的文化障礙時(shí)……五四新文化運(yùn)動(dòng)確實(shí)凝聚了更加尖銳、偏執(zhí)的歷史力量……形成一種巨大歷史沖擊力?！边@一評(píng)價(jià)主要是基于新文化運(yùn)動(dòng)()A．批判傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出激進(jìn)主義傾向B．致力于將儒學(xué)與西方文化相結(jié)合C．宣傳馬克思主義注重結(jié)合中國(guó)國(guó)情D．主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的現(xiàn)代化文明A[根據(jù)材料“凝聚了更加尖銳、偏執(zhí)的歷史力量”可知，這一評(píng)價(jià)主要是基于新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出激進(jìn)主義的傾向，故A項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)全盤否定儒學(xué)，全盤肯定西方文化，沒有將儒學(xué)與西方文化相結(jié)合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及馬克思主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，而非西方先進(jìn)的現(xiàn)代化文明，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2.1915－1918年，陳獨(dú)秀等人在《新青年》雜志大力宣傳西方民主、科學(xué)思想時(shí)，梁?jiǎn)⒊⒘菏?、馬一浮等人紛紛發(fā)表文章，表示要反思西方文化，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。這說(shuō)明()A．“尊孔復(fù)古”逆流再次出現(xiàn)B．封建禮教遺毒仍根深蒂固C．新文化運(yùn)動(dòng)思想內(nèi)涵豐富D．學(xué)者混淆先進(jìn)與落后界限C[伴隨著陳獨(dú)秀等人對(duì)西方民主、科學(xué)思想的推崇和對(duì)傳統(tǒng)文化的否定，梁?jiǎn)⒊热朔此嘉鞣轿幕?，主張重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，使得人們對(duì)于東西方文化的認(rèn)識(shí)更加深刻，豐富了新文化運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)涵，故C項(xiàng)正確。]3.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，有人寫文章稱：“實(shí)業(yè)在英文為Industry，而Industry譯為勤，不過(guò)吾國(guó)‘民生在勤’之古義……且在今不知利用祖宗所傳之寶藏發(fā)揮而光大之，而誦習(xí)歐文眉飛色舞，語(yǔ)以相當(dāng)華文之義，頓露鄙夷之態(tài)者，隨在而有?！痹撐恼?)A．說(shuō)明中西文化在很多方面有相通之處B．作者目的在于減少新文化運(yùn)動(dòng)的阻力C．批評(píng)了時(shí)人全盤肯定西方文化的態(tài)度D．表明傳統(tǒng)文化力求保持自身的優(yōu)越性D[根據(jù)材料“誦習(xí)歐文眉飛色舞，語(yǔ)以相當(dāng)華文之義，頓露鄙夷之態(tài)者，隨在而有”可見國(guó)人固有天朝上國(guó)的心態(tài)，對(duì)外來(lái)文化的蔑視，故D項(xiàng)正確；材料只是說(shuō)到“實(shí)業(yè)”英語(yǔ)里有勤的含義，沒有對(duì)中西文化的聯(lián)系進(jìn)行敘述，故A項(xiàng)排除；材料內(nèi)容與新文化運(yùn)動(dòng)是否有阻力無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)排除；根據(jù)材料“語(yǔ)以相當(dāng)華文之義，頓露鄙夷之態(tài)者”可見對(duì)西方文化沒有全盤肯定，故C項(xiàng)排除。]4.1923年，胡適在《國(guó)學(xué)季刊》的發(fā)刊宣言中對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行了細(xì)致的分類。他提出，國(guó)學(xué)研究的目的就是要“做成中國(guó)文化史”，“中國(guó)文化史”之下分有民族史、語(yǔ)言文字史、經(jīng)濟(jì)史、政治史、國(guó)際交通史、思想學(xué)術(shù)史、宗教史、文藝史、風(fēng)俗史、制度史。胡適的國(guó)學(xué)分類法()A．