10月全國自考（美學）真題試卷(總分：72.00，做題時間：90分鐘)一、單項選擇題(總題數(shù)：20，分數(shù)：40.00)1.從審美活動的邏輯過程看，審美體驗必將把人引入【】

（分數(shù)：2.00）

A.澄明之境

√

B.至善之境

C.智慧之境

D.純真之境解析：解析：在審美活動中生成的審美主體的基本存在狀態(tài)是驚異、體驗和澄明。只有在澄明之境中，審美活動才真正實現(xiàn)和完畢，因此審美體驗最終將把人引向澄明之境。2.巫術說的奠基人是【】

（分數(shù)：2.00）

A.摩爾根

B.達爾文

C.馬克思

D.泰勒

√解析：解析：巫術說是20世紀在西方頗為流行的一種藝術和審美發(fā)生理論，其重要根據(jù)來自英國著名人類學家泰勒和弗雷澤有關原始文化的學說，泰勒最早奠定了巫術說的理論基礎。3.構成審美活動動力機制的要素包括【】

（分數(shù)：2.00）

A.審美需要、審美想象、審美趣味

B.審美直觀、審美想象、審美趣味

C.審美趣味、審美激情、審美需要

D.審美需要、審美理想、審美趣味

√解析：4.荀子所說的君子“以琴瑟樂心”指的是藝術的【】

（分數(shù)：2.00）

A.教化功能

B.體現(xiàn)功能

C.娛樂功能

√

D.再現(xiàn)功能解析：解析：從藝術功能角度定義，藝術有載道說(或教化說)和娛樂說。娛樂說可分為“自娛”和“娛人”。“以琴瑟樂心”是說音樂的娛人特性。5.在意象的多種類型中，通過純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的是【】

（分數(shù)：2.00）

A.抽象

√

B.喻象

C.興象

D.仿象解析：解析：喻象是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來發(fā)明新的世界；仿象是主體通過模仿對象世界的形態(tài)發(fā)明出的意象；興象是把主體熔鑄于世界中，滿足于世界的“自相”。6.認為游戲是審美活動的主線特性的美學家是【】

（分數(shù)：2.00）

A.歌德

B.席勒

√

C.伏爾泰

D.達爾文解析：解析：席勒認為，游戲不僅是審美活動的主線特性，并且是人掙脫動物狀態(tài)到達人性的一種重要標志。7.有關審美形態(tài)的表述錯誤的是【】

（分數(shù)：2.00）

A.審美體驗的反思性產(chǎn)物

B.審美意義的揭示

C.對人生存在意義的昭示

D.審美對象的直接體現(xiàn)

√解析：解析：審美形態(tài)是在審美體驗基礎上對審美活動進行的反思和總結，不是對審美對象的直接體現(xiàn)。8.提出崇高對象的特性是“無形式”的美學家是【】

（分數(shù)：2.00）

A.朗吉弩斯

B.博克

C.康德

√

D.黑格爾解析：解析：康德在其《判斷力批判》中專章分析崇高，提出崇高對象的特性是“無形式”，即對象的形式無規(guī)律、無限大、無比有力和無法把握，這些對人有巨大威脅的對象是人難以抗拒的。9.“大江流曰夜”“長河落曰圓”等境界所體現(xiàn)的審美形態(tài)是【】

（分數(shù)：2.00）

A.優(yōu)美

B.崇高

√

C.中和

D.風骨解析：10.亞裏士多德認為，悲劇的特殊效果在于引起人們的【】

（分數(shù)：2.00）

A.痛苦與絕望

B.憐憫與恐驚

√

C.尊嚴與自豪

D.悲傷與恐怖解析：解析：亞裏士多德認為悲劇性的特殊效果在于引起人們的“憐憫和恐驚”，惟有“一種人遭遇不應遭遇的厄運”，才能到達這種效果。11.葉燮說：“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微妙，其寄托在可言可不言之間，其指歸在可解不可解之會”，這段話波及的審美經(jīng)驗的構成要素重要是【】

（分數(shù)：2.00）

A.感知

B.想象

C.情感

D.理解

√解析：解析：審美經(jīng)驗的構成要素重要是感知、想象、情感、理解，審美理解具有多義性的特點，題干中的話抓住了藝術作品意義含蓄蘊藉，令人回味無窮的特點。12.明代書法家祝允明提出：“身與事接而境生，境與身接而情生”，這指的是審美經(jīng)驗的【】

