PAGE單元綜合檢測(cè)二(其次單元)(時(shí)間:75分鐘滿分:100分)一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.據(jù)《吉爾伽美什》記載,烏魯克城邦貴族對(duì)于首領(lǐng)吉爾伽美什招募年輕人修筑城墻等擴(kuò)大自己權(quán)力的行為極為不滿,因此懇求天上諸神懲處吉爾伽美什。這一現(xiàn)象()A.反映城邦內(nèi)部沖突的不行調(diào)和 B.反映了兩河流域人民對(duì)生活和生命的看法C.反映了王權(quán)與奴隸主貴族的沖突 D.表明專制帝國(guó)統(tǒng)治者威歷至高無上解析:材料信息體現(xiàn)了城邦貴族與城邦首領(lǐng)之間的沖突,事實(shí)上反映了王權(quán)與奴隸主貴族的沖突,故C項(xiàng)正確。答案:C2.公元前18世紀(jì)某國(guó)王宣布:“從今往后,任何一個(gè)受害者都可以走到我所立的這座‘公正之主’石碑前,親自讀碑上內(nèi)容,或者聽別人念其中的條款,讓我的石碑使他看清他所面臨的糾紛,認(rèn)清他所當(dāng)?shù)玫降臋?quán)利,從而獲得勸慰?！边@些石碑上的“條款”來自 ()A.《查士丁尼法典》 B.《漢謨拉比法典》C.《天方夜譚》 D.《積分和方程計(jì)算法》解析:依據(jù)“公元前18世紀(jì)某國(guó)王”,結(jié)合所學(xué)可知古巴比倫國(guó)王漢謨拉比制定了一部法典——《漢謨拉比法典》,是最具代表性的楔形文字法典,也是迄今已知世界上最早的一部較為完整的成文法典,B項(xiàng)符合題意。答案:B3.古代兩河流域居民通過視察牲羊內(nèi)臟占卜,通稱為臟卜。臟卜內(nèi)容應(yīng)有盡有,數(shù)量眾多,僅古巴比倫時(shí)期出土的占卜文獻(xiàn)中就有88%屬于臟卜卜辭。其中對(duì)“臟卜卜辭”的史料價(jià)值敘述最準(zhǔn)確的是()A.辭都是由象形文字書寫而留存后世 B.從中可透視古代兩河流域的人神關(guān)系C.可佐證古代兩河流域法律神授的史料 D.探討古代兩河流域社會(huì)的第一手史料解析:兩河流域通用楔形文字,故解除A項(xiàng);“人神關(guān)系”的表述與史實(shí)不符,解除B項(xiàng);C項(xiàng)的表述與《漢謨拉比法典》的史實(shí)不符,故解除;材料中出土于兩河流域的占卜文獻(xiàn)屬于干脆、真實(shí)地反映古代兩河流域歷史面貌的原始資料,故選D項(xiàng)。答案:D4.非洲各地區(qū)的文物古跡資源豐富,有的屬于古代埃及文明,有的屬于希臘、羅馬文明,有的屬于阿拉伯文明,還有眾多古代王國(guó)的遺址,與此文明現(xiàn)象親密相關(guān)的是()A.多種文明在各地高度交融 B.非洲主動(dòng)汲取借鑒世界先進(jìn)文明C.與古代帝國(guó)的擴(kuò)張斗爭(zhēng)有關(guān) D.非洲文明深刻影響了世界文明的進(jìn)步解析:古代希臘、羅馬、埃及等地區(qū)出現(xiàn)過大帝國(guó),這些帝國(guó)實(shí)行擴(kuò)張手段,占據(jù)了非洲,因此非洲地區(qū)文物古跡資源豐富,C項(xiàng)正確;存在文物古跡只能證明文明在該地出現(xiàn),不等于文明高度交融,解除A項(xiàng);B項(xiàng)不符合史實(shí),解除;題干沒有強(qiáng)調(diào)非洲對(duì)于世界的影響,解除D項(xiàng)。答案:C5.阿拉伯帝國(guó)旺盛時(shí)期,哈里發(fā)重視學(xué)問,在巴格達(dá)設(shè)立“才智宮”,大量希臘、波斯、印度的典籍被譯為阿拉伯文,這些后來又成為歐洲中世紀(jì)高校興起的重要條件,同時(shí)中國(guó)的四大獨(dú)創(chuàng)也是經(jīng)由阿拉伯傳入歐洲的。對(duì)此理解正確的是()A.阿拉伯人溝通東西方文化 B.西方文化與阿拉伯文化同源C.阿拉伯文化領(lǐng)先世界各國(guó) D.