結(jié)構(gòu)清晰的議論文范文高中第1篇結(jié)構(gòu)清晰的議論文范文高中第1篇就是在文章的開頭先就要議論的問題提出自己的疑問，然后再在回答問題中提出自己的觀點。例如，xxx的《人的正確思想是從哪里來的》的開頭：

人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是人的頭腦里固有的嗎？也不是。人類的正確思想只能從社會實踐中來。

再如，《愚昧比富有更可怕》的開頭：

有人說，愚昧比貧窮更可怕。難道富有了愚昧就不可怕了嗎？無數(shù)事實已經(jīng)證明，愚昧比富有更可怕。

議論文采用設(shè)問開頭，不僅能引起讀者的注意，啟發(fā)讀者思考，還能在自問自答中自然亮出全文的中心論點，真可謂水到渠成。

結(jié)構(gòu)清晰的議論文范文高中第2篇出句和對句是表示目的和行動的關(guān)系?；蛘叱鼍涫悄康?，對句是行動或措施，但也有互為倒裝者。

看下聯(lián)：

巧理千家事

增添萬戶心

出句說的是要做的事，即行動;對句說的是目的。

再看一聯(lián)：

忍令上國衣冠淪于夷狄

相率中原豪杰還我河山

此聯(lián)為石達(dá)開所作。出句是說再不能忍受“夷狄”(清統(tǒng)治者)對我們的壓迫，意在行動起來;下聯(lián)說的是要達(dá)到的目的，此聯(lián)即為倒裝式。

以上所舉三例均為短聯(lián)，至于帶有短句的長聯(lián)，讀者可以據(jù)此理去分析、領(lǐng)會，這里不再贅述。

對聯(lián)的結(jié)構(gòu)，即聯(lián)句的搭配和排列，也就是上下聯(lián)的文法結(jié)構(gòu)必須相互照應(yīng)，相互對稱，即主謂結(jié)構(gòu)對主謂結(jié)構(gòu)，動賓結(jié)構(gòu)對動賓結(jié)構(gòu)，偏正結(jié)構(gòu)對偏正結(jié)構(gòu)、如此等等。聯(lián)句結(jié)構(gòu)之優(yōu)劣，決定對聯(lián)的成敗，所以，完整地組織聯(lián)句，有利于突出主題，使對聯(lián)富有藝術(shù)感染力，是撰寫對聯(lián)首先要考慮的問題。

請看峨媚山圣積寺聯(lián)：

半天——開佛閣

平地——見人家

出句和對句都是由一個雙音節(jié)偏正結(jié)構(gòu)和一個三音節(jié)動賓結(jié)構(gòu)組成，其意義單位和節(jié)奏單位一致，使人讀之上口，不失為一副佳作。

杭州龍井園有一副對聯(lián)：

詩寫——梅花月

茶煮——谷雨春

再看：

勤勞門第春來早

和睦人家燕去遲

“春來早”和“燕去遲”都是“主——謂——補(bǔ)”結(jié)構(gòu)。

請看貴州甲秀樓聯(lián)：

水從碧玉環(huán)中出

人在青蓮瓣里行

意義單位為一、五、一。“水”與“人”是名詞相對，“出”與“行”是動詞相對?！皬谋逃癍h(huán)中”與“在青蓮瓣里”則是兩個介賓結(jié)構(gòu)相對。上下結(jié)構(gòu)相似。

內(nèi)容決定形式。對聯(lián)結(jié)構(gòu)相對，形成整齊和諧的形式美，不過，由于內(nèi)容的需要，有時也可靈活一些。如：

世間有佛宗斯佛

天下無橋長此橋

此聯(lián)為二、二、三結(jié)構(gòu)，意義單位也是二、二、三形式，但“宗斯佛”是動賓結(jié)構(gòu)，“長此橋”卻是“長于此橋”的省略，是動補(bǔ)結(jié)構(gòu)，在無傷大雅的情況下，結(jié)構(gòu)偶爾不相似也是允許的。此聯(lián)節(jié)奏單位和意義一致。一致是常例，不一致是變例。不管一致不一致，上下聯(lián)必須相等。這是對聯(lián)結(jié)構(gòu)的前提。在字?jǐn)?shù)相等的基礎(chǔ)上，出句和對句各意義單位的語法結(jié)構(gòu)必須相似，方成佳構(gòu)。再如杭州云棲寺聯(lián)：

