單元高效整合與解題技法特色講練1線

索“互聯(lián)網(wǎng)”——要點(diǎn)整合縱橫貫通主題一中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值1．中華傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。2．中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。3．中華傳統(tǒng)文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。4．中華傳統(tǒng)文化推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。主題二中國古代人口的遷移軌跡1．由人口稀少的荒漠草地向人口稠密的黃河中下游地區(qū)遷移。如東漢以后的五族內(nèi)遷；宋元時(shí)女真族、蒙古族的南下。2．北方人民南遷，由人口眾多的黃河流域遷向人口稀少的長江中下游地區(qū)。如西晉末年起，北方人民南遷；五代十國時(shí)期中原人民流落江南。3．內(nèi)地人口向邊疆遷移，大多由政府組織軍民遷移，從事戍守、開發(fā)、屯田等。如秦朝遷50萬中原人去嶺南；元統(tǒng)一后許多漢族人到邊疆去。4．華人外流。我國古代有很多人由于多方面的原因到海外謀生、居住，形成華人外流。如唐朝時(shí)有人到南洋；鄭和下西洋后去南洋的人更多。5．外族內(nèi)流。在長期的中外經(jīng)濟(jì)文化交往過程中，不少外國人來華經(jīng)商定居，形成外族內(nèi)流。如唐朝時(shí)信仰伊斯蘭教的波斯人、阿拉伯人到我國一些地區(qū)居住。主題三亞歐游牧民族大遷徙產(chǎn)生的影響1．改變了亞歐大陸從東到西的政治格局，一批新的國家先后崛起，肢解了西部羅馬帝國。2．各區(qū)域文化發(fā)生了不同程度的變化：中古西歐吸收日耳曼因素，逐漸形成了以經(jīng)院哲學(xué)、騎士文學(xué)和市民文學(xué)為主要內(nèi)容的文化；中國北方游牧生活習(xí)慣和文化帶到了中原，與中原文化結(jié)合，形成隋唐的新文化。3．亞歐游牧民族大遷徙暫時(shí)造成了農(nóng)耕地區(qū)某種程度的衰落，但農(nóng)耕文明依靠自身先進(jìn)的生產(chǎn)方式和文化，最終同化了游牧民。從本質(zhì)上看，游牧世界對(duì)農(nóng)耕文明的沖擊，也擴(kuò)大了農(nóng)耕文明區(qū)。主題四希臘化時(shí)代文化的多元性和開放性1．希臘化時(shí)代是西方君主專制時(shí)代的開始，獨(dú)立的城邦開始轉(zhuǎn)向統(tǒng)一的世界性帝國，“世界國家”一詞就誕生于希臘化時(shí)代。2．亞歷山大帝國囊括了東方的波斯文明、埃及文明和猶太文明，以及印度文明的一部分，第一次在政治上統(tǒng)一了地中海東部世界，奠定了希臘化文明多元化特征的基礎(chǔ)。3．東西方文明交互滲透，超越種族和國界的觀念開始呈現(xiàn)。4．地區(qū)之間的差別逐漸縮小，經(jīng)濟(jì)和文化的聯(lián)系擴(kuò)大，出現(xiàn)了統(tǒng)一的希臘化世界的經(jīng)濟(jì)體系。5．希臘化時(shí)期世界主義逐漸取代了過去狹隘的民族主義，在多元文化共存局面下的希臘化世界呈現(xiàn)開放的全球意識(shí)。主題五英國殖民統(tǒng)治對(duì)印度政治文化的影響1．英國殖民者對(duì)印度原有政治體制進(jìn)行了英國式改造，加快了印度資本主義社會(huì)的進(jìn)程。2．英國的殖民化，激發(fā)了印度的民族意識(shí)，有助于印度的統(tǒng)一。3．一定程度上改變了印度文化多元的、分散的特點(diǎn)，對(duì)原住民文化造成嚴(yán)重破壞。4．使印度政治文化處于一種“真空”狀態(tài)，導(dǎo)致印度文化面臨轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)諸多進(jìn)退兩難的問題。主題六多樣性的區(qū)域文化對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)1．中華文化是世界上唯一傳承到今天從未中斷過的文化。中華古老文明頑強(qiáng)的生命力令世界贊嘆，中國人的民族性格、哲學(xué)和宗教等可彌補(bǔ)現(xiàn)代西方文化之不足。中國人以和為貴、善字為先、和平共處的外交方式閃爍著古人延續(xù)了千百年的智慧。就人類應(yīng)對(duì)和管理全球今后所面臨的各類不同性質(zhì)的嚴(yán)重問題而言，悠久的中國文化的歷史經(jīng)驗(yàn)和管理經(jīng)驗(yàn)，具有獨(dú)特的、珍貴的參考和啟示意義。2．古埃及有著曠古悠久、博大精深、絢爛多彩的歷史與文化，傳統(tǒng)藝術(shù)形式有詩歌、雕塑、繪畫等，古埃及文化對(duì)后世的古希臘、古羅馬、猶太等文明產(chǎn)生了重大影響。3．古希臘哲學(xué)表現(xiàn)了古希臘人對(duì)宇宙、自然與人生的理解與思考，他們的思想體現(xiàn)了理性和人文精神，成為后世人文主義精神的濫觴；羅馬法中所蘊(yùn)含的人人平等、公正至上的法律觀念，具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值。尤其是對(duì)歐洲大陸法律制度的影響更為直接，正是在全面繼承羅馬法的基礎(chǔ)上，形成了當(dāng)今西方世界兩大法系之一的大陸法系，亦稱為羅馬法系或者民法法系。4．因大洋阻隔而獨(dú)立發(fā)展起來的印第安文化，其農(nóng)業(yè)發(fā)展水平達(dá)到相當(dāng)高的程度，他們培育的農(nóng)作物為人類社會(huì)做出了重大貢獻(xiàn)。解

