符號學發(fā)展綜述范文第一篇符號學發(fā)展綜述范文第一篇符號學發(fā)展的第二階段出現(xiàn)于二十世紀六七十年代，索緒爾符號學直接被發(fā)展成六十年代結(jié)構主義大潮:雅各布森1、羅蘭巴特2、格雷馬斯3等人，把結(jié)構主義發(fā)展成為六十年代最顯赫的學派。

符號學也開始卷入其他思潮：馬克思主義(戈德曼、阿爾都塞)，心理分析(拉康、克里斯蒂娃)，現(xiàn)象學/解釋學(梅洛·龐蒂、利科)等。這三者加上以符號學為重點的形式論體系，共同構成了現(xiàn)代批判理論的四大支柱。

比如在社會學研究方面有霍爾的文化解碼理論、伯明翰學派費斯克等人的亞文化“符號抵抗”研究、布迪厄的符號資本理論、鮑德里亞的商品符號學；在心理分析方面有弗洛伊德解析夢的“修辭”，這與符號的分析策略非常相似、克里斯蒂娃的“符號心理分析”理論中，符號學成為心理分析與女性主義結(jié)合的橋梁。

而現(xiàn)象學/存在主義/解釋學這一理論系列，關注意義的生成與理解，與符號學有相當多重疊部分?，F(xiàn)象學創(chuàng)始人胡塞爾仔細討論了符號問題；梅洛·龐蒂則是將符號學與存在主義結(jié)合的第一人；此后格雷馬斯、庫爾泰、高蓋等人發(fā)展“主體符號學”理論；塔拉斯蒂近年的著作系統(tǒng)地提出了存在主義符號學；利科深入總結(jié)現(xiàn)象學與敘述的關系……

這些人大都不承認自己屬于一個名叫“結(jié)構主義”的運動，但是他們不諱言對符號學的熱情。他們所提出的符號學體系，大都構筑在索緒爾理論之上，他們的符號學實際上是“語言學式”的符號學。

例如羅蘭巴特研究時裝，集中于時裝的語言描述；格雷馬斯對符號方陣的理解，實際上是概念語項的對峙。但是語言學模式使符號學難免落入結(jié)構主義的共時格局，索緒爾理論很難擺脫封閉系統(tǒng)，這讓符號學的“語言學模式”有了局限性。

但即使如此，在這個階段符號學的幾種模式還是未能匯合，索緒爾模式依舊一家獨大。第二階段的特點是符號學成為人文-社科規(guī)模宏大的總方法論。

（1）雅各布森（1896-1982）

著名的俄羅斯語言學家，1896年10月11日出生于莫斯科。主要的學術領域包括藝術、文學、語言學、符號學等。1918年，雅各布森畢業(yè)于莫斯科大學，兩年后任莫斯科戲劇學院俄語教授。發(fā)表《無意義的書》、《未來派》、《俄國現(xiàn)代詩歌》等著述，強調(diào)詩歌和語言學的聯(lián)系，提出“文學性”概念，成為俄國形式主義的領袖人物。

并嘗試從交際的角度考察語言的功能及相互關系，推動了語言學從形式主義向功能主義的轉(zhuǎn)變，首創(chuàng)二十世紀人文社會科學最為流行的術語一一結(jié)構主義，其結(jié)構功能觀在學界的影響持久深遠。著有《言語初步分析》(1952)，《語言的基礎》(1956），《語言學與詩學》（1958）等書籍。

（2）羅蘭·巴特（1915-1980）

著名法國作家、社會學家，1915年11月12日出生在法國諾曼底的瑟堡。巴特是已故法蘭西學院講座教授，法國當代著名文學思想家和理論家，結(jié)構主義運動主要代表者之一，并被學界公認為法國文學符號學和法國新批評的創(chuàng)始人。

1976年，羅蘭巴特以其欠缺研究生資歷的背景，在?？碌耐扑]下，得以破格進入最高學府法蘭西學院。羅蘭巴特的一生經(jīng)歷可大致劃分為三個階段：媒體文化評論期（1947-1962）、高等研究院教學期（1962-1976）、法蘭西學院講座教授期（1976-1980）。

羅蘭巴特故后留下了五卷本全集約6000頁和3卷本講演錄近千頁，表現(xiàn)出他在文學、文化研究、人文科學諸領域內(nèi)卓越的藝術評鑒力和理論想象力，是當代西方影響最大的文學思想家之一。