水——向石邊——流出——冷

風(fēng)——從花里——過來——香

其意義單位為“一三三一”?！八迸c“風(fēng)”，“冷”與“香”分別為名詞、形容詞相對;“向石邊”與“從花里”是介賓結(jié)構(gòu)相對;“流出”、“過來”都是動詞、趨向動詞，結(jié)構(gòu)也相似。

作品的組織和構(gòu)造，作品的各個部分的聯(lián)系和安排，這就是結(jié)構(gòu)問題。結(jié)構(gòu)特點是顯露在外的，所以它是作品的形成因素，但它又是由作品的思想內(nèi)容決定的，不按照一定的主題要求形成的結(jié)構(gòu)是沒有的。另外，結(jié)構(gòu)對于體裁有依從性，所以小說、戲劇、詩歌等作品，都有別于其它自身的體裁形成的特點。對聯(lián)的結(jié)構(gòu)同樣如此。對聯(lián)的結(jié)構(gòu)問題，極少有人提及，似乎它最簡單不過，無足措意，其實不然。清代趙翼在論到絕句詩歌時，曾說“也須結(jié)構(gòu)匠心裁”。對聯(lián)的結(jié)構(gòu)問題，顯然比絕句要復(fù)雜得多，下面談?wù)動嘘P(guān)對聯(lián)的結(jié)構(gòu)。

許多人說，距離產(chǎn)生美。

某80后作家說，一切事物都要隔層玻璃才好看。

成人童話家說，產(chǎn)生崇拜的前提是距離。

古人形容美人美態(tài)，說“美人隔花端”。

距離，是何神物？有著這般神效？隔著時間或者空間的河流，為何我看見的彼岸是姹紫嫣紅，是火樹銀花，是曼妙芳華？

我想說，或許距離是那盞神燈，或是那句“芝麻開門”，開啟了許多童話和美好。

這種美好，古今皆有，像《詩經(jīng)》中的《蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！辨门恿⒂谏持?，就是那一方無情水隔斷了你儂我儂，留住了詩情畫意，摒卻了沒有距離的遺憾。古時的山水潑墨畫，均會留出一些空白，或者拉遠(yuǎn)視界與山水的距離，使人感到山也朦朧，水亦空奇，看到的是“山是眉峰聚，水是眼波橫”。也許事實并不是這樣的，山或許遭人樵采，已經(jīng)滿目瘡痍;水或許已經(jīng)枯涸，剩一攤爛泥，不管如何，留給我們的，是距離帶來的“清、寂、和、靜”。

人與人交往，有距離會更美好。席慕容說，友誼像花香，還是淡一點才好，越淡才會越持久，越淡才會使人更留戀。這正應(yīng)了一句古話：君子之交淡如水，雙方隔得遠(yuǎn)一點，才看不到那些本可以忽略不計的瑕疵，像那個“豪豬取暖”的哲理故事里，只有留出恰當(dāng)?shù)木嚯x，才能既取得暖又不傷害對方。

我很喜歡蘇軾的那首《水調(diào)歌頭?明月幾時有》，超然且有出世的氛圍。我理想的人生像我朋友寫給我的一封信里的一句：在入世中做著出世的夢。融入世事但要超越世俗，或許過的是吃飯、寫信、學(xué)習(xí)、聊天的平淡生活，但會用一段剛剛好的距離劃出一條心河，在此岸做著“標(biāo)傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？”的美夢。彼岸的春色正濃，我們?nèi)タ茨吧匣ㄩ_。