題“金鑰匙”——題型快攻觸類旁通一、高考選擇題滿分導(dǎo)練

解題技法——?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境類選擇題常用解法創(chuàng)設(shè)情境類選擇題是高考常見題型，即給考生創(chuàng)設(shè)一個(gè)具體的情境，讓考生從中分析展示的是什么歷史事件，該歷史事件反映了哪些信息，從而找出符合題意的選項(xiàng)。這就需要靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，從整體上把握相關(guān)知識(shí)。這類選擇題的常用解法：(1)抓住時(shí)間界限。無論該題的選項(xiàng)如何變化，都要緊緊抓住時(shí)間界限。在這個(gè)時(shí)間范圍內(nèi)的可能正確，不在時(shí)間范圍內(nèi)的肯定不正確。(2)抓住區(qū)域界限。無論選項(xiàng)多么具有迷惑性，都要考慮選項(xiàng)表述是否符合這一區(qū)域的實(shí)際和題目要求。(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，緊扣學(xué)習(xí)情境、社會(huì)情境、生活情境、學(xué)術(shù)情境，分析判斷。選定符合材料細(xì)節(jié)限制的史實(shí)確定答案。

經(jīng)典示例——在體驗(yàn)中品悟技法點(diǎn)撥

本題以《十二銅表法》為學(xué)習(xí)情境，應(yīng)圍繞《十二銅表法》分析判斷?！妒~表法》是古羅馬第一部成文法，羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)后世歐洲國家的法律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。羅馬法中關(guān)于買賣、借貸、債權(quán)、合同契約、遺產(chǎn)繼承以及傷害賠償?shù)鹊囊?guī)定，在日益重視私有財(cái)產(chǎn)和人權(quán)的今天，更具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義，現(xiàn)代資本主義法制的發(fā)展與羅馬法的影響密不可分，成為現(xiàn)代資本主義法制的先聲。