阿拉伯人創(chuàng)建了阿拉伯?dāng)?shù)字解析:依據(jù)所學(xué)和材料中“中國(guó)的四大獨(dú)創(chuàng)也是經(jīng)由阿拉伯傳入歐洲的”可知,阿拉伯人擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色,故A項(xiàng)符合題意;西方文化的淵源是雅典文明,阿拉伯文化是伊斯蘭文明,故B項(xiàng)不符合題意;題干是說阿拉伯人在東西方文化溝通中的作用,故C項(xiàng)不符合題意;阿拉伯?dāng)?shù)字來源于印度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。答案:A6.古希臘歷史學(xué)家希羅多德指出:“全體希臘人在血緣和語言方面是有親屬關(guān)系的,諸神的神殿和奉獻(xiàn)犧牲的儀式是共通的,而生活習(xí)慣也是相同的。”希羅多德的話表明,古希臘()A.人文精神并非思想文化主流 B.制度的差異并未阻礙文化認(rèn)同C.民主政治促進(jìn)了城邦的溝通 D.宗教信仰有利于打破城邦自治解析:依據(jù)材料“全體希臘人在血緣和語言方面是有親屬關(guān)系的,諸神的神殿和奉獻(xiàn)犧牲的儀式是共通的”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,古希臘有以雅典為代表的民主政治體制的城邦,也有以斯巴達(dá)為代表的寡頭政治體制的城邦,但古希臘制度的差異并未阻礙文化的認(rèn)同,故B項(xiàng)正確;結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,人文精神強(qiáng)調(diào)人的作用,留意人的價(jià)值,材料沒有體現(xiàn)人文精神,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有強(qiáng)調(diào)民主政治的作用,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及宗教信仰的信息,無法得出宗教信仰有利于打破城邦自治的結(jié)論,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:B7.羅馬法產(chǎn)生、發(fā)展與完善的過程長(zhǎng)達(dá)1000多年。其中,羅馬第一部有章可循的成文法是()A.習(xí)慣法 B.《十二銅表法》 C.公民法 D.《論法的精神》解析:公元前450年左右頒布的《十二銅表法》是羅馬第一部有章可循的成文法,B項(xiàng)正確;習(xí)慣法不是成文法,A項(xiàng)錯(cuò)誤;公民法包含習(xí)慣法和成文法,C項(xiàng)錯(cuò)誤;《論法的精神》是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國(guó)思想家孟德斯鳩的作品,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:B8.《十二銅表法》規(guī)定,債務(wù)人若無力償還債權(quán)人的債務(wù),債權(quán)人可以把他賣至第聶伯河以外的任何地方。這表明《十二銅表法》()A.愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn) B.緩和階級(jí)沖突 C.廢除貴族特權(quán) D.維護(hù)平民利益解析:據(jù)材料“債務(wù)人若無力償還債權(quán)人的債務(wù),債權(quán)人可以把他賣至第聶伯河以外的任何地方”可知,《十二銅表法》愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn),但這一規(guī)定不會(huì)緩和階級(jí)沖突,A項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料可知《十二銅表法》愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn),維護(hù)貴族利益,沒有廢除貴族特權(quán),C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒有體現(xiàn)維護(hù)平民利益,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:A9.公元8世紀(jì)中期,教皇為丕平加冕。