如果達(dá)爾文生活在今天的話，他的工作可能集中于物種的訃告，而不是物種的起源。

——題記

人類作為藍(lán)色星球上智力最高的動物，逐漸地成為了這漂泊在浩瀚宇宙中孤零零小島上的主宰，掌握著任何其他物種的生殺大權(quán)。

人有時候比饕餮更加貪婪。動物美麗的皮毛，人類用它裹著自己孱弱的身軀;動物強(qiáng)壯的身體，人類用它填滿自己臃腫的肥腸。人類更可以厚顏無恥的把有益于自己的昆蟲稱為益蟲，而沒有辦法讓人類榨取的昆蟲便被劃分到害蟲的行列。每年人類都會大刀闊斧地消滅這些所謂的害蟲。可是它們也是生活在這個星球的一份子，它們也是這里的主人?？墒聦崊s像舊社會的大地主強(qiáng)行強(qiáng)占了農(nóng)民們的土地，還要受害者為他們干苦力。稍稍造成點損失，農(nóng)民便會遭到滅頂之災(zāi)。

人是霸道的強(qiáng)盜!明火執(zhí)仗的行兇者!假如動物們穿你的皮，吃你的肉，不知道還會有人把生命視如草芥嗎?

你有多久沒有聽過蟬叫鳥鳴了呢?也許它們沒日沒夜的歌唱惹惱了沒有心情的你?？墒?，你知道嗎?蟬要在又黑又冷又濕的泥土里辛苦四年，才能換來一個月在陽光下的歡唱。這難道不值得人去敬畏嗎?它雖然渺小，但他并不卑微!因為它懂得生命最深刻的意義，它不會浪費每一個瞬間去爭取歡唱的機(jī)會。而自詡清高的人類呢?有的卻像行尸走肉一樣的活著，成為這個世界的寄生蟲，這才是真正的卑微!

別小看地上的一只螞蟻，如果它和你一樣高大，它可以把卡車輕松舉起;別輕視天上的一只小鳥，如果它有害人之心，它可以與龐大的飛機(jī)同歸于盡!

敬畏生命，別讓蟬聲鳥鳴魚越以后只存在于我們的詩句中，而是存在于我們的身邊!

大樹堅強(qiáng)不屈，百折不撓，是勇;小草依靠大地，屈腰伏身，是智。古之成大事者，無出智、勇二字。

李廣老當(dāng)益壯，年逾七十仍披掛上陣，北擊匈奴，是勇;毛遂錐袋自薦，脫穎而出，是勇;譚嗣同以死明志，喚醒后人，是勇;桑提亞哥用生命與巨鯊戰(zhàn)斗，敗而不倒，是勇。

軍人，保家衛(wèi)國之巨盾，安邦定國之利劍，不可不勇;士人，出謀劃策，游說諸國，不可不勇;改革者，革故鼎新，震懾舊俗，不可不勇;漁者，臨變幻莫測之境，遇身長數(shù)己之?dāng)常豢刹挥隆?/p>

勇，是一種意志，一種信念，它是危難之際的英雄本色，它讓你排除雜念，一往無前;它讓你堅持道義，做出正確選擇;它能形成一種氣場，輻射出一種魄力與感召，喚起一個集體一起戰(zhàn)斗。

孫臏圍魏救趙，以逸待勞，是智;司馬光臨危不懼，一擊中的，是智;諸葛亮口若懸河，舌戰(zhàn)江東才俊，是智;周處變不驚，駁得美國記者無地自容，是智。

軍師，排兵布陣，疑師誘敵，不可不智;男子漢，救人危難，須堪大任，不可不智;外交大臣，一語一言關(guān)乎國家之利，不可不智;，政府之首腦，國家之象征，人民之喉舌，不可不智。

智，是經(jīng)歷世事波瀾之后的泰然心境，它需要閱歷的積累，需要一顆敏感的心靈去不斷發(fā)現(xiàn);它以四兩撥千斤的方式，戰(zhàn)勝異常強(qiáng)大的困難，它以不露聲色的方式，在無形中瓦解強(qiáng)敵。

