人的目光賦予事物以價值，那么，我們應(yīng)該用怎樣的目光看待事物？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。以心為眼（67分）冰島有言：“人行走這個世界的范圍就是他看到的全部世界?！比藗兂３Ｓ媚抗鈦韺徱暿挛锏膬r值，我們不禁思考：我們應(yīng)該用怎樣的眼光看待事物？誠然，事物的本質(zhì)是單一的，而人的目光卻是多元的，多維的，在狹窄的思維缺陷與本身的視角差異面前，價值變得特殊，稀薄，這種互相的價值不認同導(dǎo)致人們開始層次化交往，不免成為約翰·多恩的“孤島”抑或是“阿倫特所言原子化的個體”，人們被自我目光蒙蔽，價值被事物所囿。然后，人們?nèi)魞H陷于自我打造的理想世界，一切都用價值來評判事物好與壞，從而封鎖了內(nèi)心，成為邊緣人，那么試問，在過去鄉(xiāng)土社會中，生活與現(xiàn)代化分毫不沾，為何人們?nèi)阅苋绾嫔系臐i漪般緊密相連？柏爾森提出，世界是個整合的存在，人們棲居于大地之上，并非只能用單一的目光去審視一切，我們應(yīng)該重審內(nèi)心，去看待一個未知的事物。正如馬克思所說：“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動物。”人總是附加在一切事物之上的，事物一成不變，而人卻賦予它意義。既然如此，為何人不能由心出發(fā)，用自我心中的目光去看待事物呢？“螺旋少年”蔣方舟一次又一次突破極限，用自己堅毅的眼光看世界；作家三毛不顧世俗鄙視，依舊奔向撒哈拉沙漠過好當下，用勇敢的眼光看世界。揆諸當下，人們往往忽視了內(nèi)心的建設(shè)，為了緊跟時代而去認定一件事物僅憑價值，卻忽略了此行此舉的目的，他們的頭腦早已成了別人思想的跑馬場，“自由之思想，獨立之精神”的缺失所導(dǎo)致的創(chuàng)新與探索欲望的缺失使得人們在面對龐大未來時，只得止于表面的“真”價值，而無法做到真正的破局。當然，在面對事物時，并非所有事物都不看重價值，我們在重于“內(nèi)心”的同時，還要做一名有識之士，覓回本真。面對價值的溪流，我們只有以心為眼，才能美美與共。目光與事物價值（67分）與事物本身的客觀絕對性相反，事物的價值往往被賦予主觀內(nèi)涵。“一千個人眼中有一千個哈姆雷特?！比丝创挛锏哪抗夂艽蟪潭壬蠜Q定了事物的價值，“事物的價值”即為這件事物對人的影響程度或其利用的有效性，所以其發(fā)展軌跡是否能與人類所需所感共鳴就成為大多數(shù)人判斷其價值的目光出發(fā)點。這一點在網(wǎng)絡(luò)社會中尤為突出，人們對任何一件事一個視頻的多元主觀化討論也逐漸成為媒體公司的商機，而在精神壓力巨大的當下，沖突與爭吵取代了原有的積極價值討論，造成不可挽回的后果的同時，也將“人們以怎樣目光看待事物”的重要議題推上熱潮。“思辨性”“客觀性”的陳詞濫調(diào)之下，我們該如何應(yīng)對這場危機呢？先以縱向觀之，即為對事物本質(zhì)的角度。工具理性主導(dǎo)的當下，人們的理性時常高于感性。而這種理性并非是理智與思辨的結(jié)合，而是對于利益私欲的錙銖必較。我們看待事物，從是否高尚是否雅致到它值多少錢，可以從中獲多少利，“物欲橫流”似乎也粉墨登場。事物的內(nèi)在價值被削弱了，人性中的真善美也被磨滅，成為了拜金主義經(jīng)驗主義的奴隸，加重了“內(nèi)卷”與“躺平”的消極趨勢。