丕平為答謝教會(huì)相助,把意大利中部一部分土地送給教會(huì),史稱“丕平獻(xiàn)土”。該歷史事務(wù)最能說明 ()A.基督教會(huì)權(quán)力凌駕于世俗王權(quán)之上 B.教皇和教會(huì)是西歐最大的土地全部者C.封建貴族內(nèi)部形成嚴(yán)格的等級(jí)制度 D.法蘭克王國(guó)從奴隸社會(huì)過渡到封建社會(huì)解析:“教皇為丕平加冕”體現(xiàn)的是國(guó)王須通過教皇為其加冕的這種君權(quán)神授的方式來鞏固自己的統(tǒng)治,也說明白以教皇為代表的教權(quán)高于以國(guó)王為代表的世俗王權(quán)這一社會(huì)特征,故A項(xiàng)正確。答案:A10.巴黎圣母院曾經(jīng)是全歐洲工匠組織和教化組織集會(huì)的地方,也實(shí)行過各種各樣的儀式,如婚禮、加冕、葬禮等?？梢娫谥泄艜r(shí)期基督教對(duì)的影響比較大 ()

A.社會(huì)經(jīng)濟(jì) B.政治制度 C.文化與生活 D.斗爭(zhēng)與和平解析:據(jù)題干中的“全歐洲工匠組織和教化組織”“婚禮、加冕、葬禮”,可見在中古時(shí)期基督教對(duì)文化與生活的影響比較大。答案:C11.拜占庭帝國(guó)皇帝查士丁尼即位后,“起先收復(fù)所失去的帝國(guó)領(lǐng)土,并且復(fù)興帝國(guó)最宏大的智力成就……使之永載史冊(cè)”。其完成的“智力成就”是()A.以成文法取代習(xí)慣法 B.興建圣索菲亞大教堂C.繼承古代希臘、羅馬文化 D.編撰《羅馬民法大全》解析:依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,羅馬成文法誕生的標(biāo)記是《十二銅表法》的頒布,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;興建教堂不屬于“智力成就”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;繼承古代希臘、羅馬文化并非查士丁尼所獨(dú)有,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;查士丁尼對(duì)羅馬法的主要貢獻(xiàn)為主持編纂《羅馬民法大全》,標(biāo)記著羅馬法體系的完備,因此本題選D項(xiàng)。答案:D12.在古代印度規(guī)定,賤民出門要敲擊瓦罐,路上行人就會(huì)像要避開臭水溝一樣紛紛躲在路旁。同樣是人,他們卻被看成是不行接觸的“賤民”,就連死了,也要埋到人跡不到的地方。這樣的情景是由于 ()A.古代印度社會(huì)長(zhǎng)期分裂 B.古代印度受多種宗教影響C.古代印度盛行種姓制度 D.古代印度人多數(shù)信奉佛教解析:“賤民”是古代印度種姓制度的產(chǎn)物,被認(rèn)為是“不行接觸者”,處于社會(huì)的最底層,C項(xiàng)正確。答案:C13.婆羅門自己說,我們之所以名貴,是因?yàn)閾碛袕V博的學(xué)問和崇高的精神境界,而廣闊的吠舍則認(rèn)為,婆羅門的名貴是因?yàn)樗麄兊某錾怼＿@表明對(duì)同一歷史事物()A.不同的立場(chǎng)有不同的觀點(diǎn) B.不同的時(shí)代有不同的說明C.不同的民族有不同的相識(shí) D.不同的國(guó)度有不同的理解解析:題干材料從婆羅門和吠舍的不同觀點(diǎn)說明白婆羅門擁有名貴地位的緣由,而婆羅門和吠舍是種姓制度的不同等級(jí),這表明對(duì)同一歷史事物因不同的立場(chǎng)有不同的觀點(diǎn),故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)中“不同的時(shí)代”、C項(xiàng)中“不同的民族”、D項(xiàng)中“不同的國(guó)度”三者的說法均錯(cuò)誤。答案:A14.高麗王朝時(shí)期某大臣主見:“華夏之制,不行不遵,然四方習(xí)俗,各隨土性,似難盡變。其禮樂詩(shī)書之教、君臣父子之道,宜法中華,以革卑陋。其余車馬衣服制度,可因土風(fēng),使奢儉得中,不必茍同?！边@反映了該官員()A.主見全盤汲取中國(guó)文化 B.主見完全傳承民族文化C.留意保持主體的選擇性 D.