我贊美勇，也贊美智。

有智無勇，猶如被塵沙掩蓋的金子，有才而不能施;關(guān)鍵時刻也難免不動搖，從而使智變成一種罪惡。

有勇無智，如無頭蒼蠅，不辨方向，這種人在把強(qiáng)項炫耀到最大限度的同時，也把缺點暴露無遺，若無智的內(nèi)里，則勇的虛表便不堪一擊。

勇與智是成功必備的素質(zhì)。當(dāng)今，社會競爭激烈，狹路相逢勇者勝，故我們需勇;而形勢莫測，運籌帷幄可得勝，故我們需智。

結(jié)構(gòu)清晰的議論文范文高中第3篇高中語文教學(xué)的重點之一就是議論文寫作教學(xué)，但由于多種原因?qū)е略诟咧凶h論文寫作并沒有得到相應(yīng)的重視，議論文教學(xué)呈現(xiàn)出重要的地位與低效的現(xiàn)實。以下是我為大家整理的高考滿分作文并列結(jié)構(gòu)議論文，歡迎大家參考閱讀。

材料中，富翁打算向三個貧困家庭提供捐助。一家高興地接受了捐助。一家猶豫地接受了，但聲明一定會償還。一家謝謝了富翁的好意，但認(rèn)為這是一種施舍，拒絕了。

我很贊賞第三個家庭的做法，處事大方，不卑不亢，絲毫沒有感到低人一等，在拒絕中告訴富翁我們在人格上是平等的。這也啟示了我們：在做慈善的過程中要維護(hù)受贈者的尊嚴(yán)。

孟子在辨析義與利時曾說：“一簞食，一壺漿，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也?！彪m然孟子談的是義與利的辯證關(guān)系，但這些話也道出了每個人都是有尊嚴(yán)的，侮辱性的施舍就連乞丐也不會接受?？鬃釉f：“君子不飲盜泉之水。”因此，我們在幫助他人的時候，如何維護(hù)他人的尊嚴(yán)就顯得尤為重要。

二戰(zhàn)中，英國國王霍華德巡視被轟炸后的倫敦貧民區(qū)，在一棟破爛的大樓門前，他脫下帽子，向主人詢問：我可以進(jìn)來嗎?詢問中體現(xiàn)的人文關(guān)懷和尊重讓人心生敬佩。

又如，美國公立學(xué)校在大雪時一般都會停課，但有間學(xué)校卻沒有這樣做，在大雪時依然上課。當(dāng)家長向?qū)W校投訴時，校方的回答是：學(xué)校來自貧寒家庭的孩子很多，但學(xué)校停課時，他們就不能有免費午餐，就得忍饑挨餓。家長又問是否能只讓窮孩子來上課呢?對此校方解釋道：我們不想讓他們覺得是在被施舍。

不要讓受幫助的人覺得是被施舍，這或許就是慈善的最高目標(biāo)了吧!這樣的幫助就像一縷溫暖的陽光，既溫暖了受贈者，又不至于灼傷他們的心;就像是一陣涼爽的春風(fēng)，既撫慰了受贈者，又不至于吹亂他們的心緒。

然而，在生活中我們也不少見一些“暴力”慈善，他們行慈善之實，卻又在捐贈漠視受贈者的尊嚴(yán)。如高調(diào)做慈善的陳光標(biāo)，我們不否定他確實幫了不少人，但他的方式卻讓人不得不思考這樣做對嗎?有一張照片，陳光標(biāo)與受贈者們舉起手中的錢，陳光標(biāo)笑容滿面，但我卻看不到幾個受贈者開懷的笑臉。他們是被幫助了嗎?還是他們又成了“暴力”慈善的受害者?