更加重視中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的地位B．實(shí)現(xiàn)了中西文化交融兼采C．在研究方法上深受西方文化的影響D．得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可C[胡適認(rèn)為研究國(guó)學(xué)的目的是做成中國(guó)文化史，而且其在中國(guó)文化史下面細(xì)分為民族史、語(yǔ)言文字史、經(jīng)濟(jì)史、政治史、國(guó)際交通史、思想學(xué)術(shù)史、宗教史、文藝史、風(fēng)俗史、制度史，這種劃分充分體現(xiàn)了西方學(xué)術(shù)研究的路徑，說(shuō)明胡適對(duì)國(guó)學(xué)的劃分受到西方文化的影響，C項(xiàng)正確；題干未強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的地位，排除A項(xiàng)；題干未體現(xiàn)中西文化交融，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，排除。]5.從1897年開始，林紓用文言文翻譯西洋小說(shuō)《巴黎茶花女遺事》《歇洛克(福爾摩斯)奇案開場(chǎng)》180余種，風(fēng)靡全國(guó)。1919年，林紓寫信給蔡元培稱：“若盡廢古書，行用土語(yǔ)(白話文)為文字，則都下引車賣漿之徒所操之語(yǔ)，按之皆有文法……凡京津之稗販，均可用為教授矣?！边@表明林紓()A．堅(jiān)守傳統(tǒng)反對(duì)學(xué)習(xí)西方B．在文化變革中淪為時(shí)代的落伍者C．輕視群眾反對(duì)世俗文化D．憂心新文化運(yùn)動(dòng)沖擊其譯著市場(chǎng)B[“翻譯西洋小說(shuō)”說(shuō)明林紓并不反對(duì)學(xué)習(xí)西方，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“凡京津之稗販，均可用為教授矣”說(shuō)明林紓堅(jiān)持傳統(tǒng)士農(nóng)工商的分類，沒有接受西方的天賦人權(quán)、自由、平等的主張，落后于時(shí)代潮流，故B項(xiàng)正確；小說(shuō)也是世俗文化的體現(xiàn)，“林紓用文言文翻譯西洋小說(shuō)”說(shuō)明他不反對(duì)世俗文化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出林紓對(duì)其譯著市場(chǎng)的擔(dān)憂，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]6.與陳獨(dú)秀、胡適等人一味否定中國(guó)文化不同，李大釗明確主張中西文化調(diào)和。他指出，中西文化因地理及歷史的緣故，形成了“主靜”“主動(dòng)”各具特色的兩大區(qū)域性文化，二者互有長(zhǎng)短，不宜妄為軒輊于其間。據(jù)此推斷，李大釗的中西文化觀()A．反映了其對(duì)傳統(tǒng)文化的理性思考B．認(rèn)識(shí)到中國(guó)封建制度的腐朽C．改變了新文化運(yùn)動(dòng)絕對(duì)化的傾向D．重新確立了中國(guó)人的文化自信A[材料反映了李大釗不主張一味否定中國(guó)文化，而主張中西文化調(diào)和，故A項(xiàng)正確；材料反映的是李大釗的中西文化觀，而非分析中國(guó)封建制度的弊端，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)絕對(duì)化傾向是其弊端之一，李大釗個(gè)人的思想并不能改變傾向，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出確立了中國(guó)人的文化自信，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]7.1920年9月，上?！秳趧?dòng)界》刊登的《一個(gè)工人的宣言》中寫道：“將來(lái)的社會(huì)，要使他變個(gè)工人的社會(huì)；將來(lái)的中國(guó)，要使他變個(gè)工人的中國(guó)；將來(lái)的世界，要使他變個(gè)工人的世界。”該材料主要反映了()A．上海已成為中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的中心B．馬克思主義對(duì)中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的影響C．中國(guó)工人階級(jí)即將登上政治舞臺(tái)D．