主見習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)解析:材料“其禮樂詩(shī)書之教……宜法中華”“其余車馬衣服制度……不必茍同”強(qiáng)調(diào)的是高麗在學(xué)習(xí)中華文明的同時(shí),須要保持自身的傳統(tǒng),故C項(xiàng)正確;材料反對(duì)全盤汲取中國(guó)文化,A項(xiàng)解除;材料中認(rèn)為“宜法中華”,可知B項(xiàng)錯(cuò)誤;主見習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)的說法片面,D項(xiàng)解除。答案:C15.某歷史活動(dòng)課同學(xué)們激烈探討,暢所欲言,內(nèi)容涉及《萬葉集》與《源氏物語》、大和繪與浮世繪及假名字母,這堂課正在探究的是 ()A.俄羅斯文化 B.朝鮮文化 C.印度文化 D.日本文化解析:依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,《萬葉集》與《源氏物語》、大和繪與浮世繪及假名字母和日本有關(guān),故選D項(xiàng)。答案:D16.據(jù)《曼多撒手抄本》記載,阿茲特克人的學(xué)前教化在家中完成,十歲到十五歲進(jìn)入公共學(xué)堂學(xué)習(xí),由氏族酋長(zhǎng)監(jiān)督;學(xué)校種類多樣,主要有平民學(xué)堂、女子學(xué)堂、貴族神學(xué)院、音樂學(xué)院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知阿茲特克人的教化()A.以維持社會(huì)正常運(yùn)行為目的 B.留意民主、同等意識(shí)的灌輸C.激勵(lì)人們?nèi)娑嘣l(fā)展 D.形成了全民參與的體系解析:學(xué)前教化和“種類多樣”的學(xué)校教化,體現(xiàn)出阿茲特克人激勵(lì)人們?nèi)娑嘣l(fā)展,C項(xiàng)正確;學(xué)校種類多樣不能說明教化目的是維持社會(huì)正常運(yùn)行,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不能說明阿茲特克人留意“民主、同等意識(shí)的灌輸”,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不能說明阿茲特克人的教化形成了“體系”,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:C二、非選擇題(本大題共4小題,17題14分,18題14分,19題12分,20題12分,共52分)17.閱讀下列材料,完成題目。材料一柏拉圖認(rèn)為:在雅典民主政治中,沒有特地的領(lǐng)導(dǎo)階層,領(lǐng)袖人物取決于人民的喜好,因此,他們的行動(dòng)在于維護(hù)他們自己的名譽(yù)和地位,他們依靠對(duì)于民眾欲望的聽從獲得自己的私利。在古希臘時(shí)期,受到過良好教化的公民只是極少數(shù),當(dāng)他們?cè)诠翊髸?huì)上參與國(guó)家重要事務(wù)的確定時(shí),由于缺乏相應(yīng)的才智,因而也就不具備作出正確推斷的實(shí)力。而且,他們往往受少數(shù)人的操控,那些擅長(zhǎng)煽情的少數(shù)人能夠左右多數(shù)人的心情。——摘編自申林《論柏拉圖對(duì)民主制的指責(zé)》材料二柏拉圖提出了強(qiáng)迫兒童受教化的主見。兒童6歲起先入男女分校學(xué)習(xí),接受同樣的教化,并且依據(jù)個(gè)人的愛好、愛好分別進(jìn)入國(guó)家辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)。這些學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容很豐富,包括閱讀、書寫、計(jì)算、唱歌、音樂、體操、騎馬、射箭等。16歲畢業(yè)后,大多數(shù)人,尤其是手工業(yè)者、農(nóng)夫的子弟要進(jìn)入社會(huì)做一個(gè)聽從的勞動(dòng)者。而奴隸主子弟在17—20歲期間要接受較高一級(jí)的教化,培育他們的意志和英勇,使之成為保衛(wèi)國(guó)家的軍人。