模擬演練——在訓(xùn)練中創(chuàng)新應(yīng)用1．[2022·天津南開區(qū)模擬]中國古代儒家學(xué)者關(guān)注天下興亡與國家盛衰，追求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建功立業(yè)。他們總結(jié)上古圣人施政安民的理念，強(qiáng)調(diào)“先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡，而非托于空言”。這反映了古代儒家學(xué)者(

)A．注重實(shí)際的實(shí)用理性B．強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要C．力倡純學(xué)術(shù)理論研究D．治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，反對(duì)固步自封答案：A點(diǎn)撥

解讀材料情境：“中國古代儒家學(xué)者關(guān)注天下興亡與國家盛衰，追求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建功立業(yè)”分析判斷，中國古代儒家學(xué)者關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)人要積極入世，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。2.[2022·山東濟(jì)南山師附中月考]約自公元前3500年起，繁衍壯大的印歐人開始逐漸向外遷徙。他們總是帶著自己的家眷、習(xí)俗和武器來到一個(gè)個(gè)陌生的地方，通過征服成為當(dāng)?shù)氐闹魅?。這說明當(dāng)時(shí)印歐人(

)A．已進(jìn)入文明時(shí)代

B．尚依賴游牧為生C．擁有世界最強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力

D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)先世界答案：B點(diǎn)撥

題干材料情境是印歐人總是帶著家眷、習(xí)俗和武器來到一個(gè)陌生的地方，依據(jù)情境分析判斷印歐人仍帶著游牧的習(xí)俗。3.[2022·山東德州夏津一中月考]亞歷山大東征后，在希臘化世界及其周邊地區(qū)實(shí)際上形成了以西亞為中心，以地中海和中亞、印度為兩端的新交通體系，在張騫到達(dá)中亞之前的公元前2世紀(jì)中后期，后來的絲綢之路西段(自帕米爾以西)實(shí)際上已經(jīng)開通。這表明(

)A．張騫對(duì)絲綢之路開辟作出決定性貢獻(xiàn)B．絲綢之路的開辟具有歷史的必然性C．希臘文明的傳播對(duì)絲綢之路開通的貢獻(xiàn)D．中西經(jīng)濟(jì)文化的交流自古以來就很頻繁答案：C點(diǎn)撥

材料情境“亞歷山大東征后”，希臘化的世界，分析判斷希臘文明傳播的影響。4.[2022·山東德州齊河一中月考]“開始于沙漠中的一個(gè)宗教，在短短一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，已發(fā)展成為橫跨歐亞大陸的強(qiáng)大帝國。到750年，它統(tǒng)治了從比利牛斯山到信德，從摩洛哥到中國邊境的廣大地區(qū)?！彼顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》里所說的這一帝國和宗教是(

)A．羅馬帝國；基督教

B．阿拉伯帝國；伊斯蘭教C．拜占庭帝國；東正教D．基輔羅斯帝國；東正教答案：B點(diǎn)撥

依據(jù)材料情境：8世紀(jì)中期建立起地跨亞非歐三洲的大帝國，分析判斷正確選項(xiàng)。二、高考非選擇題高分導(dǎo)練

開放探究型

解題技法——解答高考開放探究題的主要步驟第一步：明確設(shè)問要求，帶著問題閱讀、分析材料。第二步：提煉論題，在研讀材料的基礎(chǔ)上，提煉出符合題目要求的主要論題。第三步：搜尋史實(shí)，據(jù)所給材料和所學(xué)知識(shí)整理出可以論證該論題的重要史實(shí)。第四步：結(jié)合史實(shí)，進(jìn)行說明或論證，要求史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合。第五步：小結(jié)，回應(yīng)論題，爭取用某一史觀或重要的歷史結(jié)論以便上升到歷史學(xué)科素養(yǎng)所要求的理論高度。

經(jīng)典示例——在體驗(yàn)中品悟技法[例]