在當(dāng)今時代，“微公益”、“志愿活動”層出不窮，似乎是一個全民慈善的時代。但是，當(dāng)我們準(zhǔn)備做慈善時，千萬提醒自己：不要傷害了受贈者脆弱的尊嚴(yán)。

我們在幫他人，同時也是在幫自己。永遠(yuǎn)不要以為自己了不起，放低姿態(tài)，請小心呵護(hù)受贈者的尊嚴(yán)吧!

社會總是會慷慨地給予孩童一份特別的關(guān)愛，這關(guān)愛中又無疑雜著些許歆羨：看那些孩子，比起翁嫗，甚至比起我們，他們有明亮的眼，有光潔的皮膚，更有純粹的心靈。單純、柔軟、好奇并敬畏著世界，赤子之心即是如此，其珍貴亦在此。

然而這關(guān)愛、這歆羨恰恰暴露了我們的尷尬與不堪：我們的心，我們的千回百轉(zhuǎn)計謀頻出的心，已不配被喚作“赤子之心”，亦無法成為孩童的表率。就像赫胥黎所說的，“少男少女的心靈正在提前硬化”。童心已失，我們自然將走向沉淪。

不必費盡心力去找尋什么例證了，整個的社會就是最好的例證：看著老者的無助，我們的視線是不約而同地彎著的;看著旁人無視信號燈穿梭于車流這中，我們的心腸是硬的?！叭藗兏械酵纯嗟牟皇撬麄冇眯β暣媪怂伎?，而是他們不知道為何發(fā)笑以及為什么不再思考?！碑?dāng)赫胥黎在《美麗新世界》中寫下這句振聾發(fā)聵之語，他是否已經(jīng)預(yù)料到了物質(zhì)的洪流將不由分說地卷走我們珍貴的純凈的心?他是否想見了失去赤心之心的社會將是一個沒有敬畏而充滿了算計、無聊的沉淪之地?

是的，我們?nèi)绱苏湟暫⑼囊约跋窈⑼粯拥募儍舻男撵`，但如此美好而脆弱的東西該如何在社會中，在這個骯臟的大漩渦中保持獨立?不是人人都像葉芝一樣，有勇氣說出“我就要走了”的脫離世俗之語，有足夠澄澈的心去“無論在車行道還是灰暗的人行道”都能聽到遠(yuǎn)方的海浪。葉芝是幸運的，他呵護(hù)著自己的童心，也就守護(hù)了一方凈土?？墒钦l會來守護(hù)我們的心，來柔化我們的心呢?請先自己行動起來，拂一拂心上的浮塵吧!

我不能免俗，不敢夸耀臼己的心仍是純凈的。所以當(dāng)我面對我的妹妹，看著她像所有孩童一樣，直率地向世界發(fā)問并表達(dá)臼己的喜怒哀樂;看著她依舊敬良著這個世界，我無疑是慚愧的。我們不需要更多沒有感情的行尸走肉了，不需要更多試圖去征服一切的狂妄之人了。如果無法更改世界的運行軌跡，就請守護(hù)身邊的童心吧!它們的單純與柔軟，不設(shè)防備卻擁有最好的感化力量，仿佛星星點燈，終會照亮黑暗。

童心之貴，貴在其真、其柔、其善。人的成長會失去許多，卻不應(yīng)失去最本身最純凈的赤子之心。就像埃斯蒂斯所說的：“我們不是要一下子拯救整個世界，但我們可以伸出手去挽救觸手可及的部分?！蔽以高@赤子之心，可長存你我周圍，更長存于你我心間。

每當(dāng)火車飛馳伴隨著汽笛聲從他身邊而過時，我想，那就是他的幸福，且用生命去守望著。他每天勞作在這山谷巨石中，享受這大自然的安撫;他揮手，向飛馳而過的列車致意，等待他的是那悠遠(yuǎn)的長鳴。

這就是他想要的幸福與滿足，一種簡單而平凡的心靈慰藉。

其實，幸福只是一種心態(tài)。你感受到幸福，生活便幸福無比，你感受到痛苦，生活便痛苦不堪