這一階段的學(xué)習(xí)結(jié)束后,大多數(shù)奴隸主子弟擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)國(guó)家的職責(zé),成為軍人。只有極少數(shù)的人可進(jìn)入更高一級(jí)的學(xué)校接受教化。最終階段的教化主要探討辯證法,培育學(xué)生用理智去衡量各種事物。學(xué)生50歲畢業(yè)后可擔(dān)當(dāng)國(guó)家的最高統(tǒng)治者,同時(shí)也成為哲學(xué)王?！幾詣⑿驴啤锻鈬?guó)教化史》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出柏拉圖對(duì)雅典民主政治的看法并談?wù)勀銓?duì)這些看法的相識(shí)。(8分)(2)依據(jù)材料二,概括柏拉圖教化思想的主要特點(diǎn)。(6分)答案:(1)看法:雅典領(lǐng)袖人物的產(chǎn)生過于隨意;過于聽從民意易減弱領(lǐng)袖的政治領(lǐng)導(dǎo)實(shí)力;大多數(shù)公民缺乏治理國(guó)家的才智,易受少數(shù)擅長(zhǎng)煽情的人的操控。相識(shí):有肯定道理,雅典民主政治是小國(guó)寡民的產(chǎn)物;過于泛濫的干脆民主,簡(jiǎn)潔造成政治腐敗和社會(huì)動(dòng)亂。(2)特點(diǎn):男女分校接受教化;國(guó)家主辦教化;按志向國(guó)的三個(gè)等級(jí)培育人才;按教化對(duì)象與培育目的分別進(jìn)行一般教化、高等教化、哲學(xué)教化;以哲學(xué)王為最終培育目標(biāo);重視教化對(duì)國(guó)家和社會(huì)的作用。18.閱讀下列材料,完成題目。材料一古代中國(guó)人開通了絲綢之路;鄭和七下西洋,張揚(yáng)的是國(guó)威與和平,促進(jìn)了不同文明的交往。馬其頓國(guó)王腓力二世對(duì)自己的兒子亞歷山大說:“我的兒子,找一個(gè)適合你的王國(guó)吧,馬其頓太小了?！背赡旰蟮膩啔v山大將300副波斯鎧甲作為給雅典娜的祭品送回雅典衛(wèi)城,帶著如下題字:“來自亞歷山大,腓力之子和希臘人(除了斯巴達(dá)人)的奉獻(xiàn),從居住在亞細(xì)亞的野蠻人手中奪取?！薄浴吨袑W(xué)歷史教學(xué)參考資料》材料二在西羅馬帝國(guó)滅亡前后的長(zhǎng)期動(dòng)亂中,很多希臘、羅馬古典作品遭毀壞流失,一部分通過拜占庭帝國(guó)流傳到阿拉伯帝國(guó)。阿拉伯的學(xué)者不但仔細(xì)探討,還把很多古代作品如亞里士多德……的著作譯成阿拉伯文。很多希臘著作,阿拉伯人不但加以保存,而且廣為傳播,對(duì)以后的西歐文藝復(fù)興產(chǎn)生了很大影響?！幾孕芗依妒澜缤ㄊ肪V要:古代部分》材料三古代日本文化主要得益于中國(guó)文化的影響,從3世紀(jì)起先,中國(guó)的漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度漸漸向日本傳播,到唐朝達(dá)到高峰,正是在中國(guó)文化的影響下,奈良時(shí)代的日本出現(xiàn)了文化發(fā)展的高潮,仿照唐朝在中心設(shè)太學(xué)、地方設(shè)國(guó)學(xué),日本人還利用漢字創(chuàng)制了本國(guó)文字,但隨著假名文字的發(fā)展,日本文化漸漸擺脫對(duì)中國(guó)文化的簡(jiǎn)潔仿照,由所謂的“唐風(fēng)文化”轉(zhuǎn)化為具有日本特點(diǎn)的所謂“國(guó)風(fēng)文化”。——孟廣林《世界中世紀(jì)史》(1)依據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問,指出不同文明交往的主要方式。(4分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,回答阿拉伯人在傳播東西方文化方面的重大貢獻(xiàn)。(6分)(3)依據(jù)材料三,概括中國(guó)文化對(duì)日本的影響。