所以人不應(yīng)當從利益，私欲的角度看待事物，而應(yīng)該剖析事物本質(zhì)，與人性交織，以小見大。再橫向而觀，即事物之發(fā)展，人的主觀思想變更不僅在于人與人，還有不同時間不同空間的思辨。人應(yīng)該以發(fā)展眼大看事物，而不是專注于當時當事的局限價值。當代人常常把自己關(guān)在瞬間的牢籠中，卻忽略了事物對未來的價值，使人心惶惶，因一點小變動就焦躁不安，因一點小利就沾沾自喜，從而造就精神危機。在諸神之爭的當下，人們不必達成事物價值判斷的統(tǒng)一，那樣反而限制時代發(fā)展與思想革新。我們對事物價值的判斷應(yīng)該有一種包容理解的“神性”，而不是執(zhí)著于對事物的單一評判。不同的人對于事物的不同看法，應(yīng)當成就美美與共的格局。于個人而言，兼收并蓄，再以長遠的目光看待世界之紛繁，關(guān)心人類之疾苦，不以物喜，不以己悲，跳脫固有欲望的局限，從而目光所及之處，漫野碧波。抓住那火種（65分）在現(xiàn)象學(xué)中，胡塞爾通過“懸擱存疑”指出，意識的運作是我們唯一有把握的事物。這一對人之主體性的認可，強調(diào)了人的注視對于物自體運轉(zhuǎn)的解讀與價值附加作用。毋庸置疑，人的注視是主客觀之間的橋梁：一方面客觀物質(zhì)的價值因我們的“發(fā)現(xiàn)”而得以彰顯，從而被抽象化，進入“待改造”的實踐加工車間。另一方面，諸如生產(chǎn)關(guān)系等社會歷史的造物，更是由人的注視與人的生產(chǎn)而來，其價值也由人所定義。然而，這并非意味著，人的目光因能產(chǎn)生價值，就有了創(chuàng)世的效用。我們必須意識到，通過注視外界，我們將自置于關(guān)系的網(wǎng)中，于是正如我們本身具有了觀察者與建設(shè)者的雙重身份那樣，我們的注視也因而有了主體性與臣服性的雙重性質(zhì)，這決定了我們看待事物的根本方式與模式。請循其本。就主體性而言，我們是注視行為的發(fā)出者，因而具有決定觀察對象的權(quán)利，與為其作注，將其在價值的貨架上標注價碼的權(quán)力。于是，這一指令的簡單性賦予了對觀察結(jié)果的復(fù)雜性：通過改變觀察目的，切換視角，我們將事物柏拉圖化，強調(diào)不同的特質(zhì)，作出不同的價值裁斷，號令事物為我所用。這一系列的歸納與演繹的耦合，造就了注視行為的復(fù)雜性與未知性。綜上可以得出結(jié)論，看待事物，我們要變換并選擇最佳立場。而就臣服性而言，作為注視關(guān)系的受者，我們在與事物的互動中受其制約與影響。淺層地，受客觀規(guī)律的約束，為真正發(fā)揮實踐的最大功用，我們在開始感知時就已受限。預(yù)置的判斷構(gòu)成了吸引同質(zhì)內(nèi)容的數(shù)據(jù)引力場，潛移默化地改變了我們的價值判定。更深一步，我們在對事物的認知與改造中，獲得了特定的社會身份，將之內(nèi)化為我們的第二天性。換言之，我們注視的事物，決定了我們的身份。于是，綜上，我們要尊重事物本身的質(zhì)地。于是，在主臣性匯流之后，我們又回到了原始的問題：我們應(yīng)當用怎樣的方式，達到上述看待事物的方式，實現(xiàn)所謂的“最佳”？我的答案是，學(xué)習(xí)古希臘的斯多葛派，用古樸的二分法，將世界分為兩“可視的”與“可控的”。面對前者，使用物理立場，用敬畏的觀瞻，不斷認識到其價值，就像我們認識到太陽永恒的光熱，并永遠