[2019·全國卷Ⅲ，41](12分)閱讀材料，完成下列要求。材料《湯姆叔叔的小屋》描寫了美國內(nèi)戰(zhàn)前奴隸制下黑人奴隸的悲慘命運(yùn)。主人公黑奴湯姆是一位虔誠的基督教徒，逆來順受，受盡折磨而死。該書是第一部被翻譯成中文的美國小說，并被多次搬上話劇舞臺(tái)。表《湯姆叔叔的小屋》翻譯與改動(dòng)的部分情況《黑奴吁天錄》(1901年譯)譯者稱“非代黑奴吁也”，鑒于“為奴之勢逼及吾種”，“為振作志氣，愛國保種之一助”；刪除了原著中部分宗教思想較濃的內(nèi)容，增加反映孔孟思想的內(nèi)容。話劇《黑奴吁天錄》(中國留日學(xué)生改編，1907年)黑人奴隸奮起反抗奴隸主的殘暴統(tǒng)治，為了獨(dú)立和自由，手持長槍與奴隸主殊死搏斗，最后勝利出逃。話劇《黑奴恨》(1961年上演)突出湯姆的階級(jí)覺悟，最后一幕安排他因反抗而遭受火刑，臨死前發(fā)表痛斥殖民者罪行和鼓舞被壓迫者拋棄幻想、爭取民族解放斗爭的演說?！獡?jù)陳白塵、董健主編《中國現(xiàn)代戲劇史稿》等從材料中提出一個(gè)論題，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，加以論述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。)[命題立意]

本題設(shè)置的情境為《湯姆叔叔的小屋》翻譯與改動(dòng)的情況，體現(xiàn)了簡單情境和生活情境；落實(shí)了基礎(chǔ)性、綜合性、應(yīng)用性和創(chuàng)新性的考查要求。價(jià)值試題立意在于通過對(duì)《湯姆叔叔的小屋》翻譯與改動(dòng)情況的解讀，引導(dǎo)考生運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)、方法觀察分析社會(huì)歷史現(xiàn)象，如從翻譯者的角度將書名改為《黑奴吁天錄》，有為救亡服務(wù)的政治意圖；有意刪除原著中基督教思想較濃的內(nèi)容，并增加反映孔孟思想的內(nèi)容，嘗試對(duì)西方某些社會(huì)生活和文化現(xiàn)象進(jìn)行本土化重塑；將湯姆由原著中的基督教徒變成了反抗白人奴隸主的戰(zhàn)士，旨在激發(fā)反抗清朝專制統(tǒng)治的革命精神；將湯姆塑造成爭取民族解放的斗士，旨在抨擊帝國主義和殖民主義；認(rèn)同中華民族，厚植愛國主義情懷，維護(hù)國家尊嚴(yán)與利益；弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化。[關(guān)鍵點(diǎn)撥]

“《湯姆叔叔的小屋》描寫了美國內(nèi)戰(zhàn)前奴隸制下黑人奴隸的悲慘命運(yùn)”，但通過材料可以發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期對(duì)這本書的翻譯添加了不同的內(nèi)容，如“1901年譯(本)”加上了“鑒于‘為奴之勢逼及吾種’，‘為振作志氣，愛國保種之一助’；刪除了原著中部分宗教思想較濃的內(nèi)容，增加反映孔孟思想的內(nèi)容”，根據(jù)所學(xué)可知，這些內(nèi)容與當(dāng)時(shí)中國民族矛盾尖銳、救亡圖存興起的革命思想宣傳有關(guān)；而1907年中國留日學(xué)生改編的話劇加入了“黑人奴隸奮起反抗奴隸主的殘暴統(tǒng)治，為了獨(dú)立和自由，手持長槍與奴隸主殊死搏斗，最后勝利出逃，這些內(nèi)容與當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命思想直接相關(guān)等，由此可以得出觀點(diǎn)，即一定時(shí)期的文學(xué)作品是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))的反映，然后以材料中相應(yīng)時(shí)期的史實(shí)為論據(jù)進(jìn)行論證即可。[參考答案]