（分數(shù)：2.00）

A.展現(xiàn)階段

√

B.構成階段

C.評價階段

D.鑒賞階段解析：13.意象孕育中所發(fā)生的主客體交流的形式特點在于【】

（分數(shù)：2.00）

A.它是主客體契合到達知性認知

B.它是主客體契合到達功利互補

C.它是主客體契合到達自由狀態(tài)

√

D.它是主客體契合到達利益狀態(tài)解析：解析：意象從主線上說都是主、客體的交融、契合，主體心理進入了審美自由狀態(tài)時意象才能得到最佳的孕育。14.從歷史實際上看，藝術天才是【】

（分數(shù)：2.00）

A.普遍存在的

B.先天注定的

C.客觀存在的

√

D.主線不存在的解析：15.比較合理的藝術分類原則應當是【】

（分數(shù)：2.00）

A.藝術作品自身的存在方式

√

B.藝術作品與欣賞者之間的關系

C.藝術與現(xiàn)實之間的關系

D.藝術作品與創(chuàng)作者之間的關系解析：解析：美學家在劃分藝術類型的時候，大體根據(jù)如下三種原則：藝術與現(xiàn)實的關系；藝術作品與欣賞者的關系；藝術作品自身的存在方式。第三種原則是一種存在論或本體論的觀點，比較合理。16.可以直接引導聽眾的感覺和想象的音樂作品的標題是【】

（分數(shù)：2.00）

A.《作品128號》

B.《b小調(diào)詠嘆調(diào)》

C.《月光曲》

√

D.《A大調(diào)練習曲》解析：17.在西方最早明確談到審美教育的人是【】

（分數(shù)：2.00）

A.亞裏拾多德

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

√

D.畢達哥拉斯解析：18.把美育等同于藝術教育的主張，其理論缺陷重要在于【】

（分數(shù)：2.00）

A.將美等同于美感，又把美感深入泛化為情感

B.把美與善混為一談

C.將美育淪為德育的手段，取消了美育的獨立性

D.遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠的價值追求

√解析：解析：把美育等同于藝術教育，首先過于夸張了藝術在審美教育中的地位和作用，另首先限制以至遙蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠的價值追求。19.提出“興于詩，立于禮，成于樂”的主張的思想家是【】

（分數(shù)：2.00）

A.老子

B.孔子

√

C.孟子

D.荀子解析：解析：孔子將禮、樂并重，將樂的感化放在人的最高境界造就的位置上，與禮相輔相成，提出“興于詩，立于禮，成于樂”。20.美育的實踐基礎是【】

（分數(shù)：2.00）

A.社會實踐

B.審美活動

√

C.藝術實踐

D.道德活動解析：二、多選題(總題數(shù)：5，分數(shù)：10.00)21.克萊夫.貝爾的“故意味的形式說”的局限性在于【】

（分數(shù)：2.00）

A.切斷了與主體現(xiàn)實情感的聯(lián)絡

√

B.脫離了人類的詳細實踐

√

C.脫離了社會的歷史發(fā)展

√

D.脫離了人類自身文化心理構造的歷史演進

√

E.掙脫了形式主義和神秘主義解析：解析：“故意味的形式說”突出了藝術的審美本質方面，抽象地談論審美情感和故意味的形式，陷入了形一式主義和神秘主義。因此排除選項E。22.審美意識從人的一般意識中分化的過程就是【】

（分數(shù)：2.00）

A.人的審美需要從人的實用需要中分離出來的過程

√

B.人的自由意志的產(chǎn)生過程

C.人類超越原發(fā)的自然需要的過程

√

D.人類意識由自我性轉化為社會性的過程

E.人類產(chǎn)生道德觀念的過程解析：解析：審美意識從人的一般意識中分化的過程，從主線上說，就是人的審美需要從人的實用需要中分離出來的過程，也即人類逐漸超越自已原發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會文化的層次并賦予其一定的社會文化意義的過程。因此，選AC。23.如下有關藝術接受的表述對的的是【】

（分數(shù)：2.00）

A.是接受者在藝術的形式符號暗示和引導下進行的

√

B.有接受者主體性的參與

√

C.是接受者重建藝術意象的過程

√

D.是一種被動的理解活動

E.是重現(xiàn)創(chuàng)作者發(fā)明時心中的藝術意象解析：解析：藝術接受者要獲得意象需要靠自身的主體意識活動去生成，藝術接受是接受者積極的活動，排除D。接受者在解讀形式符號過程中，根據(jù)符號的暗示而由自身的主體意識重建意象，藝術接受者不也許完全獲得來自于藝術發(fā)明者的原始意象，藝術接受無法重現(xiàn)創(chuàng)作者發(fā)明時心中的藝術意象。24.美育的基本特點在于【】