（3）格雷馬斯（1917-1992）

立陶宛裔法國符號學家、敘述學家，在符號學發(fā)展史上有重要地位。生于前蘇聯(lián)圖拉，1934年畢業(yè)于立陶宛大學法律系，1944年移居法國，1949年獲得巴黎大學博士學位。后在土耳其、埃及等國大學任教。從1965年開始任教于巴黎，他的學生與同事構成了后來的“巴黎符號學派”。

格雷馬斯在敘述分析問題上提出“行動素理論”，進一步發(fā)展了敘述的情節(jié)模式理論；他改造東西方各種邏輯意義圖式，提出著名的“格雷馬斯方陣”。很多學者至今認為方陣的架構可以解答符號學的許多難題。

著有《結(jié)構語義學》（1966），《論意義》(1970),在與庫爾泰合編的《符號學一語言理論分析詞典》（1979）一書中總結(jié)了他的符號學思想。

符號學發(fā)展綜述范文第二篇符號學的第三種模式，是德國新康德主義者卡西爾(ErnstCassirer)的“文化符號論”。他的符號學從哲學出發(fā)，建立一種象征哲學作為普遍的“文化語法”。

卡西爾的象征思想在其弟子朗格(SusanLanger)的文藝美學中得到充分發(fā)展。他們論點精彩，卻難以進一步在其他文化領域中推演，與這一模式相近的還有美國文論家伯克(KennethBurke)的“符號行動”理論。伯克接近新批評，五十年代初推動新批評拓寬視野。

這個學派對于方法論和可操作性缺少關注，在此后的符號學發(fā)展中因后繼無人而幾乎成為一種歷史遺跡。但他們對文化運行規(guī)律的重視,今日依然是值得珍視的學術財富。

符號學的第四種模式，開拓者是蘇俄符號學家巴赫金(MikhailBakhtin)，他開創(chuàng)了從形式研究文化的傳統(tǒng)，很多人稱之為“語言中心馬克思主義”，但他的成就長期默默無聞；六七十年代洛特曼(JuriLotman)，伊凡諾夫(V.V.Ivanov)等人為首創(chuàng)立莫斯科-塔爾圖學派才得以發(fā)揚光大。

這一派堅持用符號學研究社會和文化，提出許多精辟之論。尤其是他們的“符號場”理論，從大處著眼研究文化，擺脫了形式論常有的瑣碎。這一派的理論模式主要借鑒自信息論與控制論，尤其是普利高津的耗散理論，技術色彩較濃。如何處置技術模式與人文思索之間的張力，至今仍是一個有待探討的問題。

符號學發(fā)展綜述范文第三篇1857年，費爾迪南·德·索緒爾出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個法國家庭中，他的祖父原先是法國人，但早已入了瑞士籍，他的父親是一位在瑞士頗有名氣的自然科學家。受到家庭的影響，索緒爾在1875年時遵循父母的意愿前往日內(nèi)瓦大學學習了兩個學期的化學、物理和博物學。

但索緒爾的興趣并不在自然科學。父親的一位研究語言古生物學的摯友阿道夫·皮科特在他年幼時便引導他學習語言學，這使得索緒爾很早就掌握了歐洲的多種語言，包括古拉丁語和希臘語。甚至在上中學時索緒爾就已經(jīng)開始學習梵語了。

于是，在日內(nèi)瓦大學學習了一年的索緒爾還是決定離開，轉(zhuǎn)學到德國萊比錫大學專攻語言學。1878年，寫出了他那篇杰出的《論印歐系語言元音的原始系統(tǒng)》，提出語言是集體的習俗，反映在語法、語源、語音等方面，認為各種語言具有普遍性。雖在本文未使用“結(jié)構”一詞，但“習俗”實質(zhì)上就是結(jié)構主義后來指的結(jié)構，也正是這篇文章讓老一輩的語言學家大為驚奇。

1891年，索緒爾回到日內(nèi)瓦大學任教，教授印歐系古代語言和歷史比較課程。1906-1911年，索緒爾三度講授普通語言學教程一課，三次課的內(nèi)容不盡相同，但始終沒有講稿，似乎也并沒有興趣寫成一部著作。

1913年，索緒爾因喉癌去世。索緒爾去世后，他的兩個學生巴利（）和薛施靄（AlbertSechehaye），收集同學們的聽課筆記，據(jù)此整理出《普通語言學教程》，1916年出版。

《教程》如今已被譯成多種語言版本，成為語言學史乃至學術史上一部重要的經(jīng)典著作。正是這部著作開啟了語言整體結(jié)構研究的新階段，也奠定了索緒爾“語言學之父”與“符號學之父”的地位。