(示例一)論題：不同時(shí)期的《湯姆叔叔的小屋》的翻譯和改動(dòng)深受當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的影響。(2分)論述：20世紀(jì)初，中國民族危機(jī)空前嚴(yán)重，中國留日學(xué)生在改編話劇時(shí)，突出“獨(dú)立和自由”精神，將原著中的湯姆變成一個(gè)奮起反抗奴隸主殘暴統(tǒng)治的戰(zhàn)士，旨在激發(fā)國人反抗專制統(tǒng)治的革命精神。中華人民共和國成立后，以美國為首的西方國家對(duì)中國實(shí)行封鎖包圍，我國積極支持亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)。此階段改編的話劇將湯姆變身成為爭取民族解放斗爭的斗士，旨在抨擊帝國主義和殖民主義。(8分)總之，不同時(shí)期的《湯姆叔叔的小屋》的翻譯和改動(dòng)深受當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的影響，反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。(2分)(示例二)論題：1907年《湯姆叔叔的小屋》的翻譯與改動(dòng)推動(dòng)民主革命的發(fā)展。(2分)論述：隨著留學(xué)教育的不斷發(fā)展，革命知識(shí)分子的隊(duì)伍不斷壯大，1905年中國同盟會(huì)在日本東京成立。1907年留日學(xué)生編寫的話劇《黑奴吁天錄》強(qiáng)調(diào)同奴隸主的斗爭，爭取獨(dú)立與自由，推動(dòng)了西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的天賦人權(quán)、自由平等思想的傳播，成為民主革命的思想武器。日本東京成為當(dāng)時(shí)中國革命知識(shí)分子宣傳民主革命思想的主要陣地。話劇以黑奴殊死搏斗最后勝利出逃為結(jié)局，鼓舞革命知識(shí)分子斗爭的勇氣，推動(dòng)了民主革命的發(fā)展，中國同盟會(huì)成立后發(fā)動(dòng)一系列武裝起義，推動(dòng)全國革命高潮的到來。(8分)綜上所述，《湯姆叔叔的小屋》的傳播順應(yīng)了救亡圖存的時(shí)代潮流，推動(dòng)了中國民主革命的發(fā)展。(2分)

模擬演練——在訓(xùn)練中創(chuàng)新應(yīng)用5．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料位于墨西哥城的三文化廣場包含了阿茲特克人的金字塔、西班牙殖民者修建的教堂和現(xiàn)代化的外交部大廈。廣場上的碑文寫著“這不是任何人的勝利或失敗，而是一個(gè)混血民族痛苦的誕生。這就是今天的墨西哥”。除了少許的文字記載，阿茲特克人的文化大多通過壁畫、雕塑和其他器物保存下來。那些重要的歷史事件往往由他們的征服者記載，不過下圖確實(shí)很罕見地出自阿茲特克人之手。這幅作品大約創(chuàng)作于1519～1522年，注意，阿茲特克人給科爾特斯的似乎是個(gè)花冠，征服者科爾特斯揮舞著寶劍。此圖現(xiàn)存于羅馬梵蒂岡圖書館。美國學(xué)者阿蘭·泰勒認(rèn)為美洲的殖民化過程導(dǎo)致了一場在速度、范圍和影響程度上史無前例的環(huán)境變革；1512年頒布的布爾戈斯法成為實(shí)施監(jiān)護(hù)征賦的法律基礎(chǔ)?！幾訹美]丹尼斯·舍曼等著《世界文明史》依據(jù)上述材料和所學(xué)，以墨西哥城三文化廣場為例，簡述墨西哥文明的變遷歷程，并分析如何認(rèn)識(shí)文化“交融”。答案：變遷歷程：古代美洲的印第安人創(chuàng)造了燦爛輝煌的阿茲特克文明，成為墨西哥傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有鮮明的區(qū)域性原生態(tài)文化特征；新航路的開辟促進(jìn)了人類從各民族分散孤立地發(fā)展走向