（分數(shù)：2.00）

A.訴諸感性

√

B.潛移默化

√

C.能動性

√

D.受動性

E.廣闊性解析：25.美學史上關了美育的重要觀點有【】

（分數(shù)：2.00）

A.美育是人格教育

√

B.美育是感恩教育

C.美育是情感教育

√

D.美育是藝術教育

√

E.美育是生命教育解析：三、名詞解釋題(總題數(shù)：4，分數(shù)：8.00)26.意象的構造

（分數(shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

對的答案：(對的答案：(1)意象由意與象兩個方面構成。(2)意指主體在審美時的意向、意圖、意念等。(3)象指由想象發(fā)明出來，可認為感官直接感受的表象。)解析：27.勞動說

（分數(shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

對的答案：(對的答案：(1)勞動說認為藝術和審美來源于人類的物質生產(chǎn)勞動。(2)系統(tǒng)闡發(fā)這一理論的美學家是普列漢諾夫。)解析：28.審美形態(tài)的生成性

（分數(shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

對的答案：(對的答案：(1)審美形態(tài)是歷史地生成的，任何審美形態(tài)都是在特定的時代和歷史背景中產(chǎn)生的。(2)對于每個個體來說，審美形態(tài)的內(nèi)涵是伴隨其人生境界的完善而不停生成和發(fā)展的。)解析：29.藝術品的開放性

（分數(shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

對的答案：(對的答案：(1)首先，只有向藝術家開放，藝術家發(fā)明的意象世界才能物態(tài)化，物化為藝術品。(2)另首先，藝術品只有向接受者開放，才能展現(xiàn)它的基本審美特質。)解析：四、簡答題(總題數(shù)：5，分數(shù)：10.00)30.簡析審美主體的存在狀態(tài)。

（分數(shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

對的答案：(對的答案：(1)驚異、體驗、澄明乃是審美主體三個重要的存在環(huán)節(jié)，是在審美活動中生成的審美主體的基本存在狀態(tài)(2)驚異把客體對象從世俗中解放出來成為人的審美對象，并使主體成為審美主體。(3)體驗是主體在審美中被對象所深深吸引，陶醉其中的精神狀態(tài)。(4)澄明是指人到達對世界的清晰把握，到達主體與客體之間的統(tǒng)一。)解析：31.簡述意象與意境的區(qū)別。

（分數(shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

對的答案：(對的答案：(1)意象關系到審美的廣度，意境關系到審美的深度。(2)意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象到達虛空的審美境界。(3)意象屬藝術范圍，意境則是指心靈時空的存在與運動，其范圍更廣闊。)解析：32.簡述藝術技巧與藝術形式的關系。

（分數(shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

對的答案：(對的答案：(1)藝術技巧的操作在質料上留下的痕跡就是藝術形式。(2)藝術形式是藝術技巧運動的物態(tài)化和凝定。(3)藝術技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式符號中。(4)形式靜態(tài)地體現(xiàn)了藝術生產(chǎn)的動態(tài)運動。(5)藝術欣賞者可以通過藝術形式體會到其中蘊含的技巧的美。(6)藝術形式具有獨立的審美價值。)解析：33.簡述崇高與壯美的聯(lián)絡與區(qū)別。

（分數(shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

對的答案：(對的答案：(1)聯(lián)絡：崇高與壯美的對象都是強大而有力的，因此主體的審美感受都必須經(jīng)歷由痛感到快感的轉化過程。(2)區(qū)別：崇高一般在沖突過程中展現(xiàn)，是人的力量、精神的動態(tài)展示；壯美則是人的勝利的靜態(tài)顯現(xiàn)。)解析：34.簡述席勒的美育思想在西方美育史上的意義。

（分數(shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

對的答案：(對的答案：(1)從哲學的高度解釋審美教育不一樣于其他教育形式的獨特目的，并把審美教育的目的與審美活動的性質內(nèi)在地統(tǒng)一了起來。(2)明確揭示了審美教育的價值是完滿人性。(3)回答了完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。)解析：五、論述題(總題數(shù)：2，分數(shù)：4.00)35.為何說審美是一種高級的人生境界?試舉例闡明。

（分數(shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

對的答案：(對的答案：(1)人在與世界打交道的過程中形成不一樣的人生境界，其中包括著審美境界。(2)審美境界高于一般的人生境界，是一種詩化的人生境界