中國(guó)共產(chǎn)黨誕生使革命面貌煥然一新B[題干強(qiáng)調(diào)了將來(lái)的社會(huì)是工人的社會(huì)，工人的世界，即工人階級(jí)在將來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位，這符合馬克思主義的理念，說(shuō)明馬克思主義對(duì)中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的影響，B項(xiàng)正確；題干未將其他城市與上海對(duì)比，因此無(wú)法得出上海成為工人運(yùn)動(dòng)的中心，排除A項(xiàng)；五四運(yùn)動(dòng)中，工人階級(jí)已經(jīng)登上歷史舞臺(tái)，排除C項(xiàng)；題干內(nèi)容與中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。]8.1917年至1919年，在《新青年》中“十月革命”被提及的次數(shù)極少，1919年以后逐漸增多。引發(fā)這一變化的主要因素是()A．俄國(guó)十月社會(huì)主義革命爆發(fā)B．民主共和觀念深入人心C．新文化運(yùn)動(dòng)主流思想的變化D．國(guó)內(nèi)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變C[1919年五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義傳播成為主流，《新青年》中宣傳“十月革命”和馬克思主義學(xué)說(shuō)增多，故選C項(xiàng)；1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命已經(jīng)爆發(fā)，而題干中的“變化”發(fā)生于1919年以后，排除A項(xiàng)；1911年辛亥革命后民主共和觀念開始深入人心，排除B項(xiàng)；1917－1919年中國(guó)的國(guó)內(nèi)主要矛盾仍然是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾以及地主階級(jí)和人民大眾的矛盾，排除D項(xiàng)。]9．孫中山在一次演說(shuō)中認(rèn)為，近代歐美各國(guó)工商業(yè)發(fā)達(dá)，卻出現(xiàn)“富者敵國(guó)，貧者無(wú)立錐”的現(xiàn)象，因此中國(guó)必須“未雨綢繆，趕緊設(shè)法，免得再蹈覆轍”。孫中山旨在()A.抨擊資本主義制度的弊端B.宣傳“均貧富”的政治理想C.為聯(lián)合蘇俄提供政策依據(jù)D.主張社會(huì)革命解決民生問題近代歐美各國(guó)工商業(yè)發(fā)達(dá)，卻出現(xiàn)“富者敵國(guó)，貧者無(wú)立錐”的現(xiàn)象，由此帶來(lái)一系列社會(huì)問題，為此孫中山提出了社會(huì)革命來(lái)解決民生問題，“免得再蹈覆轍”，故D正確；抨擊資本主義制度的弊端不是孫中山的目的，故A錯(cuò)誤；“均貧富”不是孫中山的政治理想，故B錯(cuò)誤；聯(lián)合蘇俄的政策依據(jù)是“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，故C錯(cuò)誤。10.1916年1月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》撰文稱：“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高。個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固。而吾國(guó)自古相傳之道德政治胥(皆)反乎是?！标惇?dú)秀意在()A.主張國(guó)家至上B．批判封建倫理C.反對(duì)西方民主D．傳播馬克思主義“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高。個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固”表明陳獨(dú)秀追求個(gè)人的自由和民主權(quán)利，“而吾國(guó)自古相傳之道德政治胥（皆）反乎是”意思是中國(guó)傳統(tǒng)道德壓抑人們的自由和權(quán)利，綜合起來(lái)可以看出陳獨(dú)秀批判封建倫理道德，故B項(xiàng)正確。陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的人格和權(quán)利，并未主張國(guó)家至上，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。