二十世紀初，由于得到布拉格學派（功能語言學派）以及符號語言學派的熱情推動，以語言學為基礎的索緒爾理論開啟了符號學發(fā)展的第一階段。

索緒爾認為，語言雖然只是人類使用的符號之一種，卻是不成比例的超大符號體系，語言學研究應當為符號學提供模式，并認為符號表意的根本原則是任意性。二十世紀前期，“索緒爾式語言學”迅速成熟，因此，當結(jié)構主義符號學在六十年代潮涌成一個聲勢浩大的運動時,語言學為之提供了一個系統(tǒng)清晰﹑根基牢固的理論框架。

符號學發(fā)展綜述范文第四篇從第三階段至今，符號學在理論上的重大發(fā)展，都是與其他學派融合的產(chǎn)物。符號學與幾個文化批評支柱理論的結(jié)合，產(chǎn)生了極其豐富的成果。同時，在文化的各種領域中應用符號學，所有與意義研究相關的課題﹐都轉(zhuǎn)向符號學，也就是所謂的“門類符號學”實際上是符號學發(fā)展的最突出表現(xiàn)。

廣告、旅游、考古、民俗……甚至包括超出一般社科與人文領域的“準科學”，如法律符號學、刑偵符號學、人工智能符號學，乃至風水符號學等都開始進行應用。幾乎所有這些門類符號學，都是近三十年來的成果，其范圍之廣，雄辯地證明符號學可以成為社會與人文研究的總方法論。而符號學今后的發(fā)展，同樣必須依靠學派融合，來不斷擴大符號學的視野。

符號學發(fā)展綜述范文第五篇在著名的“符號學之父”索緒爾出生僅僅兩年后，另一位對符號學影響巨大的學者出生在了美國馬薩諸塞州東部的一個學術家庭。他的父親本杰明·皮爾斯，是哈佛大學名噪一時的數(shù)學家和天文學家，姑母和叔父也是數(shù)學和化學領域的專家。受到當?shù)毓饘W院學術氛圍和杰出訪客的影響，皮爾斯對科學表現(xiàn)出了極大的熱情。

不過后來皮爾斯慢慢發(fā)現(xiàn)自己的興趣點是邏輯學，于是又致力于邏輯學和哲學的研究。16歲時，他就開始誦讀康德的《純粹理性批判》，并且對書中每一部分都提出自己批判性的考察。

1861年他在哈佛讀駐地研究生，獲得文學碩士學位。1863年，他在哈佛勞倫斯科學學院以優(yōu)等生身份畢業(yè)并獲得化學專業(yè)的科學學士學位。1867年皮爾士入選美國文理學院院士，1877年皮爾士入選美國國家科學院院士。并且他還同詹姆士等人一起成立了形而上學俱樂部，在那里首次提出“實用主義”一詞。

1875年，在詹姆士和本杰明·皮爾斯的推薦下，他向約翰·霍普金斯大學校長寫了自薦信。1879年，他如愿以償在約翰·霍普金斯大學兼職邏輯學講師。

1903年，皮爾斯開始與英國語言哲學家維爾比夫人(LadyWelbyGregory)長達九年的通信聯(lián)絡，他在信中提出了符號學的設想，這些信件是研究皮爾斯符號學理論的珍貴資料。

現(xiàn)在我們都知道，當代符號學最重要的模式已經(jīng)不再是索緒爾的“語言學”模式了。符號學發(fā)展的第三階段出現(xiàn)于七十年代中期，到今天仍然在展開。這個階段的特點是皮爾斯的開放模式取代了索緒爾模式，由此結(jié)構主義自我突破成為后結(jié)構主義。

但這并不意味著在七十年代以前，“語言學”模式之外的其他三種模式并未發(fā)力。早在發(fā)展的第一階段，莫里斯就已經(jīng)把皮爾斯理論發(fā)展成系統(tǒng)；朗格也在美學和文藝學中推進卡西爾理論，伯克與卡西爾理論遙相呼應；只有巴赫金的理論由于政治原因被擱置了。

而皮爾斯在二十世紀初期寫下的80000頁手稿，由于美國當時學界的專業(yè)人士，除了W.詹姆士與J.羅伊斯這樣的少數(shù)人例外，都不能欣賞皮爾斯的思想獨創(chuàng)性。加之皮爾斯理論的缺點在于本人興趣過于廣泛，對符號學討論過于零散，真知灼見散落在各種筆記信件之中,而且皮爾斯熱衷于分類，符號現(xiàn)象如此復雜作整齊分類，難免有失勉強之處。因此直到他辭世后這些手稿才被陸續(xù)發(fā)表，即使他提出的主要觀點幾乎領先那個時代的人一個世紀。

其實在二十世紀大部分時期，莫里斯、米德