(4分)解析:第(1)題,依據(jù)材料一中“古代中國(guó)人開通了絲綢之路;鄭和七下西洋,張揚(yáng)的是國(guó)威與和平,促進(jìn)了不同文明的交往”“從居住在亞細(xì)亞的野蠻人手中奪取”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,不同文明交往的主要方式有和平和武力兩種。第(2)題,依據(jù)材料二中“希臘、羅馬古典作品……通過拜占庭帝國(guó)流傳到阿拉伯帝國(guó)……阿拉伯人不但加以保存,而且廣為傳播,對(duì)以后的西歐文藝復(fù)興產(chǎn)生了很大影響”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,用保存、傳播古希臘羅馬文化和中國(guó)四大獨(dú)創(chuàng)、阿拉伯?dāng)?shù)字和天文學(xué)學(xué)問等內(nèi)容說明阿拉伯人在傳播東西方文化方面的重大貢獻(xiàn)。第(3)題,依據(jù)材料三中“中國(guó)的漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度漸漸向日本傳播……中心設(shè)太學(xué)、地方設(shè)國(guó)學(xué),日本人還利用漢字創(chuàng)制了本國(guó)文字……由所謂的‘唐風(fēng)文化’轉(zhuǎn)化為具有日本特點(diǎn)的所謂‘國(guó)風(fēng)文化’”等信息,從日本學(xué)習(xí)中國(guó)文化的詳細(xì)內(nèi)容、創(chuàng)新制度和國(guó)家文化等方面,概括中國(guó)文化對(duì)日本的影響。答案:(1)方式:暴力沖突、和平交往。(2)保存并傳播古希臘羅馬文化;將中國(guó)四大獨(dú)創(chuàng)傳入西方;把阿拉伯?dāng)?shù)字和天文學(xué)學(xué)問傳入中國(guó)。(3)中國(guó)的漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度和佛教等傳入日本,影響了日本的文字、書法、教化、建筑、倫理道德和社會(huì)生活的發(fā)展,推動(dòng)日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變。19.閱讀下面材料,回答問題。材料安努與恩利爾為人類福祉計(jì),吩咐我,榮耀而畏神的君主,漢謨拉比,發(fā)揚(yáng)正義于世,滅除不法邪惡之人,使強(qiáng)不凌弱,使我有如沙馬什,昭臨黔首,光耀大地。第6條自由民竊取神或?qū)m廷之財(cái)產(chǎn)者應(yīng)處死,而收受其贓物者亦處死刑。第7條自由民從自由民之子或自由民之奴隸買得或?yàn)橹９茔y或金,或奴隸,或女奴,或牛,或羊,或驢,或不論何物,而無證人及契約者,是為竊賊,應(yīng)處死。第23條如強(qiáng)盜不能捕到,被劫者應(yīng)于神前發(fā)誓,指明其全部失物,則盜劫發(fā)生地點(diǎn)或其四周之公社及長(zhǎng)老,應(yīng)賠償其所失之物。第24條倘生命被害時(shí),公社與長(zhǎng)老應(yīng)賠償其親族銀一明那。第196條倘自由民損毀任何自由民之子之眼,則應(yīng)毀其眼。第199條倘彼損毀自由民之奴隸之眼,或折斷自由民之奴隸之骨,則應(yīng)賠償其買價(jià)之一半。第200條倘自由民擊落與之同等之自由民之齒,則應(yīng)擊落其齒?！幾浴稘h謨拉比法典》依據(jù)材料,提煉一個(gè)觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)學(xué)問予以闡述。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,論從史出)(12分)答案:示例一:觀點(diǎn):《漢謨拉比法典》保留同態(tài)報(bào)仇習(xí)俗。闡述:《漢謨拉比法典》第196條和第200條具有“以眼還眼,以牙還牙”的同態(tài)報(bào)仇原則,即氏族、部落成員在受到外來?yè)p害時(shí),受害人給對(duì)方以同等的報(bào)復(fù),以命償命,以傷抵傷。從《漢謨拉比法典》可以看出,在古巴比倫王國(guó)的階級(jí)社會(huì)里,依舊保留這一傳統(tǒng)風(fēng)俗。這種同態(tài)報(bào)仇