陳獨(dú)秀在當(dāng)時(shí)贊成西方民主，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料內(nèi)容與馬克思主義無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.孫中山說(shuō)，今日之世界，“是民權(quán)世界”，民權(quán)世界的到來(lái)是進(jìn)化的必然趨勢(shì)。并認(rèn)為人類順應(yīng)進(jìn)化趨勢(shì)，以人事速其進(jìn)行，是謂之革命，我們決不要隨天演的變更，定要為人事的變更，其進(jìn)步方速。孫中山的論述意在()A.擴(kuò)大進(jìn)化論在中國(guó)的影響B(tài).對(duì)國(guó)人進(jìn)行科學(xué)啟蒙C.以社會(huì)革命促進(jìn)時(shí)代發(fā)展D.論證民權(quán)主義合理性從材料“以人事速其進(jìn)行，是謂之革命，我們決不要隨天演的變更，定要為人事的變更，其進(jìn)步方速”可知，孫中山認(rèn)為，中國(guó)不應(yīng)該依順中國(guó)現(xiàn)狀不變，而應(yīng)主動(dòng)發(fā)揮人的作用，進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，以順應(yīng)“民權(quán)世界的到來(lái)”這一進(jìn)化的必然趨勢(shì)，體現(xiàn)的是孫中山希望通過(guò)社會(huì)革命推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，故選C項(xiàng)；材料中孫中山借助進(jìn)化論主張面對(duì)民權(quán)世界這一進(jìn)化趨勢(shì)，中國(guó)應(yīng)采取革命斗爭(zhēng)，早日實(shí)現(xiàn)民權(quán)主義，而不是為了擴(kuò)大進(jìn)化論的影響，排除A項(xiàng)；從材料“是民權(quán)世界”“是謂之革命”可知，反映的是與民權(quán)和革命有關(guān)的政治主張，不是為了對(duì)國(guó)人進(jìn)行科學(xué)啟蒙，排除B項(xiàng)；從材料“我們決不要隨天演的變更，定要為人事的變更，其進(jìn)步方速”可知，孫中山主要強(qiáng)調(diào)的是如何在中國(guó)更快的實(shí)現(xiàn)民權(quán)主義，而不是論證民權(quán)主義的合理性，排除D項(xiàng)。12.胡適的《文學(xué)改良芻議》發(fā)表后兩年內(nèi)，國(guó)內(nèi)出版的白話刊物屈指可數(shù)。1919年后各地白話報(bào)刊如雨后春筍般迸發(fā)出來(lái)，據(jù)當(dāng)時(shí)人估計(jì)，僅1920年一年，全國(guó)陸續(xù)創(chuàng)辦的白話報(bào)刊就有四百種之多。這一變化()A.說(shuō)明馬克思主義正廣泛傳播B.得益于新文化運(yùn)動(dòng)直接推動(dòng)C.動(dòng)搖了傳統(tǒng)儒學(xué)的正統(tǒng)地位D.適應(yīng)了工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的需要據(jù)材料“僅1920年一年，全國(guó)陸續(xù)創(chuàng)辦的白話報(bào)刊就有四百種之多”可知，五四運(yùn)動(dòng)后，工人階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)，為適應(yīng)工人運(yùn)動(dòng)，白話報(bào)刊創(chuàng)辦數(shù)量激增，故選D項(xiàng)；白話報(bào)刊的增加與馬克思主義的廣泛傳播無(wú)直接關(guān)系，而且這么多的白話報(bào)刊未必都在宣傳馬克思主義，排除A項(xiàng)；胡適的《文學(xué)改良芻議》發(fā)表后兩年內(nèi)，國(guó)內(nèi)白話刊物屈指可數(shù)，可知新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)白話刊物出版量的影響微乎其微，排除B項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)在1919年之前就已經(jīng)動(dòng)搖了傳統(tǒng)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除C項(xiàng)。二、非選擇題13.在世界文化發(fā)展歷程中，中西方文化既有內(nèi)在的共通之處，又有著明顯的差異。閱讀下列材料：材料一孔子與柏拉圖在政治總目標(biāo)上都是試圖以賢人政治之實(shí)行德治的方式，鞏固貴族統(tǒng)治，創(chuàng)立等級(jí)有序的社會(huì)，但二者又有著明